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我相信，許多人了解金溪，是源自于初中教材里一篇古文——王安石的《傷仲永》?！秱儆馈烽_(kāi)頭寫(xiě)道：“金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識(shí)書(shū)具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書(shū)詩(shī)四句，并自為其名……”

這是一個(gè)神童的出現(xiàn)。在王安石的眼中，方仲永是一個(gè)神童，他是應(yīng)該完成從耕到讀的轉(zhuǎn)變，通過(guò)科舉入仕，然后改變自己的人生命運(yùn)。但后來(lái)方仲永這個(gè)神童還是泯然眾人矣，于是，王安石寫(xiě)下了這篇著名的文章。

我們可以猜測(cè)，方仲永后來(lái)就一直在金溪耕田。這本來(lái)就是他的祖業(yè)，只不過(guò)，到他手里，似乎希望在即，卻又功虧一簣。其實(shí)，在中國(guó)科舉歷史上，耕以傳家的居多，而讀以出仕的，通過(guò)這座獨(dú)木橋的真不多。

看一個(gè)古村，僅僅看建筑，卻看不到村莊里流淌歷千百年而不更的血脈，是一種“買(mǎi)櫝還珠”似的旅游。村莊，是有自已的理想與堅(jiān)持理想的不懈努力的印痕的。

到金溪石門(mén)靖思村蔡家看一看，我們就能理解歷史上的“耕讀傳家”的歷史。靖思村坐落在金溪縣石門(mén)鄉(xiāng)，距離縣城35公里，三面環(huán)山，二水護(hù)田，物茂糧豐，充滿田園意韻。眾河流交錯(cuò)匯集，宛若護(hù)城之河。更有獅、象兩山把鎮(zhèn)水口，形勢(shì)險(xiǎn)要，關(guān)山嚴(yán)謹(jǐn)，故有“象把山關(guān)，獅守水口”之說(shuō)。

一個(gè)村落的靈魂，首先是名人。靖思蔡家建村于南宋，始祖為理學(xué)家蔡元定（號(hào)西山）的裔孫蔡雪軒。到明朝崇禎時(shí)出了宰相蔡國(guó)用。蔡國(guó)用為官清廉，不畏權(quán)貴，據(jù)說(shuō)天啟間還同魏忠賢作過(guò)斗爭(zhēng)，崇禎時(shí)任宰相后培養(yǎng)、提拔了大量人才。蔡氏家廟里掛著后人彩繪的蔡國(guó)用肖像和復(fù)制的明朝廷御賜“清忠端亮”橫匾，蔡國(guó)用的讀書(shū)故事也還在村民口中流傳不衰。

再往后，蔡家出來(lái)的名人就不多了。但人們對(duì)于耕讀科舉成功的向往，一直沒(méi)有消退。靖思村整體布局呈東西長(zhǎng)，南北短的梭形。全村有數(shù)十條保存完好的傳統(tǒng)街巷，有古建筑58棟。走進(jìn)去一看，有進(jìn)士第、文林第、天官第、大夫第、牧佰第、重奐第，還有嵌放著文詞雅美的“蔚園”、“讀易堂”、“世顯文章”、“簪纓濟(jì)美”、“西山毓秀””、“清華偉望”等等匾額的深宅大院。讓人們覺(jué)得，每座建筑、每塊匾額，無(wú)處不是一種對(duì)科甲文昌的向往，通過(guò)營(yíng)屋造宅、鑿石刻碑，一代一代囑咐下去……

1947年，費(fèi)孝通出版了他的著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這部著作成為他在社會(huì)學(xué)上高峰。從《江村經(jīng)濟(jì)》到《祿村農(nóng)田》的調(diào)查報(bào)告，費(fèi)老一直關(guān)注中國(guó)的鄉(xiāng)村。費(fèi)老自己說(shuō)：“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著生活的各個(gè)方面?！?/section>

要讀懂費(fèi)老的這一句話，金溪是最好的樣本。歷史上，中國(guó)社會(huì)就是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性，是在“耕”與“讀”之間的轉(zhuǎn)換。耕是務(wù)本，讀則為了致仕。鄉(xiāng)村與朝廷就用耕與讀之間的轉(zhuǎn)換來(lái)往復(fù)完成。科舉考試，則成為耕讀轉(zhuǎn)換的唯一橋梁。

不惟靖思村如此，金溪從古至今文風(fēng)濃郁，讀書(shū)受人尊重，有“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的廣泛基礎(chǔ)。這種村落的集體榮譽(yù)感，歸屬感，催生了一種向心力。哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)成功，也能成為激勵(lì)后代繼續(xù)向前的力量。其實(shí)靖思村的文林第、天官第、大夫第，有許多是上溯若干輩的先賢功名，有的還是捐納得到的名分。但即便這樣，也是一份榮耀。

與此伴生的，就是公共設(shè)施的不斷完善。靖思村的建筑類(lèi)型豐富，村落內(nèi)有學(xué)堂、祠堂、酒窖、廟宇、牌坊、水井、戲臺(tái)、古道、古橋等多種類(lèi)型。這種完備的公共設(shè)施，往往是“耕讀—進(jìn)退”間，一種對(duì)鄉(xiāng)土的向心力。因著一種這樣的向心力，以及光宗耀祖的自我認(rèn)同，村里人出去做了官，也不忘家鄉(xiāng)，出去賺了錢(qián)，也要回饋家鄉(xiāng)。人們都心甘情愿的拿錢(qián)回來(lái)建橋修路，建祠堂、修族譜，開(kāi)設(shè)義倉(cāng)、書(shū)院、整理村容村貌等等。這樣使古村不但不因年久而衰敗，反而越來(lái)越好。

再深的一個(gè)層面，為了續(xù)接這種文化基因，村落往往一代又一代不斷地認(rèn)真撰修、補(bǔ)充、完善族譜、宗譜，記載促人上進(jìn)、遵紀(jì)守法的“家規(guī)”、“族規(guī)”，記載宗族的公共財(cái)產(chǎn)，如山林、田地、水塘、祠堂、廟宇等等，牢牢的把一個(gè)村莊的文化紐帶與財(cái)產(chǎn)紐帶絞成一股繩。

象靖思這樣的村莊，是最能觀瞻到這種傳統(tǒng)的。哪怕數(shù)代間，科舉考試的榮耀沒(méi)有來(lái)到，但村民們?nèi)阅芤淮淮鷤骼m(xù)。村莊的活力就來(lái)源于茲、興于茲。我們總是困惑于如何拯救古村。沒(méi)有這種內(nèi)在的向心力，古村便沒(méi)有激情，沒(méi)有內(nèi)在的自我修復(fù)能力了。我個(gè)人覺(jué)得，也許金溪縣的古村，是中國(guó)儒耕文化最好、體量最大的孑遺，也是一個(gè)最好的原生態(tài)樣板。我們?cè)跉堅(jiān)珨啾凇⒒牟葺螺轮?，看到了它最后的?jiān)持，也在古巷老房，牌坊匾額上，見(jiàn)到了古建筑在星移斗轉(zhuǎn)中頑強(qiáng)抗?fàn)幍暮圹E。

靖思村的思考更進(jìn)一步推衍下去，就需要思考費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō)到的鄉(xiāng)村自治的更深一層次話題。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出，“從基層上去看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，鄉(xiāng)村治理主要依靠的是經(jīng)由教化養(yǎng)成的能使人產(chǎn)生敬畏感的“禮”，而不是政府施行的強(qiáng)制力。因而中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村秩序就是一種“禮治秩序”，“皇權(quán)不下縣”是古代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)治理奉行的基本法則。古代中國(guó)逐漸形成了以鄉(xiāng)村基層組織為核心、國(guó)家間接控制與鄉(xiāng)村社會(huì)自治相結(jié)合的治理體制。

臨川紀(jì)事

拍攝與記錄贛撫平原無(wú)人或少人的老村、老宅！

25篇原創(chuàng)內(nèi)容

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在金溪的后林村，我們能看到一個(gè)這樣遺存的樣板。后林村位于合市鎮(zhèn)西北部，現(xiàn)屬岐嶺村委會(huì)管轄，歷史800多年，比較偏僻，屬于隱匿在邊遠(yuǎn)山區(qū)里的古村落。有一點(diǎn)可以肯定，整個(gè)后林村的建筑都是有總體的設(shè)想后，由族人共力建造的。

后林村建于南宋，為林氏集聚地。林氏是莆田大姓，歷史上曾出九個(gè)州府官員，故又稱(chēng)“九牧林”。后林坊村門(mén)樓就有“九牧世第”、“派衍浦田”等石牌匾。

走進(jìn)后林村，便可看見(jiàn)村口有一座由四柱兩層門(mén)樓構(gòu)成的進(jìn)村總關(guān)口。清雍正十一年撫州知府題贈(zèng)的“撫州公里”的石匾，就安置在總門(mén)樓上。“里”即鄉(xiāng)里、鄉(xiāng)村。“公里”寓有政府表彰的模范村，標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范村之意。說(shuō)明本村的布局、建筑、村政管理，民風(fēng)民俗等在撫州范圍內(nèi)是第一流的，得到官府的表彰。進(jìn)入門(mén)樓后，村內(nèi)巷陌縱橫、布局緊湊，高層大屋隨處可見(jiàn)。后林村既有門(mén)樓，又有村墻，既是一個(gè)村落，更是一座城堡。風(fēng)格有點(diǎn)像贛南圍屋，這在金溪是唯一的，在撫州建筑史上也是罕見(jiàn)的。

想驗(yàn)證后林村的鄉(xiāng)村自我管理能力，需要從建筑上找答案。一個(gè)能夠高度自治的村莊，必然會(huì)在建筑上體現(xiàn)它的權(quán)威性與公益性。

權(quán)威性的建筑，一般是祠堂這一類(lèi)的族權(quán)象征的建筑。如果你來(lái)到后林村中“林氏祠堂”，你就會(huì)驚嘆于它的規(guī)模之宏大，建筑風(fēng)格之別致。與各地不同的是，祠堂柱子全部為巨大的圓石柱子，共有66根，十分罕見(jiàn)。而祠堂頂棚用來(lái)架瓦的望板為很薄很寬的磚而非木制，顯得非常宏大而森嚴(yán)。

從公益的角度上，村莊的街巷也很有特色。村子里石板街巷，橫縱有序。地上的石板條橫著鋪砌，1米多寬的石板橫鋪巷道，相當(dāng)平整，一看就是當(dāng)年統(tǒng)一鋪就。村莊前臨魚(yú)塘，后靠青山，村前小溪潺潺，有古廟，碾坊，有“回瀾閣”這樣的園林式的游憩建筑，村莊的肌理結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。整個(gè)村莊，從建筑上傳遞著農(nóng)耕文化年代整村劃一、治理有序的傳統(tǒng)文化氣息。

這讓我們重溫了中國(guó)古代的鄉(xiāng)村治理景象。歷史上，縣級(jí)衙門(mén)是國(guó)家對(duì)地方控制最基層的行政設(shè)置，鄉(xiāng)村則是農(nóng)耕文明下的自律，這主要依賴于鄉(xiāng)間有權(quán)威的士紳來(lái)執(zhí)行。傳統(tǒng)中國(guó)皇權(quán)與地方紳?rùn)?quán)既相互依存，又相互競(jìng)爭(zhēng)與牽制。

后林村就是一個(gè)這樣的例子。一切事務(wù)，均由村落族長(zhǎng)們自行管理，包括治安。因此就有了后林這個(gè)隱匿在邊遠(yuǎn)山區(qū)里，以城堡方式聚族而聚，秩序井然的村子。

當(dāng)然，基層管理的進(jìn)一步規(guī)范化也是不斷在推行。雍正年間，就開(kāi)始大規(guī)模改土歸流，廢除了云南、貴州、廣西、四川、湖南、湖北等地的許多土司，改成和全國(guó)一致的州縣制度。對(duì)于以棚民身份在江西等地與土族混居的客家人，則發(fā)明了散居卻登錄到同一圖甲上的方式，并給予與土族同樣讀書(shū)科考的權(quán)利，這是一種飛地式的基層管理方法。江西修水縣的懷遠(yuǎn)鄉(xiāng)、奉新的歸德鄉(xiāng)就是這樣的飛地鄉(xiāng)。

我們從后林村的石板街巷，橫縱秩序。到族譜村規(guī)、地方信仰，能夠讀到曾經(jīng)的鄉(xiāng)土中國(guó)。當(dāng)然，這是立足于足不出鄉(xiāng)的農(nóng)耕文化，建立在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)“天人合一”思想上的。它們樸實(shí)、生動(dòng)、鮮活，帶著歷史的痕跡遺存在建筑上。金溪古村落形態(tài)，真實(shí)地反映了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的人地和諧。在理念和空間形態(tài)上凝聚了金溪人民的智慧。

每個(gè)村莊，都是一本文明史。村莊的每個(gè)人，都是一部人生史。在古村里讀到的，絕不僅僅是古建筑上的那些堅(jiān)硬與冰冷，還有人間的柔軟與溫和，有沉思與反照！更多的古村不是用來(lái)開(kāi)發(fā)旅游，逗引游客的一笑，而應(yīng)該是文化和文明的一次次反思或堅(jiān)守，歷史與時(shí)代的一次次對(duì)話，重生或復(fù)興。

本文原載《中國(guó)三峽》雜志2021年第5期，征得作者同意在此發(fā)表，特此致謝！

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