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魏晉南北朝的門第教育包含著豐富的歷史內(nèi)容，如儒學(xué)教育、玄學(xué)教育、文學(xué)教育、藝術(shù)教育、家世門風(fēng)教育等等。《顏氏家訓(xùn)》一書較完整地體現(xiàn)了當(dāng)時門第教育的基本狀況，是我們研究門第教育的寶貴材料。但是我們也應(yīng)看到，顏氏雖為當(dāng)時高門，但地位并不十分顯赫。這個家族受玄風(fēng)熏染較少，也沒有十分突出的政治代表人物，特別是顏之推一生數(shù)經(jīng)戰(zhàn)亂，三次淪為亡國之人。因此，他的門第教育思想更帶有一定的傳統(tǒng)性和保守性。我們在閱讀本書時，既要從中看到當(dāng)時門第教育的共性，也要看到具體表現(xiàn)在顏之推身上的個性。
本書對于我們研究這一時期的歷史具有重要意義。書中揭示了南朝時門閥士族走向全面腐敗的史實。如《勉學(xué)》篇中，記載了梁朝貴族子弟個個熏衣剃面，涂脂抹粉，穿著高跟鞋，腰里別著錦囊，身旁擺著古玩，坐在絲織的方格坐墊上，看著像個神仙，但自身毫無本領(lǐng)，全憑門第做官。這些人平時養(yǎng)尊處優(yōu)，以至出入都要人扶持，經(jīng)不住一點風(fēng)吹雨打，活脫脫地成了一群廢物。尤為嚴(yán)重的是，他們對世務(wù)毫無所知，缺乏起碼的社會常識，更不知如何處理煩雜的公務(wù)，已經(jīng)根本不可能承擔(dān)從政治國的重任。像健康令王復(fù)那樣連馬都不認(rèn)識，哪里談得上治國安民、保家立身！這些內(nèi)容都印證了南朝士族走向衰落，導(dǎo)致寒門庶族勢力上升的歷史事實，但又比正統(tǒng)史籍描繪得更加鮮明突出，可以補(bǔ)正史的不足。
本書《音辭》篇是我們研究這一時期語言學(xué)、音韻學(xué)的重要資料。本篇前段概述了語言學(xué)、音韻學(xué)的發(fā)展歷史，是我們研究學(xué)術(shù)史的參考材料。作者列舉了當(dāng)時不同地區(qū)的人對字、詞的不同讀音，是我們研究古代方言、音韻的重要依據(jù)?！峨s藝》篇中關(guān)于書法、繪畫、琴瑟、卜筮、算術(shù)、醫(yī)術(shù)、投壺等方面的記載，是我們研究這一時期科技史、藝術(shù)史、社會生活史的寶貴資料?！稌C》篇更有高度的學(xué)術(shù)史價值。在該篇中作者對《詩經(jīng)》、《周易》、《禮記》、《尚書》、《左傳》等儒家經(jīng)典以及其它史籍文獻(xiàn)中的問題進(jìn)行了考證，是我們了解那個時代學(xué)術(shù)研究進(jìn)程的重要文獻(xiàn)。
最重要之處在于，《顏氏家訓(xùn)》一書對中國古代士大夫教育和家庭教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從唐代開始，該書就有別本流傳。此后宋、明、清歷代都有刻本。本書的廣泛流傳，反映了書中所體現(xiàn)的教育思想具有相當(dāng)?shù)拇硇院推毡樾裕m合于士大夫家庭教育。宋本沈揆跋中寫到：“此書雖辭質(zhì)義直，然皆本之孝弟，推以事君上，處朋友鄉(xiāng)黨之間，其歸要不?！读?jīng)》，而旁
貫百氏。至辨析援證，咸有根據(jù)。自當(dāng)啟悟來世，不但可訓(xùn)思魯、愍楚（顏之推的兩個兒子）而已”。正因為該書始終貫穿了封建時代的儒家正統(tǒng)思想，為士大夫階層提供了安身立命、治家處世的箴言，所以被歷代士大夫奉為治家之圭桌、處世之軌范。王銥在《讀書殘叢》中稱它“篇篇藥石，言言龜鑒，凡為子弟者，可家置一冊，奉為明訓(xùn)，不獨顏氏”，這在一定程度上概括了古代士大夫階層對《顏氏家訓(xùn)》一書的基本評價。
作為產(chǎn)生于六世紀(jì)的一部教育史和學(xué)術(shù)史名著，《顏氏家訓(xùn)》不但適合于封建士大夫階層的需要，而且其中所反映的許多教育思想和教育方法對現(xiàn)代教育、尤其是家庭教育也具有普遍的啟迪意義，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化精華的一個重要組成部分。
例如，書中強(qiáng)調(diào)做子女的必須勤奮務(wù)實，要靠自己的努力求實上進(jìn)，不要整日游手好閑，蹉跎歲月；父母要在行為上為子女做出表率，必須把子女的道德品質(zhì)教育放在重要地位；不可貪圖虛名、輕視體力勞動和各種技藝，等等。
此外，該書在學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度上所表達(dá)的思想也是彌足珍貴的，這體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，學(xué)無遲暮。有的人人生坎坷，失于盛年，但“猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄”。顏之推指出：“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行。”（ 《勉學(xué)》）歷史上的許多名人如荀子、公孫弘、朱云、皇甫謐等等，都是后學(xué)而成大家的榜樣。第二，博學(xué)和專精。顏之推認(rèn)為學(xué)比不學(xué)好，博學(xué)比少學(xué)好。但是古人所說的“多為少善，不如執(zhí)一”的道理也是正確的，必須把博與精很好地結(jié)合起來。（ 《省事》）第三，注重眼學(xué)。所謂眼學(xué)就是要眼見為實，顏之推認(rèn)為：“談?wù)f制文，必須眼學(xué)，勿信耳受。江南間里，士大夫或不學(xué)問，差為鄙樸，道聽途說，強(qiáng)事飾辭。”（ 《勉學(xué)》）雖然知識不可能都由直接經(jīng)驗獲得，但顏之推針對當(dāng)時士大夫言談虛闊的風(fēng)氣，提出眼見為真的方法還是值得肯定的。第四，強(qiáng)調(diào)切磋。顏之推認(rèn)為學(xué)習(xí)絕不是一個自我封閉的過程，必須經(jīng)常與人交流，方能打破自己的局限，以人之長，補(bǔ)己之短。如果“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。寫文章也要這樣，他說：“學(xué)為文章，先謀親友，得其評載，知可施行，然后出手，慎勿師心自任，取笑旁人”（ 《文章》）。這些思想都是我國教育思想史上的寶貴財富。如果我們剔除糟粕，取其精華，許多東西至今仍有珍貴的價值。
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