介紹就不必了，網(wǎng)上有的是。。。古典中國(guó)是儒國(guó)，也正因?yàn)槿绱?，只能在農(nóng)業(yè)文明中轉(zhuǎn)悠 秦貶孔統(tǒng)治15年
西漢（公元前206年—公元8年）東漢王朝（公元25年—公元220年）一共４０９年
由于漢代統(tǒng)治者提倡儒學(xué)，漢武帝時(shí)期設(shè)置太學(xué)、表彰
儒家經(jīng)典，做了很多推行儒學(xué)的工作。
是漢代的統(tǒng)治需要所促使的：
首先是漢代的歷史背景：因?yàn)闈h朝是在秦朝之后，而秦是以法家思想治國(guó)并以失敗而告終，所以漢朝統(tǒng)治者便不得不采用相對(duì)柔和的方法治理國(guó)家。
儒家政治體系正適合了這種需要。
其次，漢代劉邦引入
儒家禮制、漢武帝正式采納董仲舒的策略“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”都使
儒家思想走上了正統(tǒng)位置。
隋朝....581_618 一共37年
魏晉南北朝是佛道思想盛行的時(shí)期。儒、佛、道三教為爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治權(quán)，進(jìn)行著長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，同時(shí)又在相互吸取對(duì)方理論觀點(diǎn)，走向融合之路。隋朝統(tǒng)一后，儒、佛、道三家思想仍然存在著較大的對(duì)立和分歧；濃郁的宗教氣息彌漫在中國(guó)國(guó)土上：佛教的因果報(bào)應(yīng)、六道輪回，道教的長(zhǎng)生久視、羽化登仙，慰藉著無(wú)數(shù)苦難生靈和廣大士人的心靈，也博得了統(tǒng)治者的垂青。然而，佛教和道教雖然能使統(tǒng)治者對(duì)權(quán)力、財(cái)富和生命的無(wú)限追求得到一時(shí)的滿足。但是，經(jīng)過(guò)南北朝的分裂，新建立統(tǒng)一王朝的隋統(tǒng)治者，在尋求新的治國(guó)方略中，清醒地認(rèn)識(shí)到為了維持宗法等級(jí)制度和正常的社會(huì)秩序，使國(guó)家長(zhǎng)治久安，就須臾離不開(kāi)儒學(xué)。思想家們也開(kāi)始對(duì)儒、佛、道的融合進(jìn)行深層次的思考。享國(guó)短暫的隋朝雖然并沒(méi)有最終實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的復(fù)興和完成儒佛道的融和，但其對(duì)
儒家的復(fù)興以及儒佛道的融合所起的歷史意義卻是不容忽視的。本文主要談?wù)撍宄鍖W(xué)的復(fù)興及其與佛道思想的交融。
在統(tǒng)治者極力宣揚(yáng)
儒家思想的良好氛圍中發(fā)展的隋朝儒學(xué)
儒學(xué)的復(fù)興與統(tǒng)治者的推行是密不可分的。雖然隋代國(guó)運(yùn)短促，但隋朝統(tǒng)治者前有文帝，后又煬帝，都崇尚儒學(xué)，為儒學(xué)的恢復(fù)和發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。
文帝出身于關(guān)隴世族集團(tuán)中的高門(mén)貴族，自幼入太學(xué)接受儒學(xué)的熏陶，形成了濃厚的儒學(xué)思想，即帝位后，視
儒家學(xué)說(shuō)為治國(guó)法寶。開(kāi)皇三年（583）他下詔指出“儒學(xué)之道，訓(xùn)教生人，識(shí)父子君臣之義，知尊卑長(zhǎng)幼之序，升之于朝，任之以職，故能贊理時(shí)務(wù)，弘益風(fēng)范”（《隋書(shū)·高祖下》）。因而號(hào)召天下“勸學(xué)行禮”，意即興辦儒學(xué)，教化百姓，落實(shí)
儒家學(xué)說(shuō)中的禮樂(lè)制度。他把“禮”視為治國(guó)立身的法寶，明確指出：“人稟五常，性靈不一，有禮則陰陽(yáng)合德，無(wú)禮則禽獸其心，治國(guó)立身，非禮不可?！保ā端鍟?shū)·柳昂傳》）在強(qiáng)調(diào)“禮”的同時(shí)，文帝又宣揚(yáng)仁義，指出“行仁蹈義，民教所先”（《隋書(shū)·高祖上》），又說(shuō)：“帝王作法，仁信為先。”（《隋書(shū)·高麗傳》）。他也非常重視孝悌之道，視孝悌為做人的根本：“君子立身，呈云百行，唯誠(chéng)與孝，最為其首?！保ā端鍟?shū)·高祖下》）同時(shí)又提倡禮樂(lè)，移風(fēng)易俗，這些都充分體現(xiàn)了他的儒學(xué)思想。
唐618年—907年，延續(xù)了289年唐代儒學(xué)的復(fù)興，呈復(fù)雜而曲折前進(jìn)的狀態(tài)。
唐代采取三教并行的文化政策，有利于儒釋道三教的融合，但卻不利于儒學(xué)的復(fù)興。作為一個(gè)獨(dú)立的思想體系，儒學(xué)要復(fù)興，就不得不對(duì)釋老之說(shuō)加以排斥，這也就是為什么韓愈在以復(fù)興儒學(xué)為己任的同時(shí)，要大力排佛的根本原因。好在唐王朝在科舉考試中以儒學(xué)為根本規(guī)范，為儒學(xué)的復(fù)興打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而孔穎達(dá)注疏
儒家《五經(jīng)》，為全面清理儒學(xué)文化遺產(chǎn)做出了榜樣。這些，都為后來(lái)儒學(xué)的高漲積累下足夠的勢(shì)能。
中唐時(shí)，以韓柳為
代表的儒學(xué)復(fù)興派迅速崛起。但這時(shí)的儒學(xué)復(fù)興，卻以古文運(yùn)動(dòng)的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，即在復(fù)興
儒家之道的同時(shí)，韓愈等人還強(qiáng)調(diào)恢復(fù)先秦承載儒“道”的古文。于是因糾纏于“文以載道”“文以明道”等非實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題，不利于儒學(xué)思想向精深的層面開(kāi)拓。在佛學(xué)不斷中國(guó)化、受容儒學(xué)精髓的過(guò)程中，唐代儒學(xué)未能從學(xué)理上與之嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而影響了儒學(xué)復(fù)興的力度和力量。韓愈雖有排佛之論，但并不徹底。雖然曾動(dòng)用政治手段拒佛，有武宗滅佛之事，但最終不能阻止儒佛思想的彼此交融。
另外，唐代儒學(xué)復(fù)興的曲折性還表現(xiàn)在，中唐儒學(xué)復(fù)興的成果，并未順利地延續(xù)和繼承下來(lái)。特別是到了五代分裂之時(shí)，價(jià)值取向趨于多元化，儒學(xué)終于沒(méi)能在唐代取得獨(dú)尊的地位，反而是佛教大盛。直到北宋再度統(tǒng)一，復(fù)興儒學(xué)的重任，才落到宋儒的身上，并通過(guò)他們的努力，真正倡明起來(lái)。
宋朝（960年－1279年）339年 是中國(guó)歷代朝代中 經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的 國(guó)民文化最興旺的 科技創(chuàng)新成果最多的 人口基數(shù)增長(zhǎng)最健康的 農(nóng)作物單位面積產(chǎn)量最高的 人民生活水平最高的 繁榮鼎盛朝代 如果您不相信 鄙人將向您介紹一個(gè)如夢(mèng)如幻的宋朝
讓我們一起夢(mèng)回宋朝:
元代（1279-1368）89年.
儒家文化的社會(huì)地位進(jìn)一步提高。孔子在元代被封為“大成至圣文宣王”，使其美譽(yù)達(dá)到無(wú)以復(fù)加的程度。孟子等歷代名儒也獲得了崇高的封號(hào)；元朝在中國(guó)歷史上首次專(zhuān)門(mén)設(shè)立“儒戶”階層，保護(hù)知識(shí)分子，“愿充生徒者，與免一身雜役”。元代的民眾普及教育超過(guò)了前代，書(shū)院達(dá)到400余所，州縣學(xué)校的數(shù)量最高時(shí)達(dá)到24400余所。為什么不能統(tǒng)治得更長(zhǎng)久的原因是:不懂得恢復(fù)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn),再加上高壓統(tǒng)治不得民心!
明(1368～1644)
276年
明政府也鼓勵(lì)少數(shù)民族與漢族之間在經(jīng)濟(jì)文化上的往來(lái)，如移民屯墾、貿(mào)易互市、興建學(xué)校、推行儒學(xué)等等舉措，都取得了明顯的成效。明朝政府的這些措施，使邊疆少數(shù)民族地區(qū)與中央王朝的關(guān)系日益密切，從而實(shí)現(xiàn)了中央王朝與邊疆地區(qū)真正意義上的統(tǒng)一。
王陽(yáng)明新儒學(xué)吸收了把佛學(xué)的營(yíng)養(yǎng)。
唐代儒學(xué)的復(fù)興，呈復(fù)雜而曲折前進(jìn)的狀態(tài)。
唐代采取三教并行的文化政策，有利于儒釋道三教的融合，但卻不利于儒學(xué)的復(fù)興。作為一個(gè)獨(dú)立的思想體系，儒學(xué)要復(fù)興，就不得不對(duì)釋老之說(shuō)加以排斥，這也就是為什么韓愈在以復(fù)興儒學(xué)為己任的同時(shí)，要大力排佛的根本原因。好在唐王朝在科舉考試中以儒學(xué)為根本規(guī)范，為儒學(xué)的復(fù)興打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而孔穎達(dá)注疏
儒家《五經(jīng)》，為全面清理儒學(xué)文化遺產(chǎn)做出了榜樣。這些，都為后來(lái)儒學(xué)的高漲積累下足夠的勢(shì)能。
中唐時(shí)，以韓柳為
代表的儒學(xué)復(fù)興派迅速崛起。但這時(shí)的儒學(xué)復(fù)興，卻以古文運(yùn)動(dòng)的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，即在復(fù)興
儒家之道的同時(shí)，韓愈等人還強(qiáng)調(diào)恢復(fù)先秦承載儒“道”的古文。于是因糾纏于“文以載道”“文以明道”等非實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題，不利于儒學(xué)思想向精深的層面開(kāi)拓。在佛學(xué)不斷中國(guó)化、受容儒學(xué)精髓的過(guò)程中，唐代儒學(xué)未能從學(xué)理上與之嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而影響了儒學(xué)復(fù)興的力度和力量。韓愈雖有排佛之論，但并不徹底。雖然曾動(dòng)用政治手段拒佛，有武宗滅佛之事，但最終不能阻止儒佛思想的彼此交融。
另外，唐代儒學(xué)復(fù)興的曲折性還表現(xiàn)在，中唐儒學(xué)復(fù)興的成果，并未順利地延續(xù)和繼承下來(lái)。特別是到了五代分裂之時(shí)，價(jià)值取向趨于多元化，儒學(xué)終于沒(méi)能在唐代取得獨(dú)尊的地位，反而是佛教大盛。直到北宋再度統(tǒng)一，復(fù)興儒學(xué)的重任，才落到宋儒的身上，并通過(guò)他們的努力，真正倡明起來(lái)。
清朝：1644年到1912年，共268年。
