語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)是通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生語(yǔ)言文字的理解、吸收和運(yùn)用來(lái)完成的。這種理解、吸收和運(yùn)用需要對(duì)語(yǔ)言文字有著敏銳的感覺(jué)，有了這種敏銳的感覺(jué)，人們的心靈得到了溝通，獲得了交流、交融，情感有了涌動(dòng)，信念有了甦醒，精神受到振奮。語(yǔ)文在教學(xué)過(guò)程中需要喚醒。
語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中需要喚醒文字形象。漢字是不同于西方拼音文字的表意文字，其認(rèn)知方式是由形直接到義，借助視覺(jué)系統(tǒng)進(jìn)行文化傳播。象形字是用模擬事物形象的方法造出的字，其形與義渾然一體。像《陋室銘》開(kāi)頭“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”中的“山”“水”“龍”等，這些簡(jiǎn)單的漢字都是由具象圖形抽象出來(lái)的，既有形態(tài)之美，又有深層意蘊(yùn)?！吧健笔枪P架之形，其本義是地面上由土石的隆起部分?！八笔且彩窍窳鲃?dòng)的水，本義是河流，是古人觀察了河流的形狀造出來(lái)的象形字?！褒垺备怯腥ぃ坠俏氖枪湃讼胂笾械娘w龍之形象，身長(zhǎng)而彎曲?！褒垺笔枪湃讼胂笾械纳衿鎰?dòng)物，它能遨游長(zhǎng)空，興云布雨。《周易》中就有“飛龍?jiān)谔臁钡木渥?。由于“龍”被人們想象成神異?dòng)物，高高在上，能力無(wú)邊，因而就被人們用來(lái)喻指古代的最高統(tǒng)治者。
魯迅先生說(shuō)過(guò)漢字具有三美：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！睗h字的形態(tài)可以直接折射出傳統(tǒng)的中國(guó)文化，人們可以見(jiàn)形會(huì)意，觸目會(huì)心。喚醒文字形象，抓住了“山”“水”“龍”的象形基本義，學(xué)生就能理解作品以比興起首，用山、仙、水、龍陪襯，烘云托月地引出了陋室，形成了一種意象。
又如“草色入簾青”的“青”字，是由“生”和“井”（丼，井的本字，指井形框中儲(chǔ)存的清水）字組成，表示井內(nèi)的水非常澄明，而呈現(xiàn)出潔凈的青色。這個(gè)意義又來(lái)自“生”，“生”字上面是剛發(fā)芽的小草的樣子，下面是“土”，表示地面上萌出了清明純凈的植物嫩芽。這個(gè)“青”字就有著纖塵不染、清明純凈的意思，草木萌芽為大地生機(jī)的表征，故“陋室”不陋。我們喚醒了“青”字的形象，可以更為深刻地理解文意。
“可以調(diào)素琴”一句中的“琴”，是個(gè)象形字，字像琴瑟之形。先民們?cè)爝@個(gè)字的時(shí)候是禁止淫邪，正人心也。樂(lè)聲從中空之琴底孔通達(dá)而出。古人非常重視樂(lè)教?！八厍佟?，課文解釋為“不加裝飾的琴”。漢代秦嘉《留郡贈(zèng)婦詩(shī)》之三：“芳香去垢穢，素琴有清聲。”還可以解釋為“沒(méi)有弦的空琴”。如《宋書(shū)·陶潛傳》記載說(shuō)陶淵明“畜素琴一張，無(wú)弦，每有酒適，輒撫弄以寄其意?！睆摹堵毅憽分小盁o(wú)絲竹之亂耳”來(lái)看，當(dāng)指無(wú)弦的空琴。這和作者追求高雅的精神相一致，用心來(lái)彈琴，就像陶淵明那樣獲得一種精神的慰藉。讓學(xué)生從“琴瑟之形”加以想象、聯(lián)想、思辨，可以更好地理解作者的理想情懷。
語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中需要喚醒生活經(jīng)驗(yàn)。漢字里蘊(yùn)含著前人豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，形體之“象”的漢字來(lái)自于漢民族的生活經(jīng)驗(yàn)，意義之象的漢字也來(lái)自于漢民族的生活經(jīng)驗(yàn)。漢字就是漢民族記憶、保存、形成和加工民族生活經(jīng)驗(yàn)的載體。
漢字逐漸擺脫了圖形的束縛，利用抽象思維加以符號(hào)化，以字形折射字義。而這種字形和字義都是漢民族生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中理所當(dāng)然地應(yīng)該喚醒生活經(jīng)驗(yàn)，使文字里的生活經(jīng)驗(yàn)納入到學(xué)習(xí)者的視野范圍之中，與學(xué)習(xí)者的生活經(jīng)驗(yàn)融為一體，就是對(duì)學(xué)習(xí)者的精神世界和經(jīng)驗(yàn)視野的一種提高和豐富。
對(duì)文本的理解同樣也是需要喚醒生活經(jīng)驗(yàn)。一首詩(shī)就是一段特定心靈歷程的經(jīng)驗(yàn)，心有所動(dòng)，發(fā)而為詩(shī)。古人說(shuō)“詩(shī)思在灞橋風(fēng)雪驢背上”，信然。陶淵明的“晨興理荒穢”，李白的“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，孟浩然的“山水尋吳越”，都是生活的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)。
周作人喜歡從故紙堆和風(fēng)俗民情中拾掇著創(chuàng)作的素材，而且涉筆成趣；梁實(shí)秋則喜歡描摹日常世事，隨意而典雅；郁達(dá)夫的散文可以說(shuō)是個(gè)人的自敘傳，真實(shí)地記錄了漂泊的生活。學(xué)習(xí)這些作品同樣也需要喚醒生活經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生閱讀著，理解著，沉思著，覺(jué)醒著，從而獲得精神的交流和意義的共享。沒(méi)有對(duì)文本生活的喚醒，沒(méi)有學(xué)生個(gè)人生活的喚醒，閱讀就會(huì)“成為一片思想的荒原，沒(méi)有任何的人生意義會(huì)在這片荒原上生長(zhǎng)起來(lái)。”
萬(wàn)明老師在教學(xué)的后半部分設(shè)計(jì)了一道探究題：“劉禹錫在《陋室銘》中流露出太多清高自賞的隱逸情懷。一個(gè)不能心懷國(guó)家社稷，一個(gè)只是身在陋室、自得其樂(lè)的人，只能算是小寫(xiě)的人。你贊同這個(gè)觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)小組討論。”這道探究題就是引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系了生活經(jīng)驗(yàn)，幫助學(xué)生深刻理解了作品的主題，學(xué)生認(rèn)識(shí)到劉禹錫身在陋室，還想著為國(guó)，想著為民，從根本上來(lái)講，他所固守的還是“道”，即“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。
特級(jí)教師李衛(wèi)東老師在教學(xué)這篇課文時(shí)也聯(lián)系生活，他說(shuō)：“在《十六歲的花季》里，有一篇模仿《陋室銘》寫(xiě)的《課室銘》：分不在高，及格就行；學(xué)不在深，作弊則靈。斯是陋室，惟吾閑情。小說(shuō)傳得快，雜志翻得勤。琢磨下象棋，尋思看錄像?？梢源蝾瑢?xiě)情書(shū)。無(wú)書(shū)聲之亂耳，無(wú)復(fù)習(xí)之勞形。是非跳舞場(chǎng)，堪比游樂(lè)廳。心里云：‘混張文憑！’對(duì)此，你們有什么看法？”引導(dǎo)學(xué)生從內(nèi)容和情趣上對(duì)比，有的學(xué)生說(shuō)“它諷刺了那些反叛的學(xué)生。”有的學(xué)生說(shuō)“可以把它看作學(xué)生課外的閑情逸趣。”李衛(wèi)東老師說(shuō)：“如果你將它作為諷刺胸?zé)o大志、整天無(wú)所事事的人的戲文來(lái)理解，是可以的；如果它是因頹廢消沉、自輕自踐而寫(xiě)，則是不可取的?！彼e了劉禹錫對(duì)文章的觀點(diǎn)，文章應(yīng)“以才麗為主，以識(shí)度為宗”。即文章應(yīng)該有文才，更重要的是詩(shī)意，即思想境界。這樣的聯(lián)系生活，既擴(kuò)展了課堂教學(xué)內(nèi)容，又給學(xué)生以正確的引導(dǎo)。
語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中需要喚醒文化積累。我們知道，在漢語(yǔ)里，漢文字獨(dú)特的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出漢民族看待世界的樣式，在教學(xué)中，師生需要充分地把握漢文字所具有的獨(dú)特的文化解讀功能。漢字里的“文”就是“紋”的象形，指各色交錯(cuò)的花紋或紋理。其字源取象就是身體的文飾，象形的人體中間畫(huà)上了一個(gè)“心”符，體現(xiàn)了文心統(tǒng)一的造字理?yè)?jù)，于是有了“人文”；關(guān)注自然事物的痕跡、紋理，就是“天文”?！兑捉?jīng)》里說(shuō)：“小利有攸往，天文也；文明以止，人文也；關(guān)乎天文以察時(shí)變，關(guān)乎人文以化成天下?！彼浴拔摹弊畛醯囊炅x就是指“文字”及相關(guān)的象征符號(hào)。在文字的基礎(chǔ)上再引申為文化典籍、人為修養(yǎng)等。
“化”的左側(cè)是一個(gè)人站著姿勢(shì)，右側(cè)是一個(gè)人以奇妙的形象彎下身子。一個(gè)人從站著的姿勢(shì)變換到坐著的姿勢(shì)，是一個(gè)描述其過(guò)程的形象文字。“化”就是變化、改易、造化和生成的意思。光禿的蓓蕾綻放就是“花朵”，貝殼可以轉(zhuǎn)變成衣服、食物，就成了“貨幣”?！兑捉?jīng)》里說(shuō)：“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！薄盎本褪恰吧伞钡囊馑?。
“文”和“化”組成了“文化”，最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》里，有“以文教化”的意思。到了漢代劉向《說(shuō)苑》，有“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”強(qiáng)調(diào)以文德化人。在歷史的長(zhǎng)河中，文化是某一群體所共享的意義體系，這種意義體系都是用漢字構(gòu)成的，語(yǔ)文教育就是以漢字為中介傳播文化，通過(guò)喚醒豐韻的漢字文化內(nèi)涵，增進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)言感受，把握語(yǔ)言精神和美學(xué)價(jià)值。
歷代中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子把對(duì)真理和道德的追求看得比生命還重要，他們既是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的維護(hù)者，又是傳統(tǒng)文化的傳承者。《陋室銘》一文體現(xiàn)了劉禹錫的文化觀。他用“斯是陋室，惟吾德馨”的句子表明了自己的抱負(fù)和情操，在文章最后又連舉三位古賢人進(jìn)一步證明陋室不陋?！澳详?yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲骸温?？’”自比古賢人，自比君子，引用孔子的話，表達(dá)了他的高尚志節(jié)和崇高的精神追求。諸葛亮有曠世救民之志，定國(guó)安民之才，曾經(jīng)在南陽(yáng)隱居，時(shí)稱“臥龍”?？梢?jiàn)劉禹錫心目中的君子就是像諸葛亮那樣：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”?！拔魇褡釉仆ぁ钡闹魅耸俏鳚h末年的揚(yáng)雄，在王莽統(tǒng)治時(shí)期，不同流合污，不趨炎附勢(shì)，埋頭著述，具有“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤”、“君子謀道不謀食”的美德，也是劉禹錫心目中的君子?！翱鬃釉疲骸温?？’”出自《論語(yǔ)·子罕》篇曰：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何?’子曰：‘君子居之，何陋之有?’”此處“陋”就是隱僻之義。宋邢昺疏：“或曰：陋，如之何者，或人謂孔子言東夷僻陋無(wú)禮，如何可居?？鬃哟鸹蛉搜裕骸铀觿t化，使有禮義?！试坪温小！笨鬃拥囊馑季褪菓{借君子的美德教化就可以使其有禮義。劉禹錫借“何陋之有”以表達(dá)自己的理想和自負(fù)?！奥摇彪m然像“九夷”一樣僻陋，他希望自己具備孔子的道德智慧和安邦治國(guó)之才能。這些文化內(nèi)涵一旦被喚醒后，學(xué)生就能理解，就能接受，產(chǎn)生了一種視域融合，融化到血脈之中。
語(yǔ)文教學(xué)喚醒文化的目的在于使學(xué)生真正理解漢文字中的語(yǔ)義內(nèi)蘊(yùn)，通過(guò)對(duì)“精神能源”中文化知識(shí)的攝入，陶冶自己的精神和靈魂。文本中所蘊(yùn)含著的文化在教學(xué)中被喚醒，客觀文化知識(shí)被主觀化，使其完全融入學(xué)習(xí)者的人格內(nèi)部，與生命同化，就可以汲取充盈的人文精氣，注入民族的文化命脈，滋養(yǎng)自己的精神家園。
語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程需要喚醒寫(xiě)作背景。在漫長(zhǎng)的追尋作者本意的閱讀旅途中，在西方中世紀(jì)后期曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)經(jīng)學(xué)釋義學(xué)，在中國(guó)古代也有經(jīng)學(xué)家們通過(guò)注解疏證活動(dòng)求解本意。但一篇文章或者一首詩(shī)或者一部作品的出現(xiàn)，又往往和作者經(jīng)歷、時(shí)代背景、文化傳統(tǒng)甚至民風(fēng)民俗緊密結(jié)合在一起，打有一定時(shí)空環(huán)境的烙印。因此，真語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該喚醒寫(xiě)作背景，在了解作者的生平、思想和作品產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景的基礎(chǔ)上，借助語(yǔ)言符號(hào)，通過(guò)文本表層的意義尋求溝通社會(huì)的體驗(yàn)，探求作品深層的“志”，這樣的語(yǔ)文教學(xué)往往會(huì)給人以揭示語(yǔ)文教學(xué)真義的感動(dòng)。
萬(wàn)明老師在教學(xué)中設(shè)計(jì)了一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，通過(guò)三首詩(shī)認(rèn)識(shí)劉禹錫，講述貶謫生涯。這三首詩(shī)就是《自朗州至京戲贈(zèng)看花諸君子》《再游玄都觀》《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》，這三首詩(shī)或者用桃花比喻那些趨炎附勢(shì)之徒，或者用種桃道士比喻那些打擊革新運(yùn)動(dòng)的當(dāng)權(quán)者，同時(shí)也寄托了劉禹錫那曠達(dá)樂(lè)觀的生活態(tài)度，顯示出劉禹錫那傲岸不屈的生命精神。通過(guò)學(xué)生討論講述，明確了《陋室銘》的寫(xiě)作背景，深刻地理解了作者那“樂(lè)觀豁達(dá)”“淡泊名利”的精神境界。
《醉翁亭記》是宋代散文名篇，歐陽(yáng)修真的是在說(shuō)：瑯邪山的風(fēng)景使他陶醉？人與人之間親密淳樸的關(guān)系使他陶醉？那香而且洌的酒使他陶醉？歐陽(yáng)修上《朋黨論》后，保守勢(shì)力仍很猖獗，范仲淹被迫辭去參知政事的職務(wù)，請(qǐng)求外調(diào)，歐陽(yáng)修也受到誣蔑陷害，于慶歷五年(1045)出任滁州知州。他到滁州的第二年，自號(hào)“醉翁”，寫(xiě)下了這篇《醉翁亭記》?？梢?jiàn)，作者在寫(xiě)作《醉翁亭記》時(shí)，內(nèi)心是苦悶的，但作者并沒(méi)有直接表現(xiàn)苦悶、悲憤，而是以描寫(xiě)與民同樂(lè)來(lái)顯示自己在這遠(yuǎn)離京城的地方很有政績(jī)，自己的政治立場(chǎng)、政治主張并不因遭受打擊而改變，作者是把“與民同樂(lè)”的濟(jì)民之情隱含在描寫(xiě)敘述之中，主題表達(dá)得非常含蓄。如果不喚醒寫(xiě)作背景，就會(huì)把文章的主旨理解為“借山水之樂(lè)來(lái)排遣苦悶”，那就錯(cuò)了。
閱讀李清照的《聲聲慢》開(kāi)頭的七個(gè)疊詞，應(yīng)該喚醒背景，讓學(xué)生理解詞人經(jīng)歷了北宋滅亡、朝廷南遷、丈夫去世給她帶來(lái)的國(guó)愁家恨，這樣才能體悟到詞中那凄婉至深的情味，引發(fā)學(xué)生內(nèi)心那思維的波瀾，形成一種情感的擴(kuò)張和交響。
語(yǔ)文教學(xué)需要喚醒審美關(guān)照。語(yǔ)文教學(xué)離不開(kāi)審美，因?yàn)槊恳粋€(gè)漢字就是一個(gè)審美體，語(yǔ)文文本是由一個(gè)個(gè)漢字組成的，語(yǔ)文本體就是一個(gè)美學(xué)的構(gòu)成，其中有著豐富的自然美、社會(huì)美、人性美、哲理美、藝術(shù)美和情感美，充滿了生機(jī)，充滿了活力，充滿了智慧，充滿了靈動(dòng)，充滿了魅力，充滿了審美精神，因此，本真的語(yǔ)文教學(xué)需要喚醒其美學(xué)的內(nèi)涵并加以審美關(guān)照。
前人以妙、奇、新三個(gè)字來(lái)形容劉禹錫煉字造句的特色，又以簡(jiǎn)古、真摯、宏麗來(lái)形容劉禹錫文章的特色?！堵毅憽芬晃囊搀w現(xiàn)了優(yōu)美自然、精煉含蓄、文采斐然的美學(xué)風(fēng)格?！般憽笔枪糯淘谄魑锷嫌脕?lái)警戒自己或稱功德的文字，后來(lái)成為一種文體，一般用韻。此銘逢雙句押韻，“名”“靈”“馨”“青”“丁”“經(jīng)”“形”“亭”等八個(gè)韻腳字貫穿全篇，朗朗上口，一氣呵成。再加上駢散交錯(cuò)、長(zhǎng)短相間，讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，悅耳動(dòng)聽(tīng)，能夠激發(fā)起學(xué)生的審美情感。漢字的象形性和音韻的和諧性相結(jié)合，學(xué)生在朗讀的過(guò)程中能夠把課文的文化底蘊(yùn)和自己的精神相打通，生成和發(fā)展了個(gè)體的情感。
綠苔、青草、德馨、素琴、草廬、金經(jīng)這些不相關(guān)的事物共處于一個(gè)語(yǔ)言環(huán)境之中，互相比照，互為對(duì)方價(jià)值存在的條件，清幽淡雅，濃淡相宜，富有繪畫(huà)之美，營(yíng)造了一個(gè)古代知識(shí)分子的高尚的精神空間。喚醒這些綠苔、青草、德馨、素琴、草廬、金經(jīng)，認(rèn)識(shí)它們布局的美學(xué)意圖，學(xué)生的精神就會(huì)得到塑造。
有對(duì)偶句，有比喻句，有排比句；有四言句，有五言句，有六言句；有整句，有散句。朗讀起來(lái)，和諧的音節(jié)里意會(huì)流動(dòng)，虛實(shí)相生，打破了傳統(tǒng)文體觀的束縛；給人以余音繞梁、起伏跌宕的閱讀美感，開(kāi)拓了人們文學(xué)審美觀的視野。對(duì)這樣的句子，如果只是一般的解釋字詞和文句翻譯，學(xué)生就很難理解其中的音韻之美。教學(xué)這樣的文字，應(yīng)該通過(guò)有感情地朗讀和教師的點(diǎn)撥來(lái)引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀進(jìn)行審美關(guān)照，引發(fā)心靈律動(dòng)，獲得生命之覺(jué)醒。
喚醒學(xué)生的審美關(guān)照，關(guān)鍵是要通過(guò)體驗(yàn)來(lái)喚醒。閱讀是學(xué)生個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，應(yīng)該認(rèn)認(rèn)真真地引導(dǎo)學(xué)生參與解讀活動(dòng)，體之于身，驗(yàn)之于心，與己為一，化育氣質(zhì)，心靈受到生命的召喚，這就是體驗(yàn)。語(yǔ)文教學(xué)中的體驗(yàn)就是對(duì)于文本意義的深切領(lǐng)悟和感應(yīng)。童慶炳先生認(rèn)為：“體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)中見(jiàn)出意義、思想和詩(shī)意的部分?！边@里的體驗(yàn)就是一種生命的探尋和精神的升華。語(yǔ)文教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)語(yǔ)體形態(tài)和語(yǔ)象世界的體驗(yàn)，去追索文本的語(yǔ)義內(nèi)蘊(yùn)，捕捉其中內(nèi)燃的火光，深入到文本的核心地帶，從而引起學(xué)生內(nèi)心的同構(gòu)反應(yīng)。
《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中指出：“語(yǔ)文課程是實(shí)踐性課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐?！闭Z(yǔ)文課程本質(zhì)上是一種實(shí)踐課程，也就是說(shuō)學(xué)習(xí)者在課堂上應(yīng)該參與到讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的實(shí)踐過(guò)程，“親歷”讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)過(guò)程，形成一種生命的體驗(yàn)，才能獲得言語(yǔ)增長(zhǎng)。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的活動(dòng)始終伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)，他們滿懷希望，渴望交流，浮想聯(lián)翩，披文入情，有著高峰體驗(yàn)。這就是喚醒。
有人說(shuō)，《陋室銘》不是一個(gè)失意文人的逍遙吟唱，而是一篇散發(fā)著白鶴之靈的九霄豪歌。只有喚醒文字，才能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。
