清太宗皇太極死后，新皇帝順治為他建了昭陵。昭陵是關(guān)外數(shù)陵中規(guī)模最大、保存最完整的一座帝陵。有人說，昭陵風(fēng)水雖好，但還存在著一些問題，風(fēng)水條件不是十全十美。我們不禁要問，既然如此，當(dāng)時(shí)為什么要選這里建陵？駕崩后的第二年，皇太極遺體火化了，其寶宮立即奉安進(jìn)地下了嗎？
昭陵是清初三陵中規(guī)模最大、保存最完整的一座帝陵，占地面積達(dá)18萬(wàn)平方米，是皇太極和孝端文皇后博爾濟(jì)吉特氏的陵墓。昭陵右側(cè)有懿靖太妃園寢，葬有太宗太貴妃博爾濟(jì)吉特氏。
皇太極是努爾哈赤的第八子，繼位時(shí)年僅35歲。他上臺(tái)后，建立了以滿族貴族為核心，與蒙漢王公貴族聯(lián)盟的****政治體制，改革八旗制度，完成了統(tǒng)一東北的大業(yè)。1636年他在沈陽(yáng)稱帝，改國(guó)號(hào)為大清。1643年八月，52歲的皇太極死于皇城寢宮。
昭陵陵山為人工堆造而成，坐落在今沈陽(yáng)北郊，號(hào)隆業(yè)山。因在清盛京城北，俗稱北陵。昭陵始建于崇德八年(1643)，竣工于順治八年(1651)，康熙、嘉慶年間曾加以增建修繕。
整個(gè)陵墓的形制與福陵相似。正紅門辟于南面正中，門外為東西下馬碑，碑文用五種文字鐫刻“親王以下各等官員至此下馬”，以顯示陵區(qū)的神圣和莊嚴(yán)。兩側(cè)有華表、石獅、石牌坊、更衣亭等。更衣亭是清朝皇帝東巡祭祀時(shí)換衣、沐浴的地方。
大紅門上鑲有五彩琉璃蟠龍，門里有石雕華表和6對(duì)石獸，雕刻非常精致，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。其中石馬名為“大白”和“小白”，據(jù)說是仿照皇太極生前心愛的兩匹坐騎雕琢而成，英姿勃發(fā)，完全可以和唐太宗昭陵六駿相媲美。神道中央的碑亭內(nèi)，立有康熙御筆的“大清昭陵神功圣德碑”。
方城和后面的寶城是陵園全部建筑的主體，方城內(nèi)的隆恩殿是供奉皇太極神主牌位和祭祀的地方，莊嚴(yán)肅穆。在明樓內(nèi)立有“太宗文皇帝之陵”石碑一通。方城四隅建有角樓，把清初城堡式建筑藝術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)陵園建筑風(fēng)格融為一體，相得益彰。寶城中間有半月形的寶頂，就是埋葬皇太極和皇后的地宮，北依隆業(yè)山，氣勢(shì)壯觀。
昭陵雖建造于平地，但崇樓大殿掩映在蒼松翠柏之間，風(fēng)景十分優(yōu)美。那么昭陵選址于此的原因是什么？
許多清史研究者和民間傳說一般都認(rèn)為，這里是塊風(fēng)水寶地，一些官方志書也采用類此說法。有本叫《盛京通志》的書談到昭陵的風(fēng)水：“昭陵處城東北，疊巘層巒至此，寬平洪敞，遼水右回，渾河左繞，有包羅萬(wàn)象控馭八荒之勢(shì)。”《橋山圣紀(jì)》說到昭陵風(fēng)水更是從全局的眼光高屋建瓴，認(rèn)為昭陵系由福陵“后龍”起伏，轉(zhuǎn)換落脈結(jié)局，福昭二陵“同干分支，二陵為一體”，并進(jìn)而推斷昭陵選址的“來龍”出自福陵天柱山的“后龍”。皇太極是努爾哈赤的兒子，昭陵龍脈起自于父陵后龍不僅合乎風(fēng)水，而且和兩人的輩分相合。這種說法認(rèn)為風(fēng)水條件決定了昭陵選址。
李鳳民先生在《盛京八旗方位之謎》一書中對(duì)昭陵選址提出了不同看法。他認(rèn)為按照風(fēng)水條件要求，昭陵選址還有缺項(xiàng)，如缺陵山、左右護(hù)砂、前案冊(cè)、前照山等，其實(shí)這塊地方并不是盛京周圍最理想的風(fēng)水寶地。昭陵之所以要選址這里，與盛京八旗的駐扎方位制度有關(guān)。按照八旗制度規(guī)定，上自一國(guó)之汗，下至平民百姓，無不分隸八旗，按旗分籍。八旗之間，地位等當(dāng)。國(guó)土按八旗分劃，各旗有各旗的固定方位，國(guó)汗宮殿、王府、百姓廬舍和墳?zāi)龟幷髯越ㄔ诒酒斓亟?，不允許侵占它旗土地。如努爾哈赤在沈陽(yáng)的天命汗宮就修在城內(nèi)的北側(cè)，原因在于那里是他的旗地。沈陽(yáng)八旗方位分為磚城八旗和四鄉(xiāng)八旗。磚城八旗是指都城至郭城之間的地方，四鄉(xiāng)八旗是指郭之外的山川。磚城八旗方位是北向?yàn)檎住⒄{(lán)兩旗，東向?yàn)檎t、鑲紅兩旗，南向?yàn)殍傸S、鑲藍(lán)兩旗，西向?yàn)殍偘?、正黃兩旗。四鄉(xiāng)八旗方位是北向?yàn)殍偘?、正黃兩旗，東向?yàn)檎住⒄{(lán)兩旗，南向?yàn)檎t、鑲紅兩旗，西向?yàn)殍偹{(lán)、鑲黃兩旗。他們的劃分主要以盛京至鐵嶺、撫順、遼陽(yáng)、新民大道為界?；侍珮O本旗為正黃旗，昭陵陵址恰在盛京至鐵嶺大道以西的正黃旗界。這說明昭陵選址的首要條件是在正黃旗界內(nèi)，然后在旗界范圍內(nèi)選擇相對(duì)來說風(fēng)水條件較好的地方，因此昭陵風(fēng)水有一些不如意的現(xiàn)象就在所難免了。
如此說來，選陵的先決條件仍是風(fēng)水，但還有個(gè)附加條件就是必須在自己的旗地之內(nèi)。是否確實(shí)如此，仍有待于歷史學(xué)家們的詳細(xì)考證。
據(jù)《清實(shí)錄》記載，皇太極死后的第二天（崇德十年八月初十）就奉移崇政殿入殮，同時(shí)選擇陵址起造享殿。九月二十一日奉移享殿安放。順治元年(1644)八月九日皇太極死后一周年進(jìn)行火化，定陵名曰昭陵。順治及皇太后率眾人“詣寶宮前舉哀畢，跪獻(xiàn)三爵，行三叩頭禮。內(nèi)大臣輔國(guó)將軍錫翰等奉寶宮由中階，升陵殿，奉安于地宮”。順治七年，孝端文皇后與太宗合葬。順治八年，封陵山曰隆業(yè)山。因此一般認(rèn)為皇太極的骨灰在順治元年奉安進(jìn)了地宮。
有人提出了疑問，認(rèn)為上面記述的奉安年代并不合乎史實(shí)。清代皇帝和皇后陵要隨葬冊(cè)寶，而根據(jù)《清世祖實(shí)錄》，這年的十二月庚午才恭上“太宗文皇帝冊(cè)寶于昭陵”，“昭陵香寶一顆、香冊(cè)一本至盛京”。太宗入葬時(shí)間在這年八月，而數(shù)月之后冊(cè)寶才進(jìn)入地宮，顯然冊(cè)寶是無法入葬的，所以實(shí)際上太宗入葬的時(shí)間與《清實(shí)錄》是不相符合的。其次，孝端文皇后于順治六年(1649)四月崩于燕京，第二年二月“梓宮發(fā)引”盛京，二月二十六日葬入昭陵。《世祖實(shí)錄》說“奉梓宮于昭陵殿內(nèi)之右”，而并未稱其葬入地宮。太宗與孝端皇后既已合葬，孝端皇后葬在享殿，太宗亦應(yīng)葬在享殿內(nèi)。第三，順治九年(1652)，禮部指出“福陵、昭陵俱在享殿之內(nèi)，應(yīng)照常于享殿內(nèi)致祭”。皇太極于順治元年已經(jīng)火化，所以祭祀時(shí)面對(duì)的是他的骨灰（寶宮），而其時(shí)僅僅葬在享殿，可知太宗寶宮未葬入地下。
那么順治七年太宗和皇后合葬時(shí)是否打開了地宮？很多人根據(jù)《清實(shí)錄》相信太宗已入葬地宮，因而認(rèn)為孝端文皇后與太宗合葬時(shí)是打開地宮的。明清陵寢制度規(guī)定，皇后先于皇帝崩，要待皇帝晏駕時(shí)與之合葬；皇后死在皇帝之后者，要單獨(dú)建皇后陵。而孝端文皇后的葬法與這些都不同，有關(guān)專家認(rèn)為這是一個(gè)特例，不同意者認(rèn)為，太宗寶宮還沒有入地，哪里來打開地宮的戲劇性情節(jié)？這純屬子虛烏有。
昭陵地宮的建造和太宗入葬究竟是在什么時(shí)候？有人認(rèn)為是康熙二年(1663)。《清圣祖實(shí)錄》中，這年九月癸酉有改造昭陵地宮的記載，十二月甲寅又說改造昭陵地宮完成，奉安太宗文皇帝寶宮，設(shè)寶座、神牌于享殿。這里的改造是首建地宮的隱飾，以前根本不存在地宮，所以就談不上“改造”?？滴醵晏诘膶殞m才奉安地下，而享殿因神去殿空，于是另設(shè)寶座、神牌以祭享?！肚鍖?shí)錄》之所以擅改奉安地宮的原因，主要是為隱諱滿族早期把先人骨灰罐置放于室內(nèi)的陋俗。入關(guān)后，皇帝生前建陵，死后馬上葬入地宮，清朝統(tǒng)治者為了掩飾在關(guān)外時(shí)的陋俗，不得不對(duì)《清實(shí)錄》進(jìn)行篡改。
一方根據(jù)官方的記載得出結(jié)論，一方不相信這些記載，但從這些記載中找出蛛絲馬跡，自成一家之言，究竟哪個(gè)更接近歷史事實(shí)，尚待更多的專家提出意見。
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