1. 潢川黃國源出黃姓，不是嬴姓
黃國源出黃姓。所謂“嬴姓”，據(jù)唐初李泰《括地志》載：“黃國故城，漢弋陽縣也。秦時，黃都嬴姓”。何謂“秦時”？即指秦國統(tǒng)一六國之時，“黃都嬴姓”。《春秋》僖公十二年（前648），黃國被楚成王所滅，王公貴族逃亡避難，子民淪為楚國奴隸，被迫遷入楚國，即今湖北的黃陂，黃岡、黃石、黃梅、黃安等地，都因黃人所居而命名。潢川黃國故城荒無人煙，成為一片廢墟。四百年后，公元前223年，秦滅楚，統(tǒng)一六國，古黃國故城成為秦國嬴姓貴族的采邑，所以李泰說：“秦時，黃都嬴姓”。
今有人據(jù)1972年，湖北隋縣出土的古黃國青銅鼎鉻文：“黃季作季嬴寶鼎，其萬年子孫永寶用享”。認為是“黃國國君黃季為女兒出嫁所作的媵器，潢川黃國是嬴姓國，為少昊的后裔，黃季之女才可稱季嬴”。此說與漢人為子孫命名法規(guī)大相徑庭，值得商榷。
據(jù)《左傳》：桓公六年載：“周人以諱事神，名，終將諱之”，列舉晉僖公名“司徒”，宋武公名“司空”，為了避諱，廢除“司徒”、“司空”的官名。魯獻公名“具”，武公名“敖”，因此改“具山”、“敖山”之名?？芍獙Α凹举泵Q如此解釋，在周代無疑是“犯諱”?！氨苤M”始于西周，此后世代相承。三國東吳孫休于“永安元年（258），析建安校鄉(xiāng)西偏置綏安縣”，至“東晉義熙元年（405），避晉安帝圣諱，改為綏安縣”。唐太宗名“世民”，凡唐代典籍文章，都以“人”字替代“民”字。宋理學家周淳頤死一百多年后，因宋光宗名“淳”，宋人將他改名為周敦頤。宋真宗冒認道教傳說中的人皇之一趙玄朗為祖宗，名將楊延朗，改名為楊延昭，以避圣諱。
避諱又分為國諱和家諱。國諱：“君父之名，固非臣子所斥”，對帝王后妃和尊長名字，都必須避諱。避諱范圍包括國我、人名、地名、牲畜、器皿、禮品名，以至前代年號、經(jīng)文、古文、成語等。家諱：唐宋時代常以排行稱呼：稱北宋名將楊延昭為楊六使，稱南宋大將劉光世為劉三，稱張俊為張七，稱韓世忠為韓五等。在《黃氏家訓》中，就訂立“戒犯諱”條文：“凡屬五服內(nèi)之嗣孫，不得犯父兄伯叔之名。即上祖之名字，亦當共避之”（《江夏黃氏大成宗譜》）。福建永定奧杳黃氏開基祖黃小五，稱為念八郎。 平和王官溪黃氏開基祖、宋萬戶侯、昭毅將軍黃元吉，生八子，按排行順序為“大使、二使……八使”。由于避諱不能直呼其名，按排行美稱為“朗”，或尊稱為“使”，在族譜中比比皆是。
可見避諱是尊崇封建宗法禮教為至高無上的地位，維護森嚴的等級制度，表示其神圣不可侵犯，帶有濃重的“尊祖敬宗”的宗法倫理色彩，形成舉國上下普遍遵循的制度。“犯諱”，被認為是一種褻瀆犯上行為。在封建社會，一旦犯諱，將受國法、家法懲辦，甚至身罹大禍。
黃季身為國君，理應率先執(zhí)行，豈有為女兒取名為“季嬴”，而冒犯國諱和家諱之理？！甚至作寶鼎鉻文以刺斥自己，流行于世上，這于情于理于法諸多不合！
“季嬴”名稱，應是黃國國君黃季娶嬴姓國貴族之女為夫人，才可稱為“季嬴”。如：衛(wèi)宣公娶齊僖公長女，齊國姜姓，稱她為“宣姜”；鄭武公娶申侯之女，申國姜姓，稱她為“武姜”；黃君孟娶姬姓國貴族之女，稱她為“孟姬”等?！洞呵铩反祟愑涊d甚多。況且，“宣”、“武”、“孟”、“季”都是謚號。可見，“季嬴”，意是黃季夫人嬴氏，這也是避諱，避諱直呼其名。把“季嬴”視為黃季女兒名字，此是以少數(shù)民族“父子連名”或“母女連名”的命名習慣，解釋古代漢族命名法則，以證明“黃國出自嬴姓”，這難免牽強附會，張冠李戴之弊，豈能服人？
3. 潢川黃國并非出自伯益
潢川黃國與汾川黃國這兩支黃氏，都是起源于燕山之北黃山一帶。黃夷先族黃鳥氏遷徒而來的。史學家何光岳說：“一支進入山西汾水下游建立黃國。一支則南下河北、山東黃縣的黃城，加入東夷集團（按：后來由于氏族之間婚姻變故，聯(lián)盟解體），又南遷河南潢川建立黃國”（《東夷源流史、黃國的來源和遷徒》）。
古代東方民族，稱為東夷，至堯舜時代，形成九個部落，成為九夷。《后漢書*東夷傳》記載：“夷有九種：曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷”。東夷民族“言仁而好生”，“天性柔順，易以道御至，有君子不死之國焉”。這就是說：東夷民族是講仁好禮的民族，“故孔子欲居九夷也”。
黃夷先族黃鳥氏，早在顓頊帝時代，就遷入中原地區(qū)河南，與顓頊高陽氏結親聯(lián)盟。據(jù)《山海經(jīng)》所載：顓頊帝逝世，黃鳥氏在附禺山為顓頊帝守陵，在那里建基立業(yè)，繁衍發(fā)展，并將此地方命名為“內(nèi)黃、外黃”。黃鳥氏族逐漸發(fā)展壯大，成為部落聯(lián)盟的酋長，故稱為“黃夷，在九夷中名列第四。帝堯時代，采取威撫并用政策，流放“四兇”于四夷。舜繼位，對邊疆無法全面控制的民族勢力，實行撫安政策：南撫交卩止，西撫西戎，北撫北戎，東撫東夷。四方民族只要承認中央政權的統(tǒng)治，就允許它保持高度的自治權利和地位。因此，各部落入朝稱臣納貢，保障中原地區(qū)的統(tǒng)治穩(wěn)定和安全，故司馬遷說：“四海之內(nèi)，咸戴帝舜之功，于是禹乃興九韶之樂”?！疤煜旅鞯?，皆自虞舜始”（《史記*五帝紀》），黃夷部落接受虞舜撫安政策，部落國獲得高度自治權利和地位，潢川黃國從此建立。
據(jù)《史記*秦本紀》所載：“秦之先為嬴姓，其后分封，以國為姓”，有秦氏、趙氏、黃氏等。說明伯益后裔有別封于黃而傳黃氏，但伯益之后的黃氏何時分封？封于何地？因何稱黃氏？史書記載不詳，成為此系歷史懸案。查閱《史記*五帝紀》有關伯益的歷史記載：堯舜時代，“蠻夷猾夏，寇賊之子伯益為獄官之長（大理卿）?！疤兆由鍤q而佐禹”。注：“陶子者，皋陶之子伯益也（《史記正義》引列女傳）?？梢姴嫖鍤q就成為該氏族精神領袖。《孟子*騰文公（上）》記載：堯舜時代，洪水泛濫，五谷無收。森林茂密，猛獸繁多傷人。禹治水受猛增獸所阻。舜任命伯益掌管山林之官，取火焚燒山林，“禽獸逃匿”，使禹能 安心施行治水工程，統(tǒng)率百姓治水八年，疏通了九河。大禹治水的成功，其中有賴于伯益驅(qū)猛獸的一份功勞?！八茨似拗π罩n嬴姓”，為嬴姓始祖（《史記*五帝紀》）。后世歌頌大禹治水之功，同時也頌揚這位馴服鳥獸的“百蟲將軍”伯益。
《史記.夏紀》記載：夏禹繼位，四岳舉薦皋陶輔佐夏禹執(zhí)政，不久陶卒，然后再推舉皋陶獨生子伯益，輔佐夏禹執(zhí)政十年，禹崩，伯益為禹守喪三年。禹子啟繼父自立，廢除堯舜的“禪讓”制度，建立父系血統(tǒng)、財產(chǎn)繼承制的“家天下”。伯益極力反對如此政治變革，便展開史稱為“傳子”與“傳賢”新舊派別勢力的斗爭?！皢⑴c友黨攻益而奪之天下”（《戰(zhàn)國策.燕策》）。伯益從此“辟居箕山之一陽”（《史記.夏紀》）。這是有關伯益“馴服鳥獸”佐禹治水，反對夏啟建立“家天下”，經(jīng)歷舜禹啟三朝的主要歷史記載。
夏啟廢除母系制度，建立父系制度，當時同出姒姓的“有扈氏也不服，啟伐之，大戰(zhàn)于甘……遂滅有扈氏”（《史記.夏紀》）。啟崩，“太康立，失德，夷人始畔”（《史記. 東夷傳》）。太康被驅(qū)逐出境，傳至第四代國王姒相繼續(xù)征伐九夷，直至第八代“姒芬即位三年，九夷來御”，稱臣納貢（《竹書紀年》）。夏初，九夷敢與夏后王朝對抗，即見此時九夷國力之強。
虞舜時代，潢川黃國已經(jīng)建立。伯益后裔與黃姓婚姻血緣關系，傳下子孫別封于黃而稱黃氏。說此系黃氏出自伯益，以伯益為父系祖先，這是夏啟以后之事。有人卻認為：“潢川黃國出自伯益”，這是混淆姓與氏兩種不同概念。黃，“因生以賜姓”，這是原始社會古黃姓的圖徽、族徽、血緣標記，才稱為“姓”。后世與黃氏有婚姻血緣關系或子孫支分派系，別立為氏者，都稱為“氏”。如黃姬、黃嬴婚姻血緣關系傳下子孫，“別封于黃”而“傳本姓”黃氏者，或黃國子孫叔單，封于奚邑，家族以邑為工，稱奚氏。楚相春申君黃歇被刺，子孫為避禍隱姓埋名，改姓春氏等，都稱為“氏”。趙彥衛(wèi)說：“姓者，所以統(tǒng)系百姓，使不別也；氏者，所以別子孫之所自出”（《云麓漫抄》）。所謂“潢川黃國出自伯益”之說，這是混淆姓與氏的兩種不同概念，以“氏”冒稱為“姓”，以支流當為族源，以局部代替整個民族，這是舍本逐末，本末倒置，既違背史實，也不合邏輯。
此外，東漢蔡邕《蔡中郎集》說：“漢交 阝止都尉胡夫人黃氏神誥：江陵黃氏之季女，字曰列嬴，其先出自伯益，別封于黃，以國為氏”。江陵位于湖北，古屬南郡。楚文王從丹陽遷都于此。伯益之后“別封于黃”，究竟封于何處？目前無從稽考，成為此系歷史懸案。近代考古學家發(fā)現(xiàn)今湖北宜城東南漢水流域的西黃城，魯莊公十九年春，被楚文王碼漢卡所滅，今已湮滅無聞。江陵黃氏女是否出自楚文王所滅的西黃，目前資料缺乏，證據(jù)不足，有待賢者考證。
<二>“黃，陸終之后”說
南齊王儉《姓譜》和唐氏學經(jīng)典林寶《元和姓纂》說：“黃，陸終之后，受封于黃，為楚所滅，以國為氏”。宋史學家鄭樵《通志*氏族略》說：“黃氏陸終之后，封于黃、今光州定城西十二里，有黃國故城在”。此說，今已被文物考古所證實。
1. 黃鳥氏出衛(wèi)顓頊帝陵
黃夷先族黃鳥氏，因氏族結親聯(lián)盟解體，遷離山東，進入河南黃，重建邦族，與顓頊高陽氏部落聯(lián)盟。顓頊帝逝世時，據(jù)《山海經(jīng)*大荒北經(jīng)》載：“東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，顓頊與九嬪葬焉……爰有鸞鳥、皇鳥、瑯鳥、玄鳥、黃鳥……皆出衛(wèi)于山”。所謂“出衛(wèi)于山”，就是為顓頊帝守陵。可見黃鳥氏和東夷部分鳥族已經(jīng)成為顓頊帝子民，為顓頊帝守陵。據(jù)張靜國《“二帝陵”遺址文物燦爛然》（《文匯報》）1986年8月31日）報道：“顓頊帝陵在今河南省內(nèi)黃縣城南三十里，梁莊鄉(xiāng)、三楊莊，村西樅林沙丘地帶?！笨脊艑W家發(fā)現(xiàn)顓頊帝的帝嚳陵墓遺址。已發(fā)掘文物有：山門，是三個拱卷門；二帝廟，闊五間，深二間，廟內(nèi)陸下挖出三十四通歷代“御制祭文”等石碑，其中有元代御制“顓頊帝陵”碑。廟左右有廊房遺址。廟北陵園的圍墻東西長165米，南北寬66米。遺址還發(fā)現(xiàn)大量仰韶、龍山文化時期和商周陶片、漢唐宋明磚瓦，宋井和瓷片等。
“內(nèi)黃”名稱，系因黃鳥氏守陵長信而命名。黃鳥氏與顓頊部落非同一般婚姻氏族關系，而是已轉(zhuǎn)化為父子氏族關系，并且享有血統(tǒng)和財產(chǎn)繼承權，才永遠在此守陵繁衍后代，以“黃”命名?！渡胶＝?jīng)》所載與內(nèi)黃顓頊帝陵被發(fā)現(xiàn)，相互印證，這是“黃，顓頊玄孫陸終之后”有力佐證。
1. 姬黃由婚姻氏族轉(zhuǎn)化為父子氏族
華夏族顓頊帝成為東夷黃氏族祖先的歷史觀點，至今尚未被人們普遍接受，仍有人持懷疑或者反對態(tài)度。這必須從母系社會族內(nèi)血統(tǒng)群婚時期，轉(zhuǎn)變?yōu)樽逋鈱ε蓟榛橐鰰r期的婚姻制度中，探索血緣關系的轉(zhuǎn)化。
族內(nèi)血統(tǒng)群婚時期，“長幼儕居，不君不臣，男女雜居，不媒不聘（《說郛》卷二）。就是說：同一氏族內(nèi)的同輩兄弟姊妹共為夫妻的血統(tǒng)群婚。如：“盤瓠與高辛氏帝嚳之女所生“六男六女，自相夫妻”（《后漢書*南蠻傳》）。其所生的子女，“知母不知父”（《呂氏春秋*恃君覽》）。長輩對子女都視為共同子女撫養(yǎng)。子女把與母同輩姐妹都認為母，把母輩一群丈夫都認為父，即《禮紀*禮運》：“不獨親其親，不獨子其子”的道理。
隨著人口的消長，逐漸認識“男女同姓，其生不蕃”（《左傳.僖公二十年》）。據(jù)傳說“伏羲始制嫁娶”（《淮南子.覽冥訓》）。開始禁止本氏族兄弟姐妹血統(tǒng)群婚，規(guī)定男子出嫁，女子娶夫，全氏族的女子只能娶另一氏族的男子為夫。恩格期說：“因為在氏族內(nèi)部禁止通婚的情況下，每個部落至少包括兩個氏族才能獨立存在”（《家庭*私有制和國家的起源》）。從此氏族逐漸變?yōu)閮蓚€不同血統(tǒng)成為互為婚姻的部落?！蹲髠鳌罚喊Ч?，“劉氏范氏，世為婚姻”。今以黃、姬兩姓族外對偶互為婚姻為例，列表于下，即可看出氏族之間融合的血緣關系。 表中實線表示氏族之間婚姻關系，箭頭所指是男子出嫁，女子娶夫。男子出嫁后隨妻居住，屬于妻子氏族成員，隨從妻姓，享有血統(tǒng)和財產(chǎn)繼承權。表中虛線箭頭所指是父母所生子女，子女所生“從母所居為姓”（《史記索隱》）。
氏族之間世代對偶互為婚姻，便形成舅姑表兄弟姊妹互為婚姻。《爾雅*釋親》說：“婦稱夫為之父曰舅，稱夫之母為姑；夫稱妻之父曰外舅，妻之母為外姑”。世代成對互為婚姻，血緣關系逐漸融合為一體。黃、姬就此由婚姻氏族轉(zhuǎn)化為父子氏族。
1. 東夷與華夏民族融洽結晶
唐代司馬貞對民族融洽的血緣關系轉(zhuǎn)化持有異議，他評論說：“《史記*秦本紀》：女修，顓頊之裔女，吞燕卵而生大業(yè)，其父不著，秦趙以母族而祖顓頊，非生人之義也”（《史記索隱》）。
關于“女修吞燕卵而生大業(yè)，其父不著”問題，在顓頊帝時代，氏族內(nèi)的血統(tǒng)群婚，雖然轉(zhuǎn)入族外對偶互為婚姻，但仍然保留著兄弟共多妻，姊妹共多夫的群婚習俗，血統(tǒng)只能以母系計算，即按母系直系姓氏記錄世系，子女仍然“知母不知父”。這不單是大業(yè)（皋陶），這些“圣人皆無父，母感天而生”，就是黃帝至夏商周三代的歷代帝王，無不是“母感天而生，故稱天子”（《說文》）。
司馬遷采集《世本》而作《帝王本紀》，對夏啟以前世系，其血統(tǒng)以母系計算，按母系直系姓氏記錄世系，故追溯秦趙母系祖先的始祖母——女修，故開卷說：“秦之先帝顓頊之苗裔，孫曰女修”。夏啟以后世系，其血統(tǒng)以父系計算，按父系直系姓氏記錄世系，追溯秦趙父系祖先——伯益，“舜賜嬴姓”。故文章結尾“太史公曰：秦之先為嬴姓?！庇纱丝梢姡骸妒酚?秦本紀》如實地記錄了母系社會制度轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶瞪鐣贫鹊恼鎸崥v史，這是無可非議的！
司馬貞的本意是說：東夷民族不宜以母族血緣關系而追溯華夏民族顓頊帝為祖先，“秦、趙宜祖少昊氏”。這種純血緣關系的民族觀點，未免過于偏頗?！睹献?離婁（下）》說：“舜生于諸馮（今山東），遷于負夏（今濮陽），卒于鳴條（今開封），東夷之人也”。然而，山西晉南“有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜”（《國語*魯語》）。舜是東夷人尊崇的太陽神，卻成為晉南有虞氏的族神，進而轉(zhuǎn)化為祖先，這又何解釋呢？
恩格斯《費爾巴論》中，分析了羅馬帝國的宗教信仰，認為“隨著民族的融洽，羅馬人也把外來神迎來和本民族神靈一起放在祭壇上”。在《論布魯諾*鮑威爾與原始基督教》中也指出：“本氏族可以容異族神與已并立——在古代這是常規(guī)”。由此可見，晉南有虞氏而宗舜，東夷大業(yè)“以母族而祖顓頊”，黃氏由婚姻氏族轉(zhuǎn)化為父子氏族而祖顓頊，這都是民族融洽的結晶。
其實，論血統(tǒng)，華夏族與東夷都是同一血統(tǒng)遺傳基因的“黃種人”。論種族，都屬于“蒙古人種”。中華民族就是由各氏族融洽而形成的。
結 論
歷代史家學者對黃氏族源爭論不休的原因：一是歷代學者都在史后史實范圍內(nèi)研究，對史前史探索研究者少。因此，其所研究內(nèi)容，始終未能突破“天子賜土命氏”的范疇。二是對“姓”與“氏”兩種不同概念混淆不清，以氏冒稱為姓。三是對古籍文獻的古漢語的涵義理解有偏差。如：“因生以賜姓”的“賜”字，“沈姒蓐黃實守其祀”的“祀”字，“黃季作季嬴寶鼎”的“季嬴”等，各家依據(jù)各自觀點，作出不同解釋，以致誤導。
根據(jù)古籍文獻資料，以辯證唯物主義和歷史唯物史觀，分析辯證黃姓族源：在母系氏族社會，黃夷先族始祖母感黃鳥而生，“因生以賜姓”黃鳥氏。原始社會的宗教哲學思想認為：這是天地自然的恩賜。這就是遠古黃姓族源，以統(tǒng)系百姓，故稱為“姓”。后世子孫因“賜土命氏”稱“奚氏”，或因子孫避難“別立為氏”稱“春氏”，或氏族之間血緣關系“別封于黃”而“傳本姓者”，這都是以別子孫之所自出，都稱為“氏”，都屬于流，而不是源。
歷代對內(nèi)姓族源爭論的焦點，集中在母系社會氏族之間對偶互為婚姻的血緣關系上，今有史可稽者有二：一是黃夷先族黃鳥氏與顓頊高陽氏婚姻血緣關系，轉(zhuǎn)化為父子氏族關系。二是伯益后裔與黃姓婚姻血緣關系，子孫“別封于黃”而“傳本姓”黃氏。以氏族之間血緣關系先后而論，顓頊時代黃姬之間血緣關系轉(zhuǎn)化為父子關系在先，夏啟之后黃嬴之間血緣關系，傳下子孫“別封于黃”在后。
故追溯黃姓父系祖先，無疑是顓頊姬姓陸終之后，而不是嬴姓伯益之后。著名史學家林寶《元和姓纂》和宋鄭樵《通志*氏族略》等力主：“黃，出自陸終之后”，不是沒有依據(jù)，今已被文獻典籍等史書所證實。
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