本文摘自：余世存新作《先知中國：中華文明軸心時代的偉大智者》
申叔時（楚國公族?；钴S期在公元前 598年—前 575年之間）。預(yù)言楚宋之戰(zhàn)的結(jié)果，預(yù)言楚國大司馬公子側(cè)的下場。他的名言：“疲民以逞，民不知信，進(jìn)退罪也。人恤所底，其誰致死？”
蹊田奪牛
陳國君臣荒淫，使得受辱的夏徵舒奮發(fā)作亂，殺死了國君陳靈公，靈公的兒子公子午避居在晉國。陳國之亂一時成為國際大事。一年后，公元前 598年冬天，楚莊王派兵攻打陳國，并聲明說：只殺有弒君之罪的夏徵舒，別無他求，陳人毋庸驚擾。楚軍未經(jīng)劇烈戰(zhàn)斗就攻進(jìn)陳都，捕殺了夏徵舒。楚莊王宣布：陳國已滅，改為陳縣。殺了夏徵舒，并把陳國設(shè)置為楚國的一個縣。當(dāng)時楚國的屬國都去朝賀，大臣和各地的縣公也都向楚王表示慶賀。只有楚國的大夫申叔時出使齊國未回，申大夫回國后，向楚王報告復(fù)命以后就退了下去。楚莊王就派人責(zé)備申叔時：“夏徵舒無道，殺了他的國君。寡人討伐他，使正義得到伸張，國際社會、各地縣公都向寡人表示祝賀，唯獨(dú)你像不知道這回事兒似的，難道以為寡人討陳之舉不對嗎？”
申叔時請求申辯，楚王說：“沒問題啊?！鄙晔鍟r于是講了一個“蹊田奪牛”的故事：有人牽牛踩了別人的田，那人就把他的牛奪走了。這樣的事說得過去嗎？楚王說，這樣的事太過分了。申叔時說：“夏徵舒殺了他的國君，他的罪惡滔天，討伐并殺了他，這是君王的大義。但君王還順帶奪取了陳國，這跟蹊田奪牛有什么區(qū)別呢？以討伐罪人伸張正義號召大家，卻以貪婪來結(jié)束，這怎么可以呢，又有什么值得祝賀呢？”楚莊王恍然大悟：“好，別人沒對我說過這樣的話啊。我們讓陳國復(fù)國可以嗎？”申叔時說：“當(dāng)然可以。這就是我們俗話說‘取諸其懷而與之’的意思，從他的懷里拿出來再給他?！?/p>
于是莊王宣布收回成命，履行諾言，還派人去把已逃到晉國的陳國公子午迎接回陳國繼承君位。為了聯(lián)誼，楚莊王還從陳國的每個鄉(xiāng)帶出一個人回楚國，把他們集中居住在一個地方，稱為夏州（今武漢漢陽北）。這件事使后人對楚莊王多刮目相看，《史記》寫道：“孔子讀史記至楚復(fù)陳，曰：‘賢哉楚莊王，輕千乘之國而重一言?！?/p>
太子的教育
楚莊王能夠問鼎中原，除了他個人的心胸大度外，還在于他有一批賢臣。申叔時就是一個先知式大臣。楚莊王請大夫士亶教導(dǎo)太子箴，士亶認(rèn)為自己沒有才能。但莊王認(rèn)為他德行很高，堅(jiān)持要他輔導(dǎo)太子。士亶就去請教申叔時，怎樣教育太子這樣的下一代？
申叔時胸有成竹地說：“教他春秋大義，使他懂得褒善貶惡的道理，以誡勉其心；教他讀先王世系譜牒，使他知道有德行的人能名聲顯揚(yáng)，昏庸的人要被廢黜，來鼓勵和約束他的行為；用詩歌來教育他，對他宣揚(yáng)先王的德業(yè)，來開拓他的志向；用禮儀來教育他，使他知道尊卑上下的法度；用音樂來教育他，來洗滌他身上的污穢，使他穩(wěn)重而不輕??；用法令來教育他，使他懂得百官的職事；用治國的嘉言來教育他，使他發(fā)揚(yáng)美德，知道先王務(wù)必以德對待百姓；用史書來教育他，使他懂得歷代成敗興衰的道理而引起警戒；用先王的訓(xùn)典來教育他，使他知道宗族的發(fā)展繁衍，使行為符合道義?！鄙晔鍟r提出要教育太子學(xué)習(xí)“春秋”、“世”、“詩”、“禮”、“樂”、“令”、“語”、“故志”、“訓(xùn)典”。當(dāng)時所能學(xué)的都在其中，可見申叔時的開放心態(tài)。
如果這樣教導(dǎo)他，他還不聽從，他的舉動失當(dāng)而不改正；那就用文辭托物諷諫來勸導(dǎo)他，尋求賢良之士來輔佐他。改正了還不穩(wěn)固，那就身體力行來帶動他，經(jīng)常用常規(guī)來教導(dǎo)他讓他接受，努力審慎地用篤厚的品德來鞏固他。穩(wěn)固了卻不通達(dá)，那就闡明推己及人的道理，引導(dǎo)他講忠?。魂U明如何可以使國祚長久的道理，引導(dǎo)他講誠信；闡明度量關(guān)系上要適度，引導(dǎo)他處事得宜；闡明上下等級的秩序，引導(dǎo)他遵循禮法；闡明謙恭克儉的道理，引導(dǎo)他孝敬親人；闡明恭敬警戒的原則，引導(dǎo)他辦事成功；闡明要以慈愛之心待人，引導(dǎo)他實(shí)行仁德；闡明要利人利物，引導(dǎo)他具有文德；闡明要鏟惡除暴，引導(dǎo)他樹立武德；闡明辦案要精心一意，引導(dǎo)他慎加懲罰；闡明待人要無所偏私，引導(dǎo)他正確賞賜；闡明做事要專一嚴(yán)肅，使他明于處事。如果這樣教導(dǎo)還不成功，那就不能做他的老師了。
吟誦詩歌來輔佐他，用禮儀來幫助他，以禮相待來影響他，身體力行來輔助他，制定節(jié)義來約束他，端莊恭敬地監(jiān)督他，殷勤懇切地勸勉他，以孝順之心對待他，用忠誠信義來啟發(fā)他，用好的聲譽(yù)來激揚(yáng)他。如此全面教導(dǎo)還不聽從的話，那就不是一個可以教育好的人了。那還可以教養(yǎng)成人嗎？那太子即位您就引退，自己引退就顯示出自重，否則就會時常感到慚愧。
申叔時的話反映了春秋時代貴族們的教育實(shí)踐，而申顯然總結(jié)得更有體系。尤其是申叔時的教育內(nèi)容和教育思想跟中原諸侯國并無不同，南方蠻楚對中原文化的熟悉程度可以證實(shí)當(dāng)時的國際社會是非常開放的。
楚宋之爭
前 595年，楚國的大臣申無畏到宋國借道被殺。楚王以此名義伐宋，自秋九月，到第二年夏五月，圍攻宋國國都。宋國人以為晉國會來救援，故死守城池。楚軍久攻不下，千里行師，補(bǔ)給不足，主帥公子側(cè)沒有主意。楚莊王只得下令班師。無畏的兒子申犀在楚王的馬前叩頭說，他父親明知會死，但不敢違背君王的命令?，F(xiàn)在君王卻說話不算數(shù)了。楚王很難堪，他是對申無畏說過如他被殺就為他報仇的話，現(xiàn)在他在無畏的兒子面前說不出話來。
此時，為楚王駕車的是申叔時，楚國人的血性挑戰(zhàn)著這位先知，他給楚王出了一個主意：“我們讓軍士蓋房子，讓種田的人回來種地，表示我們在這里要打消耗戰(zhàn)了。宋國人肯定害怕?！背跻烙?jì)而行。宋國都城的糧草早就吃完，人多餓死?？吹匠姷倪@種情況，不由得不害怕，宋國大夫華元自告奮勇，只身夜闖楚營，找主帥公子側(cè)進(jìn)行和談。華元對公子側(cè)說出宋國的實(shí)情，困難情況外人難以想象，“易子而食，析骸以爨”，把自己的孩子跟別人家的交換著殺了吃掉，把死人的尸骨當(dāng)柴火燒火做飯。盡管如此，如果楚國想簽城下之盟，那是休想，他們寧愿讓國家滅亡，也不會這么做。要想和談，楚軍必須退兵三十里，那樣的話，宋國就唯命是聽。
公子側(cè)跟華元為此盟誓，然后報告了楚莊王。楚軍因此退兵，宋楚兩國談和，華元做人質(zhì)。兩國的盟詞說：“我無爾詐，爾無我虞。 ”（后來派生出一個“爾虞我詐”的成語）。我不騙你，你不欺我。
這場僵持不下的戰(zhàn)爭最終收場，也算是申叔時的智謀之功。
無信無禮，禍之將至
公元前 576年，晉楚兩國弭兵和平條約簽訂三年之后，楚國大司馬公子側(cè)為一己私心悍然撕毀和約，進(jìn)兵北上。楚莊王的兒子公子貞很不樂意，勸阻說，我們跟晉國結(jié)盟又背棄它，只怕不可以吧？公子側(cè)無賴地說，敵情有利于我就進(jìn)攻，有什么結(jié)盟不結(jié)盟呢？
這個時候申叔時已經(jīng)老了，他住在申地，聽說了公子側(cè)的話，預(yù)言說，這個人一定要遭殃，他“不能免于禍難。因?yàn)樾庞檬怯脕肀３侄Y法，禮法是用來保護(hù)生存的。把這兩者丟了，想不免禍，不太可能啊”。
這個年邁的先知最后一次預(yù)言，是跟他的戰(zhàn)爭論緊密結(jié)合在一起。前 575年，公子側(cè)率兵北上救援鄭國，經(jīng)過申邑（今河南信陽）時，他去拜見了老臣申叔時，問他這次出兵的結(jié)果將會如何。申叔時指出楚國統(tǒng)治者“內(nèi)棄其民”，“外絕其好”，無人肯拼死命，斷言公子側(cè)回不來了。他也說到了神，而根本立足點(diǎn)是分析人事。
在先知看來，德、刑、詳、義、禮、信，都是戰(zhàn)爭不可缺少的要素。德用以施惠，刑用以正邪，詳用以事神，義用以建利，禮用以順時，信用以維持成果。民生水平提高了德才正，然后用利而做事要有節(jié)制，順應(yīng)時代要求，事情方能做好，上下和睦，一切舉動才不至于不順利，追求不具備條件的東西，就是走極端。所以《詩》曰：“立我烝民，莫匪爾極。 ”（安頓好我的民眾，莫要把你的事情做得走極端。）由此可知，神所降的福，四時不會有災(zāi)害，人民生活就豐厚，就能和睦相處共同一致地聽從政令，不會有不盡力服從上面命令的，士兵戰(zhàn)死會有人填補(bǔ)，這樣作戰(zhàn)之才能打勝仗?，F(xiàn)在楚國在國內(nèi)不管老百姓的死活，對外斷絕了友好國家；褻瀆了大家共同遵守的盟約，食自己的諾言；違犯時令行動，使人民疲于奔命，人民不知道什么是國家的信義，進(jìn)退都是罪。人民的憂慮是有底的，還有誰會為國家效死？先知對公子側(cè)說，你記住我說的話！我不會再見你了。
余世存新作《先知中國：中華文明軸心時代的偉大智者》
【內(nèi)容簡介】
《先知中國》是先秦時代的專題史、人物紀(jì)傳史，作者選其中29位人物的預(yù)言為中心展開，并對預(yù)言本身予以分析，說明一人、一國都有命運(yùn)軌跡，我們耳熟能詳?shù)闹卮笾袊穼?shí)多被先知們預(yù)言過了。
本書填補(bǔ)了中國史敘事領(lǐng)域的空白，讓讀者領(lǐng)略先知預(yù)言后世的神奇能力，其關(guān)乎生死大事的預(yù)言對讀者有警示意義：在時代的巨變里把握自己，看清命運(yùn)。
【作者簡介】
余世存，詩人、學(xué)者，畢業(yè)于北京大學(xué)中文系。湖北隨州人，現(xiàn)居北京。做過中學(xué)教師、報社編輯、公務(wù)員、志愿者。曾任《戰(zhàn)略與管理》執(zhí)行主編，《科學(xué)時報》助理總編輯。主持過十年之久的“當(dāng)代漢語貢獻(xiàn)獎”。已出版的主要作品：《非常道：1840-1999年的中國話語》、《老子傳》、《人間世：我們時代的精神狀況》、《家世》等。
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