遙想魏晉風(fēng)流
唐寶民
有那么一個時代，雖然早已在歷史的塵埃中飄飛遠去，但它的流風(fēng)余韻，卻一直影響到今天，在千年之后依然被我們緬懷、追念。他們超脫凡俗的精神氣質(zhì)，那種簡約云澹、超然絕俗的名士之風(fēng)，幾追仙姿，為后世景仰。不錯，這個時代，就是魏晉時期。唐詩中的“會稽王謝兩風(fēng)流，王子沉淪謝女愁”、“兩度共留詩畫去，山陰誰說晉風(fēng)流”，說的就是這個時期人物的風(fēng)骨。
文化史上一直有這么一種說法，認為能稱得上真風(fēng)流的，只有 “魏晉人物晚唐詩”。的確，魏晉名士所給予我們的，是另一個人格天地。庸碌如我者，即使是仰望一下，也會對比出自己的平庸。灑脫的阮籍身處亂世，內(nèi)心的滄桑無以言說。他喜歡一個人駕著木車，沒有方向地向前游蕩，車上放著酒，他邊走邊喝。直到車子無法再走了，仔細一看，原來已經(jīng)到了路的盡頭，已經(jīng)無路可走。于是，他飲盡了最后一杯酒，不禁放聲大哭?？捱^之后，他再駕著車向另一條道走去。男兒有淚不輕彈，對于一個男人來說，哭似乎是軟弱的表現(xiàn)，但阮籍的放聲大哭，卻讓我們看到了他的真性情。
如果說，阮籍的灑脫表現(xiàn)在對社會現(xiàn)實的失望，并由此對自己采取放逐態(tài)度的話，另一位名士嵇康的風(fēng)骨，則更多地表現(xiàn)在不與黑暗現(xiàn)實合作的姿態(tài)上。這位敢于“非湯武而薄周孔”，主張 “越名教而任自然”的讀書人，面對現(xiàn)世的黑暗，選擇了堅守自己理想的人生境界，過起了隱居生活，在洛陽城外開起了一間鐵匠鋪，天天給別人打鐵。但即使是這樣，還是無法擺脫權(quán)貴們的打擾。有一個叫鐘會的貴族公子，就找到這偏僻地方來了，而且?guī)Я撕芏嚯S從來，想和嵇康探討一下學(xué)問。但嵇康只是看了一眼鐘會，根本沒理他，而是繼續(xù)打鐵。鐘會因此十分尷尬，只好帶著人離開。但這時，嵇康說話了，他問道：“何所聞而來？何所見而去？ ”鐘會聞言，轉(zhuǎn)身答道：“聞所聞而來，見所見而去。 ”
不知嵇康有沒有預(yù)料到，正是這次會見，日后成為自己被殺的導(dǎo)火索。因為此次怠慢了鐘會，鐘會懷恨在心，一直伺機報復(fù)。機會終于來了。其實，在統(tǒng)治者司馬昭眼里，嵇康的不合作主義早就成了罪狀，加之他的特殊身份（嵇康是曹操的嫡孫女婿），司馬昭早就動了治罪于嵇康之心。恰在此時，鐘會上書司馬昭，誣蔑嵇康謀反，說“不除掉嵇康，可能無以淳正風(fēng)俗、清潔王道”。司馬昭因此下了決心，下令將嵇康等處死。
魏晉是一個名士云集的時代，建安七子、竹林七賢，山濤、向秀、何晏、劉伶、阮咸……他們從歷史的煙塵中向我們走來，為我們帶來了中國文化史上堪稱風(fēng)流的一脈。遙想魏晉，總讓人心潮激蕩，熱血沸騰。那是一個覺醒的時代，名士們有一種自覺的文化人格。那一代人的風(fēng)骨，已成遙遠的絕響，但那一種情懷，卻總是讓人割舍不下。他們在中華文化的因子中已經(jīng)完成了悲劇性的人格積淀，放達無羈，不事權(quán)貴，于入世之時，心懷出世之志，形在廟堂之上，而心懷江湖。他們的率性之舉，成就了瀟灑的人生境界。他們的生命也因此而絢爛之極，光耀千古。
(責(zé)任編輯：張麗榮)
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