書(shū)法在線 侯勇 紹興報(bào)道 4月10日，三月初三。紹興蘭亭書(shū)法節(jié)開(kāi)幕的日子，國(guó)際書(shū)法家協(xié)會(huì)主席、《中國(guó)書(shū)法全集》主編劉正成先生在紹興博物館大廳為紹興的書(shū)法家們講述了《王羲之的前世今生》，此次聽(tīng)講的書(shū)法家，不僅有來(lái)自紹興各縣市的書(shū)法家和書(shū)法愛(ài)好者，紹興各高校的學(xué)生，還有來(lái)自山東、福建的書(shū)法家，書(shū)法愛(ài)好者，中國(guó)書(shū)法在線藝術(shù)頭條號(hào)也在雅昌藝術(shù)網(wǎng)進(jìn)行了網(wǎng)絡(luò)直播，沒(méi)有及時(shí)觀看的朋友可以進(jìn)行書(shū)法在線網(wǎng)雅昌藝術(shù)頭條號(hào)收看直播回放。也可以在文末掃一掃直播回放的二維碼。
浙江省書(shū)法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員王偉主持講座
此次講座中，劉正成先生分別從《蘭亭序》的版本、經(jīng)典書(shū)風(fēng)的意義、二王，特別是王獻(xiàn)之的歷史地位的厘清，掛軸書(shū)法興起后王羲之書(shū)風(fēng)的命運(yùn)以及當(dāng)代“二王”書(shū)風(fēng)的悖論等五個(gè)方面重點(diǎn)闡述了二王書(shū)風(fēng)的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。
一、當(dāng)代《蘭亭序》和二王書(shū)法藝術(shù)研究的重要任務(wù)——走出版本迷霧，將之轉(zhuǎn)換為作品風(fēng)格價(jià)值批評(píng)。
在“走出《蘭亭序》的版本迷霧”中，劉正成先生引用可靠的文獻(xiàn)記錄，刻本與臨本的風(fēng)格問(wèn)題以及“郭沫若與高二適之“蘭亭論辯”已有定論”，后提出自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為
郭沫若使用王國(guó)維二重證據(jù)法，將地下出土資料來(lái)求證地上古文獻(xiàn)資料，這種方法是正確的，但結(jié)論是錯(cuò)誤。其錯(cuò)誤在于失察古代不同書(shū)體同時(shí)使用的歷史。
他強(qiáng)調(diào)，對(duì)王必須走出《蘭亭序》的版本迷霧，將之轉(zhuǎn)換為作品風(fēng)格價(jià)值批評(píng)，這是當(dāng)代《蘭亭序》和二王書(shū)法藝術(shù)研究的重要任務(wù)。
二、王羲之書(shū)法“窮變化，集大成”。
劉正成先生在提到“書(shū)圣王羲之的經(jīng)典意義”中，提出王羲之的兩大貢獻(xiàn)，1、從舊體到新體：確立“永字八法”的形式法則，2、讓書(shū)法從裝飾依附走向藝術(shù)自覺(jué)，讓文人書(shū)法成為主流藝術(shù)形態(tài)。他認(rèn)為王羲之書(shū)法確實(shí)如項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》所言“窮變化，集大成”。前者指技法的神奇，后者指內(nèi)容的富有。于是各種傾向的書(shū)法家，都把他當(dāng)作偉大的典范向他汲取有用的營(yíng)養(yǎng)。
三、王獻(xiàn)之確立了新書(shū)體大草，這一點(diǎn)被中國(guó)從宋代以來(lái)的書(shū)法史著作基本忽略
第三個(gè)問(wèn)題中，劉正成先生從王獻(xiàn)之的大草精神強(qiáng)調(diào)王獻(xiàn)之的成就被極大的忽略。而恰恰這個(gè)問(wèn)題對(duì)對(duì)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作有一定的參照價(jià)值。他認(rèn)為王獻(xiàn)之確立了新書(shū)體大草“作為中國(guó)書(shū)法的這一條被熊秉明、韓玉濤先生所稱(chēng)道的浪漫主義的主線。如果說(shuō)這條主線張芝、王羲之是開(kāi)創(chuàng)者和發(fā)展者的話，王獻(xiàn)之則是完成者。
如果說(shuō)王羲之的楷書(shū)、行草書(shū)體被稱(chēng)為“書(shū)之圣”，其偉大繼承者是顏真卿、蘇東坡、米芾和趙孟順的話，那么王獻(xiàn)之大草書(shū)體的偉大繼承者就是張旭、懷素、黃庭堅(jiān)和徐渭。
劉正成先生梳理了二王書(shū)風(fēng)的發(fā)展歷程，他認(rèn)為晉魏六朝是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的自覺(jué)時(shí)期，同時(shí)也是西漢以來(lái)儒學(xué)道統(tǒng)松馳時(shí)期，所以有近有年尊崇王獻(xiàn)之浪漫主義或表現(xiàn)主文的書(shū)風(fēng)潮流。隋唐建立如同漢代一樣大一統(tǒng)的國(guó)家，儒學(xué)政治社會(huì)觀念自然回歸，作為一代英明統(tǒng)治者的唐太宗，要尊崇在繼承和創(chuàng)新之問(wèn)至為中庸的王羲之，是完全合乎歷史發(fā)展邏輯的。到了盛唐，特別是天寶年間唐玄宗政務(wù)松馳，可以請(qǐng)浪漫主義詩(shī)人李白到朝堂賦詩(shī)，所以繼承王獻(xiàn)之大草精神的張旭、懷素起，創(chuàng)造從大草到狂草的浪漫主義藝術(shù)高峰。
四、二王書(shū)風(fēng)自掛軸書(shū)法興起后遭遇的三次沖擊
自從明代中晚期蘇州地區(qū)掛軸書(shū)法興起，并迅速?gòu)?fù)蓋了所有地區(qū)和領(lǐng)域，到了明晚末清初，成為書(shū)法的主流。這是王羲之書(shū)法自梁武帝、唐太宗奉為書(shū)圣以后一千年遇到的第一個(gè)真正的挑戰(zhàn)。這個(gè)前所未有的挑戰(zhàn)焦點(diǎn)有四：
1、書(shū)法由手握把玩的翰札、手卷，演變成了幾倍幾十倍大幅面的掛軸作品；
2、書(shū)法由文人實(shí)用書(shū)寫(xiě)中的藝術(shù)活動(dòng)，演變成為他人和社會(huì)服務(wù)的純藝術(shù)書(shū)寫(xiě)
3、書(shū)法進(jìn)入市場(chǎng)，產(chǎn)生了職業(yè)書(shū)法家；
4、書(shū)法作品觀賞由閱讀式的意境玩味，轉(zhuǎn)變?yōu)閽呙枋降囊曈X(jué)剌激。
王鐸用“拓而為大”來(lái)轉(zhuǎn)換王羲之的經(jīng)典、以碑換帖造成清末碑派書(shū)風(fēng)的反叛
這是自明代掛軸出現(xiàn)以后，以王羲之為代表的晉唐經(jīng)典書(shū)風(fēng)受到第二次重大沖擊，從而衰落為支流。二十世記初，甲骨文和簡(jiǎn)牘出土，以甲骨學(xué)家羅振玉、董作賓和書(shū)畫(huà)家沈曾植、王蘧常、黃賓虹等從現(xiàn)代考古學(xué)資料為藍(lán)本，將篆、隸書(shū)在書(shū)體演變過(guò)程中的非規(guī)范銘石的書(shū)體吸收到自已的篆、隸、章草書(shū)創(chuàng)作中，從而造成當(dāng)代篆中有隸，隸中有篆，隸中有楷，楷中有行，以及草篆、草隸全方位州非規(guī)范書(shū)體，俗稱(chēng)“破體”書(shū)風(fēng)。
這是近代500年來(lái)，王羲之為代表的晉唐帖學(xué)經(jīng)典書(shū)風(fēng)受到的第三次巨大沖擊。當(dāng)然，這個(gè)沖擊還是進(jìn)行時(shí)，也就是說(shuō)未來(lái)的發(fā)展結(jié)果尚未可知。加之當(dāng)代群眾性書(shū)法熱的興起，書(shū)法的文化價(jià)值大幅度衰變，針對(duì)以王羲之為代表的文人書(shū)法的精髓處于極大的危機(jī)之中。
由于近500年來(lái)，以王羲之為代表的晉唐經(jīng)典傳統(tǒng)受到三次前所未有的挑戰(zhàn)，已經(jīng)成功地創(chuàng)造出了高堂大軸風(fēng)、碑學(xué)書(shū)風(fēng)，面對(duì)上世紀(jì)八十年代以來(lái)流行的破體書(shū)風(fēng)新潮流，我們?cè)趺崔k？
五、當(dāng)代書(shū)法“回歸二王”的悖論——
徒有其表的新館閣體——“展覽體”，造成了500年來(lái)書(shū)法藝術(shù)史的大倒退
由于對(duì)藝術(shù)史發(fā)展缺乏歷史性的認(rèn)知，在近二十年的時(shí)間里，當(dāng)代書(shū)法的官方組織者面對(duì)危機(jī)和機(jī)遇，不是使用科學(xué)的文藝批評(píng)手段進(jìn)行引導(dǎo)，而是簡(jiǎn)單地提出了“回歸二王”的口號(hào)，并在書(shū)法展覽組識(shí)工作中大量選用推舉有二王翰札視覺(jué)形態(tài)的作品，成為一種千人一面徒有其表的新館閣體——“展覽體”，造成了500年來(lái)書(shū)法藝術(shù)史的大倒退。
如何繼承以王羲之為代表的中國(guó)書(shū)法經(jīng)典傳統(tǒng)，高舉“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的旗幟，繼承二王傳統(tǒng)，沿著徐渭、董其昌、王鐸、傅山、鄧石如、康有為、于右任、沈尹默等在危機(jī)和挑戰(zhàn)中開(kāi)拓創(chuàng)造的新路逕，為當(dāng)代書(shū)法發(fā)展創(chuàng)造新高峰，這已經(jīng)是一個(gè)無(wú)法回避的思考題！
1、掛軸大字倒退為翰札小字是出路嗎？
九屆國(guó)展獲獎(jiǎng)作者34人，小字拼接6件，二王行草風(fēng)4件。
十屆國(guó)展獲獎(jiǎng)作品者59人，小字拼接31件，二王行草風(fēng)四件。
十一屆國(guó)展獲獎(jiǎng)作者37人中，小字拼接9件，二王行草風(fēng)11件。
顯然，這種在展覽大廳里細(xì)小如蠅的作品是沒(méi)有任何視覺(jué)沖擊力可言的！徐謂、董其昌、張瑞圖、倪元璐，特別是王鐸所走過(guò)的“拓而為大”的道路，成功地將晉唐經(jīng)典的小字轉(zhuǎn)換成大幅面大字的掛軸作品，難道不可以學(xué)習(xí)借鑒？
一定要走回頭路，把尚無(wú)印刷術(shù)而拿在手中硬黃響拓的翰札小字，擺在碩大空間的墻壁上去尋找視覺(jué)審美的優(yōu)勢(shì)？因此，大字倒退為翰札小字是沒(méi)有出路的。
2、王羲之留給我們藝術(shù)史的兩條成功經(jīng)驗(yàn)
一條是藝術(shù)形式上確立“永字八法”的形式法則，完成了楷書(shū)書(shū)體從舊體到新體的創(chuàng)新：一條是藝術(shù)內(nèi)容上從裝飾依附走向藝術(shù)自覺(jué)，開(kāi)辟了書(shū)法家成為創(chuàng)作主體的文人書(shū)法新道路。
當(dāng)代打著“回歸二王”旗號(hào)的書(shū)法大軍，一方面在藝術(shù)形式上雷同照搬王羲之小楷、小行草的視覺(jué)模式，完全無(wú)視王羲之在楷書(shū)和行草書(shū)“新體”、和王獻(xiàn)之在今草、大草“新體”的創(chuàng)新精神；另一方面在內(nèi)容上毫無(wú)藝術(shù)主體存在與表達(dá)的自覺(jué)，當(dāng)了人類(lèi)激光打印時(shí)代手抄唐詩(shī)宋詞的“滕(謄)文公”，把書(shū)法這項(xiàng)傳統(tǒng)的精英藝術(shù)蛻變?yōu)榧{鞋底剪窗花般的民俗藝術(shù)。這就是當(dāng)代書(shū)法“回歸二王”的悖論！
如何在群眾性的書(shū)法藝術(shù)活動(dòng)中，與傳統(tǒng)文化良性對(duì)接，繼承書(shū)法作為民族精英文化的基因，充實(shí)書(shū)法藝術(shù)的文化內(nèi)涵，續(xù)寫(xiě)書(shū)法藝術(shù)史的新篇章，讓書(shū)法藝術(shù)人才從高原走向高峰，是我們時(shí)代重要的文化藝術(shù)發(fā)展命題——不能讓精英藝術(shù)蛻變?yōu)槊袼姿囆g(shù)。
鮑賢倫先生點(diǎn)評(píng)講座
我雖然今天來(lái)得晚了一點(diǎn)，但是我覺(jué)得這個(gè)講座給我一個(gè)最大的體會(huì)是什么？劉老師每次的講座都是”博學(xué)而有主見(jiàn)“。
博學(xué)就是一個(gè)問(wèn)題，古人是怎么看的，你都要知道，你都要曉得，主見(jiàn)就是除了古人所講的，你還要用自己的話，自已的理解，這個(gè)簡(jiǎn)單嗎，這個(gè)顯然不簡(jiǎn)單，我們現(xiàn)在人的，博學(xué)做不到的，自說(shuō)自話的人很多的，不知道古人那些話早就講過(guò)了，講得比他還好，他還在那里講，或者他也能講，但是他說(shuō)不出個(gè)所以然來(lái)，也全是古人講過(guò)的，沒(méi)有自己的主見(jiàn)，前人講過(guò)的一些講法，也認(rèn)為是真理在那里講，這樣的學(xué)術(shù)講座太多了。
今天劉老師講的一千六百多年王羲之的話題一直講到現(xiàn)在，分成五個(gè)部分，五個(gè)部分都很龐大，在許多部分里面，劉老師講的已經(jīng)溢出了他的小標(biāo)題了，含量是極大的，這個(gè)極大的含量里面要涉及到多少的關(guān)于古代的事實(shí)都要弄清楚，他一直說(shuō)講得快，一直帶過(guò)去，讓我們聽(tīng)的人有點(diǎn)趕不上，跟不上，聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)吃力，對(duì)不對(duì)，特別是你要最精彩最精彩的話語(yǔ)，講完又接著講他自己話，如果要說(shuō)的話，都應(yīng)該一個(gè)一個(gè)找同來(lái)，確實(shí)很費(fèi)時(shí)間，他確實(shí)每個(gè)部分都有講到，我發(fā)了個(gè)微信說(shuō)尤其是應(yīng)該關(guān)注第四，第五個(gè)部分，因?yàn)榈谒牡谖鍌€(gè)部分越是近現(xiàn)代，在當(dāng)下，要講當(dāng)下是尤其難的，古人的，別人的講法，越來(lái)越稀少，講古代文學(xué)都比講現(xiàn)代文學(xué)難，講當(dāng)代文學(xué)要好講，他依據(jù)得多，當(dāng)下發(fā)生的事，最難講。
掛軸的部份，上次在寧波講的時(shí)候，就讓我豁然開(kāi)朗，什么是帖和碑的問(wèn)題，帖和碑的問(wèn)題是晚明的房子大了，尺幅大了，必然出現(xiàn)筆法和章法的應(yīng)對(duì)，一定是筆法大壞，各種各樣的試驗(yàn)就出來(lái)了，等碑學(xué)出來(lái)的時(shí)候，已經(jīng)是第二次破壞了，你看這個(gè)事實(shí)，別人不講，劉老師出來(lái)講，一講出來(lái)，我們豁然開(kāi)朗。
當(dāng)代的創(chuàng)作的問(wèn)題更加復(fù)雜，很多的問(wèn)題可以分析，我們?yōu)槭裁醋叩竭@一步，走到當(dāng)下，劉老師提出了一個(gè)很敏感很尖銳，也很強(qiáng)硬的說(shuō)法，你可以接受，也可以不接受，但是這個(gè)講座讓我們不能再懶惰，讓我們要思考。
劉老師給我們樹(shù)立了一個(gè)很好的學(xué)風(fēng)。就是讓我們思考怎樣做學(xué)術(shù)，至少我個(gè)人聽(tīng)了，又一次受到教育，我覺(jué)得我們浙江的同志，包括紹興的同志，包括外地來(lái)的同志，理解的可能比我要更多，更深刻，我們一起來(lái)為劉老師的講座鼓個(gè)掌！
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講座現(xiàn)場(chǎng)
魔笛傳人、國(guó)際書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席鄭濟(jì)民先生琴簫助興
馮建榮先生
李廷華先生
鄭濟(jì)民先生
何國(guó)門(mén)先生
張維娜女士
倪七一先生
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