《了凡四訓(xùn)》是袁了凡為教育子孫后代所寫的四篇家訓(xùn)，文理俱暢，豁人心目。袁了凡生于明朝1535年，本名袁黃，字坤儀。他一生實(shí)踐改過積善之法，成為世人行善修德、改造命運(yùn)的典范。

知命

早年間，一位得傳邵康節(jié)《皇極經(jīng)世》的孔先生，將袁黃一生命運(yùn)算定，某年考第幾，某年當(dāng)貢，某年當(dāng)選官職，任幾年告歸等，還算他53歲壽終正寢，沒有子嗣。

孔先生所算極準(zhǔn)，凡事到當(dāng)年，無不應(yīng)驗(yàn)。

袁黃相信人生在世皆有命定，既然知命，就心灰意懶，淡然無求了。

由于他無所事事，整日呆坐，上級就讓他離京南歸。

路上，他拜訪云谷禪師，得到了點(diǎn)撥。

云谷禪師為其開示“命自我立”之學(xué)，他領(lǐng)悟自新，遂改別號“學(xué)?！睘椤傲朔病薄?/p>

云谷禪師告訴他，凡人命有定數(shù)，只有積善修德才能有所改變，不受命數(shù)拘束。

悟命

云谷禪師問了凡：你覺得自己應(yīng)該得功名，應(yīng)該有子嗣嗎？

了凡回答：不應(yīng)該。

云谷禪師問：為什么不應(yīng)該呢？

了凡說：科第中人都是有福相的，而我福薄。又不能積功德，積善行，培養(yǎng)厚福的根基。而且，不耐煩劇，不能容人，時(shí)或自尊自大，以才知蓋人，輕言妄談，直心直行。

凡此種種，皆是無福之相，又怎么能有科第功名呢？

云谷禪師又問：那怎么不應(yīng)該有兒子呢？

了凡說：地之穢者多生物，水之清者常無魚，我有潔癖，這是我沒有子嗣的第一個(gè)原因；和氣能育萬物，而我善怒，這是原因之二；仁愛乃生生之本，一味忍心，是不育之根，我常常吝惜自己的名節(jié)，常不能舍己救人，這是原因之三；多言耗氣是其四；我又好飲酒，以至消散精氣，是無子的原因之五；又好徹夜長坐，不懂得保養(yǎng)元?dú)庠?，是原因之六；其余的，過錯(cuò)尚多，不能悉數(shù)。

云谷禪師深以為然。并說，生子在于修福德，有修百世之福德的人，一定有百世的孝子賢孫，來保持家道不衰；有修十世之福德的人，一定有十世的孝子賢孫，來保持他的家道；有修三世二世之福德的人，一定有三世二世的子孫，來保持他的家道；那沒有后代的，或者出了不肖子孫的，是沒有修福，或者福德很薄的緣故。

不惟科第功名如此，世間能夠享受千金之財(cái)?shù)娜耍欢ㄊ乔Ы鸬娜宋铩?/p>

天道，只不過因應(yīng)其材而順其自然。

既然知道自己福薄與沒有兒子的原因，從今以后要把它改過洗刷，作一個(gè)大的改變。務(wù)必要積功累德，務(wù)必要包容別人的過失，務(wù)必要愛惜自己的精神。

從前種種的過失，譬如昨日死，從今以后，種種改過自新，譬如今日之再生。這就是義理再生之身。義理之身，能感格天然之道。

改命

天作孽，猶可為；自作孽，不可活。永言配命，自求多福?？紫壬懔朔膊坏强频冢瑳]有子女，是天作之孽，仍可得而違之。如今擴(kuò)充德性，努力行善事，多積累陰德，這是自己所造之福，哪里會有不享福報(bào)的道理呢。

易經(jīng)中講君子謀求趨吉避兇之道。能改過遷善，自然逢兇化吉。

積善之家，必有余慶。若能一心向善，謙虛改過，努力修德，何愁功名不立，子嗣不得。

命由我作，福自己求。不但道德仁義自心中求，功名富貴也自心中求。一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。

回頭向心中求，內(nèi)心有感，外面自然有應(yīng)。道德仁義如此，功名富貴也如此。如果不從內(nèi)心去求，就會內(nèi)外雙失。

若不能反過來向內(nèi)心反省，而只向外追求，能夠得到的還是原來命中有的，命中沒有的還是得不到。

凡是祈天立命，都要從無思無慮處去感格。孟子談立命之學(xué)，說夭壽不二。夭折與長壽，是至二的兩個(gè)極端，何以不二呢？當(dāng)我們不起心不動念，什么是夭折，什么是長壽？

這說明外面一切差別對立的現(xiàn)象，都是從我們自己妄想、分別、執(zhí)著所生起。若不起心，不動念，這一切的差別對立，都不存在了。

要立自己的命運(yùn)，轉(zhuǎn)變自己的命運(yùn)，都要從這個(gè)地方做起。豐欠不二，可以立貧福之命；夭壽不二，可以立生死之命。如是，一切順逆的境界，也全都包括盡了。

至于修身以俟之，修就是把錯(cuò)誤的行為修正過來，俟就是我們將以什么樣的心態(tài)來等待，不能有一絲一毫非份之妄念，不能有一絲一毫將迎攀援的妄心。修學(xué)達(dá)到這個(gè)地位，直接造入先天清凈的境界，便是真實(shí)的學(xué)問。

（文中人物配圖來自陳曉旭投資拍攝的《了凡四訓(xùn)》劇照）