北京師范大學(xué)現(xiàn)代教育技術(shù)研究所 何克抗
一、孔子的教育思想
孔子的理想是要實(shí)現(xiàn)人與人之間充滿仁愛的大同世界。為了實(shí)現(xiàn)大同世界，關(guān)鍵是要把仁愛思想灌輸?shù)綇V大群眾中去，為此需要培養(yǎng)一大批有志于弘揚(yáng)和推行仁道的志士和君子。這類志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。
志向是指：“篤信好學(xué)，守死善道”(《論語(yǔ)· 泰伯》)，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁。”(《論語(yǔ)· 衛(wèi)靈公》)。
德才是指：具有智、仁、勇、藝、禮、樂等六個(gè)方面的德行與才能，即孔子所說的：“若藏武仲之知(智)，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”(《論語(yǔ)· 憲問》)由于“不欲”含有“克己”之意，按“克己復(fù)禮為仁”的說法，“不欲”含有可達(dá)仁之意，故可解釋為“仁”?？梢娕囵B(yǎng)具有上述弘道與行道志向與德才的君子或志士就是孔子教育的培養(yǎng)目標(biāo)。
關(guān)于教育的作用，以孔子為代表的先秦儒家既重視其社會(huì)作用，也重視其在個(gè)人發(fā)展中的作用。《禮記》中《大學(xué)》篇關(guān)于“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的著名論述既說明了儒家關(guān)于大學(xué)教育的過程和步驟，也清楚地表明了儒家對(duì)教育作用的看法：通過格物、致知做到誠(chéng)意、正心(即樹立正確的倫理道德觀念，做到不為各種私心邪念所動(dòng)搖)從而達(dá)到修身的目的(即形成完善的人格)，這是教育對(duì)個(gè)人發(fā)展所起的作用；在此基礎(chǔ)上，每個(gè)人都積極為促進(jìn)各自家庭的和諧美滿(家庭是社會(huì)的細(xì)胞)和國(guó)家的繁榮、穩(wěn)定而努力作出自己的貢獻(xiàn)(齊家、治國(guó))，這是教育對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用。有些學(xué)者認(rèn)為，儒家教育思想是只考慮教育的社會(huì)作用而忽視個(gè)人的發(fā)展，甚至是壓抑個(gè)性的發(fā)展。這種看法是不公允的。事實(shí)上儒家教育思想很重視個(gè)人的發(fā)展，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”就是儒家促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的理論基礎(chǔ)。但儒家的個(gè)人發(fā)展不是只強(qiáng)調(diào)“自我”而不管他人的極端個(gè)人主義的發(fā)展，而是“己欲利而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的以完善人格為目標(biāo)、和群體和諧一致的個(gè)人發(fā)展。這是孔子教育思想與西方教育思想很不相同的地方，也正是孔子教育思想的偉大之處。
關(guān)于教育的對(duì)象，可用孔子的一句名言“有教無(wú)類”(《論語(yǔ)· 衛(wèi)靈公》)來概括，即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時(shí)代，孔子能對(duì)教育對(duì)象有如此認(rèn)識(shí)，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無(wú)疑表明孔子有極大的革命勇氣與魄力。
孔子為達(dá)到上述培養(yǎng)目標(biāo)而確定的教學(xué)內(nèi)容是六藝即：禮、樂、射、御、書、數(shù)等六門課程。周公制作禮樂以治天下，“禮”用于維護(hù)各種人倫和道德規(guī)范；“樂”是通過音樂、舞蹈、詩(shī)歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，所以禮樂互為表里，共同完成德育任務(wù)；“射”是射箭，“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)，這兩項(xiàng)屬軍事技能；“書”包括識(shí)字和自然博物常識(shí)，相當(dāng)于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識(shí)；“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識(shí)還包括記日、記月、記年的歷法，甚至“八卦”也屬數(shù)教的內(nèi)容[1]。由六藝可見，孔子的教學(xué)內(nèi)容已包括道德教育、科學(xué)文化教育和技能訓(xùn)練三部分。但這三部分內(nèi)容并非等量齊觀的，從“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”這個(gè)關(guān)于仁的重要定義來看，孔子顯然是把“學(xué)會(huì)做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來強(qiáng)調(diào)的。由于“樂”教相當(dāng)于現(xiàn)代的美育，軍事技能相當(dāng)于現(xiàn)代軍事體育，科學(xué)文化知識(shí)就是智育，因此我們可以說，孔子在2500年前已明確提出了教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括德、智、體、美四個(gè)方面，并且應(yīng)以德育為基礎(chǔ)，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
關(guān)于六藝中的“書”，有的學(xué)者認(rèn)為只包括識(shí)字而不包括自然科學(xué)知識(shí)，許多人認(rèn)為孔子只講倫理道德，忽視自然科學(xué)，這完全是誤解。由王炳照、閻國(guó)華教授主編于94年6月出版的“中國(guó)教育思想通史”(第一卷)中，已列舉了大量有關(guān)孔子親身向弟子們傳授自然科學(xué)知識(shí)(包括氣象、天文、歷法、動(dòng)植物、地理和古生物等內(nèi)容)的事例，其中有些事例還來自馬王堆漢墓出土文物所提供的資料?！秶?guó)語(yǔ)· 魯語(yǔ)下》也有不少這類事例的記載。所以認(rèn)為孔子重文輕理，或只教倫理道德而不教自然科學(xué)的說法是站不住的。儒家輕視自然科學(xué)是漢儒和宋儒們所為，是違背孔子教育思想的。在這點(diǎn)上必須將孔子代表的先秦儒家和以后的漢儒、宋儒劃清界限。
關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施(即教學(xué)過程)孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個(gè)階段。前兩個(gè)階段是學(xué)習(xí)知識(shí)的過程，后兩個(gè)階段則是知識(shí)外化的過程--要求學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，要“躬行踐履”?？鬃邮堑谝粋€(gè)將學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的觀點(diǎn)納入教學(xué)過程的教育家。“他的這一思想為儒家后學(xué)所繼承和發(fā)展，并以孔子名義總結(jié)出‘博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之’(《中庸》)”，其中‘博學(xué)’、‘審問’屬于‘學(xué)’的過程，‘慎思’、‘明辨’是‘思’的過程，‘篤行’則是‘習(xí)’和‘行’的過程。這五個(gè)階段在一定程度上體現(xiàn)了教學(xué)過程的內(nèi)在聯(lián)系，這是中國(guó)最早提出的教學(xué)過程階段論，對(duì)我國(guó)古代教學(xué)曾起過重大的影響。”[2]
關(guān)于教學(xué)方法孔子更有諸多輝煌創(chuàng)造如：循循善誘、因材施教，學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一、不憤不啟，不悱不發(fā)，溫故知新、循序漸進(jìn)，叩其兩端、舉一反三、等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。
孔子晚年，皓首窮經(jīng)改編出的“六書”(詩(shī)、書、禮、樂、易、春秋)是我國(guó)第一套完整的教科書，以后被荀子尊稱“六經(jīng)”，除“樂”經(jīng)亡佚失傳以外，其余五經(jīng)在我國(guó)二千多年的封建社會(huì)里一直是官學(xué)和私學(xué)的最基本教材。
可見，孔子從教育的培養(yǎng)目標(biāo)、教育的作用、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、教學(xué)方法一直到教材建設(shè)等諸多方面均有卓越建樹，不僅為我國(guó)儒家教育思想體系的建立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。其中特別值得我們引以自豪的是孔子在以下幾方面對(duì)教育思想和教育理論所作出的貢獻(xiàn)：
第一是關(guān)于道德教育。
孔子的道德教育有以下兩個(gè)鮮明特色：
一是狠抓德育的根本。如上所述，在德、智、體、美諸育中，德育被放在首要地位加以強(qiáng)調(diào)。那么道德教育本身，有沒有基礎(chǔ)，要不要基礎(chǔ)，這還是一個(gè)至今尚未引起人們重視的問題。“孔子素以道德教育著稱于世，他的成功之道正是發(fā)現(xiàn)并加強(qiáng)了德育的‘基礎(chǔ)教育’，而德育的‘基礎(chǔ)’，就是他所謂的務(wù)本。”[1]。“君子務(wù)本，本立而道生”(《論語(yǔ)· 學(xué)而》)這里的“本”就是做人的根本，“務(wù)本”就是要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)作一個(gè)有仁愛之心，能“泛愛眾”，和“博施于民而能濟(jì)眾”，即能為人民大眾謀福利的人。孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子關(guān)于德育的根本是要“教會(huì)學(xué)生做人”這一思想，指出，要作一個(gè)真正合乎道德規(guī)范的人必須具備完美的人格。實(shí)施德育的過程就是塑造和完善人格的過程。孟子認(rèn)為，有無(wú)人格是區(qū)別人獸的標(biāo)志，喪失人格就要淪為禽獸。所以造就人格是德育的根本任務(wù)。孟子關(guān)于人格內(nèi)涵的論述，有些雖已不完全適合今天的情況，但是孟子所提倡的人格標(biāo)準(zhǔn)，即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子· 滕文公下》)[3]則在中華民族歷史上起過巨大作用。正如張岱年先生所指出的：“一切進(jìn)步的思想家、文學(xué)家、政治家、藝術(shù)家都受到這個(gè)人格標(biāo)準(zhǔn)的影響”[4]。把完善人格作為做人的目標(biāo)并把造就理想人格作為德育的根本任務(wù)--孔孟的這一光輝思想不僅至今有其重大的現(xiàn)實(shí)意義，而且對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的教育現(xiàn)狀來說真可謂“切中時(shí)弊”。
二是重視方法與途徑?？鬃拥牡赖陆逃粌H注意抓根本，即有明確的道德教育目標(biāo)--造就理想人格，而且還給出了達(dá)到這一目標(biāo)的具體途徑和方法。如上所述，孔子關(guān)于道德教育的最高目標(biāo)是要培養(yǎng)具有最大的仁愛之心、能“泛愛眾”和“博施于民而能濟(jì)眾”即能為人民大眾謀福利的人，也只有這種人才有可能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，所以這就是具有最理想、最完善人格的人。但是這樣的崇高目標(biāo)不是一蹴而就，一步就能達(dá)到的，必須有適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)途徑和方法才能逐漸完善人格的塑造，達(dá)到最終的目標(biāo)。“由近及遠(yuǎn)，推己及人”就是達(dá)到這一目標(biāo)的最好方法。其具體實(shí)施步驟則是：孝、悌、忠、信，即先從自己最親近的人開始培養(yǎng)仁愛之心(這是最容易做到的，也是德育的最起碼要求)，然后向縱、橫兩個(gè)方向逐步擴(kuò)展：縱向擴(kuò)展是指，在對(duì)父母盡孝的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步上推則要求對(duì)長(zhǎng)輩、對(duì)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)乃至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都要尊重和敬愛；對(duì)國(guó)家則要盡“忠”。這就意味著在國(guó)家危亡的緊急關(guān)頭要勇于為國(guó)捐軀；而在和平時(shí)期則要對(duì)自己所承擔(dān)的、與國(guó)家利益有關(guān)的事業(yè)或是與人民大眾利益有關(guān)的工作忠于職守，盡心盡責(zé)。向下推則要求對(duì)子女要“慈”(父慈才能子孝)，對(duì)下級(jí)也要象對(duì)子女一樣關(guān)懷、愛護(hù)、幫助┄┄。橫向擴(kuò)展是指，在對(duì)兄弟友愛(“悌”)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步向左右推即對(duì)平輩也要講友愛，對(duì)朋友要態(tài)度真誠(chéng)講求信用。這就是“由近及遠(yuǎn)”逐步做到孝、悌、忠、信的要求(也就是不同層次的“踐仁”要求)。當(dāng)這幾步都已做到以后，再進(jìn)一步要求“將心比心”“推己及人”的道德修養(yǎng)(即關(guān)于“己所不欲，勿施與人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的忠恕之道的修養(yǎng))，這樣，就不難在上述基礎(chǔ)上把仁愛之心進(jìn)一步擴(kuò)展到全社會(huì)，達(dá)到“泛愛眾”的要求。可見，孔子實(shí)施道德教育的方法與途徑非常清楚、明確：其方法就是“由近及遠(yuǎn)，推己及人”，具體途徑與步驟則如下圖所示：
“由近及遠(yuǎn)，推己及人”的踐仁途徑
由圖可見，“孝悌”是孔子道德的中心與出發(fā)點(diǎn)，而泛愛眾則是其最終目標(biāo)與歸宿。顯然，這樣的道德教育方法、途徑由于步驟清楚、明確，所以有很強(qiáng)的可操作性，再加上每一步都是按照由近及遠(yuǎn)，由親至疏的順序，既體現(xiàn)了由易到難的原則，也使人覺得合情合理，符合人之常情，愿意這樣去做。因而便于學(xué)生(尤其是小學(xué)生)去躬行踐履，不會(huì)使人產(chǎn)生“說教”或“灌輸”的生硬感覺。
反觀我們多年來對(duì)中小學(xué)生的道德教育是怎么進(jìn)行的呢？文革以前的五、六十年代是講“五愛”--愛祖國(guó)、愛人民、愛集體、愛勞動(dòng)、愛護(hù)公共財(cái)物。改革開放以后是“五講、四美、三熱愛”。這些道德教育目標(biāo)都很正確、也很具體，可是收效并不大，原因在哪里呢？“五愛”中的每一愛都很重要，都是德育的根本，德育的中心，結(jié)果多中心等于沒中心。加上又未能提出可以被中小學(xué)生躬行踐履的具體途徑與方法，于是就使這些正確的道德目標(biāo)僅僅成為動(dòng)聽的口號(hào)，難以落實(shí)到人們的行動(dòng)上。“五講、四美、三熱愛”也有類似的弊病。這種狀況長(zhǎng)期以來一直沒有引起教育領(lǐng)導(dǎo)部門的重視，加上高考指揮棒的作用，只重智育忽視德育的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，德育中存在的這些問題就更無(wú)人過問了。
第二是關(guān)于教育心理。
搞教育的人不重視心理研究，搞心理學(xué)的人不重視教育實(shí)踐--在目前國(guó)內(nèi)教育界和心理學(xué)界這已是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，甚至成為一種偏向。但是在2500年前的春秋末期，在當(dāng)時(shí)還沒有心理學(xué)這門科學(xué)，人們對(duì)心理現(xiàn)象還毫無(wú)認(rèn)識(shí)的情況下，孔子卻能敏銳地觀察出人們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中的種種心理活動(dòng)，并對(duì)這些心理活動(dòng)作出深刻分析，然后在教學(xué)過程中加以靈活運(yùn)用，從而取得良好效果?？鬃訉?duì)教育心理的貢獻(xiàn)不僅在中國(guó)古代教育家中絕無(wú)僅有，在世界的古代教育家中也極為罕見。
下面我們僅列舉幾個(gè)主要方面，對(duì)孔子的教育心理學(xué)造詣之深就可見一斑：
孔子實(shí)在不愧為偉大的教育家，其教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)之高超至今難以有人能望其項(xiàng)背。
以著名的“啟發(fā)式教學(xué)法”為例，許多人都以為這是蘇格拉底的首創(chuàng)。這對(duì)于言必稱希臘的西方學(xué)者來說是不足為怪的，在我們中國(guó)也有不少人持這種看法(尤其是在計(jì)算機(jī)教育界)，這就未免“數(shù)典忘祖”。事實(shí)上，孔子不僅一貫堅(jiān)持啟發(fā)式教學(xué)，而且“啟發(fā)”式這個(gè)名稱本身也是由孔子(而不是蘇格拉底)所創(chuàng)造?？鬃颖忍K格拉底大82歲，孔子逝世后10年，蘇才出生[5]。所以孔子才是真正的當(dāng)之無(wú)愧的“啟發(fā)式教學(xué)”創(chuàng)始人。除此以外，孔子所創(chuàng)造的啟發(fā)式教學(xué)法，其內(nèi)涵也要比蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”更為豐富、更為深刻。為了說明這個(gè)問題，我們不妨將稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”的蘇格拉底啟發(fā)式對(duì)話法與孔子的啟發(fā)式教學(xué)法作一比較。
一位名叫歐諦德謨的青年，一心想當(dāng)政治家，為幫助這位青年認(rèn)清正義與非正義問題，蘇格拉底運(yùn)用啟發(fā)式方法和這位青年進(jìn)行了下面的對(duì)話(以下皆是蘇問，歐答)[6][7]：
問：虛偽應(yīng)歸于哪一類？
答：應(yīng)歸入非正義類。
問：偷盜、欺騙、奴役等應(yīng)歸入哪一類？
答：非正義類。
問：如果一個(gè)將軍懲罰哪些極大地?fù)p害了其國(guó)家利益的敵人，并對(duì)他們加以奴役這能說是非正義嗎？
答：不能。
問：如果他偷走了敵人的財(cái)物或在作戰(zhàn)中欺騙了敵人，這種行為該怎么看呢？
答：這當(dāng)然正確，但我指的是欺騙朋友。
蘇格拉底：那好吧，我們就專門討論朋友間的問題。假如一位將軍所統(tǒng)帥的軍隊(duì)已經(jīng)喪失了士氣，精神面臨崩潰，他欺騙自己士兵說援軍馬上就到，從而鼓舞起斗志取得勝利，這種行為該如何理解？
答：應(yīng)算是正義的。
問：如果一個(gè)孩子有病不肯吃藥，父親騙他說藥不苦、很好吃，哄他吃下去了，結(jié)果治好了病，這種行為該屬于哪一類呢？
答：應(yīng)屬于正義類。
蘇格拉底仍不罷休又問：如果一個(gè)人發(fā)了瘋，他的朋友怕他自殺，偷走了他的刀子和利器，這種偷盜行為是正義的嗎？
答：是，他們也應(yīng)屬于這一類。
問：你不是認(rèn)為朋友之間不能欺騙嗎？
歐諦德謨：請(qǐng)?jiān)试S我收回我剛才說過的話
從這一段生動(dòng)的對(duì)話可以看出，蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)的特點(diǎn)是：抓住學(xué)生思維過程中的矛盾，啟發(fā)誘導(dǎo)，層層分析，步步深入，最后導(dǎo)出正確的結(jié)論。
下面再看孔子的啟發(fā)式教學(xué)。他只有八個(gè)字：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”(《論語(yǔ)· 述而》)。按宋代朱熹的解釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭。”[8]可見，“憤”就是學(xué)生對(duì)某一問題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通時(shí)的矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)對(duì)學(xué)生思考問題的方法適時(shí)給以指導(dǎo)，以幫助學(xué)生開啟思路，這就是“啟”。“悱”是學(xué)生對(duì)某一問題已經(jīng)有一段時(shí)間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說又難以表達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)幫助學(xué)生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)出來，這就是“發(fā)”[9]。孔子的啟發(fā)式教學(xué)雖然只有八個(gè)字，但它不僅生動(dòng)地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過程中遇到疑難問題時(shí)將會(huì)順序出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)，或者說兩種不同的思維矛盾，以及這兩種矛盾的正確處理方法。和蘇格拉底對(duì)話法相比較，二者的共同之處是：彼此都十分重視學(xué)生思維過程中的矛盾，但是兩者處理思維矛盾的方法則完全不同：蘇格拉底是通過教師連續(xù)不斷的提問迫使學(xué)生陷入自相矛盾狀態(tài)，從而把學(xué)生的認(rèn)識(shí)逐步引向深入，使問題最終得到解決。孔子則是由教師或?qū)W生自己提出問題，由學(xué)生自己去思考，等到學(xué)生處于“憤”的心理狀態(tài)，即遇到思維過程中的第一種矛盾而又無(wú)法解決時(shí)，教師才去點(diǎn)撥一下。然后又讓學(xué)生自己繼續(xù)去認(rèn)真思考，等到學(xué)生進(jìn)入“悱”的心理狀態(tài)，即遇到思維過程中的第二種矛盾且無(wú)法解決時(shí)，教師又再點(diǎn)撥一下，從而使學(xué)生柳暗花明，豁然開朗。
由以上分析可見，蘇格拉底的對(duì)話法實(shí)際上是以教師為中心，學(xué)生完全被教師牽著鼻子走，這種啟發(fā)式雖然也能使學(xué)生印象深刻，但是由于學(xué)生的主動(dòng)性發(fā)揮不夠，對(duì)于較復(fù)雜問題的理解，即涉及高級(jí)認(rèn)知能力的場(chǎng)合，恐怕對(duì)問題難以理解得很深入。而孔子的啟發(fā)式則是以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自始至終處于主動(dòng)地位，讓學(xué)生主動(dòng)提出問題、思考問題，讓學(xué)生主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、去探索，教師只是從旁邊加以點(diǎn)撥，起指導(dǎo)和促進(jìn)作用。兩相比較，不難看出，盡管兩種啟發(fā)式在教學(xué)中都很有效，都能促進(jìn)學(xué)生的思維，但是顯然孔子的啟發(fā)式有更深刻的認(rèn)知心理學(xué)基礎(chǔ)，更加符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，因而具有更高的理論價(jià)值。所以我們的結(jié)論應(yīng)當(dāng)是：孔子才是世界上啟發(fā)式教學(xué)的真正創(chuàng)始人?？鬃拥?span lang="EN-US">“不憤不啟、不悱不發(fā)”八個(gè)字是關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的高度概括，也是最科學(xué)、最天才的概括。
再以“因材施教”方法而論，孔子更是獨(dú)樹一幟，在古今中外的教育家中無(wú)人能與之相比。在《論語(yǔ)》中，有不少生動(dòng)的事例表明，同一個(gè)問題，孔子對(duì)不同學(xué)生有不同的教法，例如在(《論語(yǔ)· 顏淵》)篇中記載，樊遲、司馬牛、仲弓、和顏淵均曾向孔子問仁，孔子做出了四種不同的回答：
樊遲問仁。子曰：“愛人”。
司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也仞”。
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”
顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。┅┅非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”
樊遲的資質(zhì)較魯鈍，孔子對(duì)他就只講“仁”的最基本概念--“愛人”；司馬牛因“多言而躁”，孔子就告誡他：做一個(gè)仁人要說話謹(jǐn)慎，不要急于表態(tài)；仲弓對(duì)人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心推己及人；顏淵是孔門第一大弟子，已有很高的德行，所以孔子就用仁的最高標(biāo)準(zhǔn)來要求他--視、聽、言、行，一舉一動(dòng)都要合乎禮的規(guī)范?？傊鶕?jù)每個(gè)學(xué)生基礎(chǔ)和造詣的不同，孔子對(duì)同一問題作出了四種深淺不同的回答，既切合每個(gè)學(xué)生的思想實(shí)際，又都符合仁的基本概念?？鬃又阅茏龅竭@點(diǎn)，是因?yàn)樗?jīng)常分析每個(gè)學(xué)生的不同特點(diǎn)，他認(rèn)為：“由也果”(認(rèn)為子路果敢)，“賜也達(dá)”(子貢為人豁達(dá)、大度)，“求也藝”(冉求多才多藝)，“柴也愚”(高柴較遲鈍)，“參也魯”(曾參較耿直)，“師也辟”(子張較偏激)，┅┅等等。對(duì)每一位學(xué)生的才能特點(diǎn)、性格特征，孔子心理都有數(shù)。并且他還把學(xué)生的性格特征分為三種類型：“狂者”、“中行”、“狷者”，他說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”(《論語(yǔ)· 子路》)，即人有偏激、拘謹(jǐn)和介于二者之間(即“中行”)的三種不同性格[10]。
孔子不僅能做到因人施教，還能因時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境的不同而施教，《論語(yǔ)》中關(guān)于這方面的例子也很多。除此以外，更令人驚嘆的是孔子還能根據(jù)學(xué)生的心理狀態(tài)和思維過程的不同特點(diǎn)而施教(參看上面關(guān)于孔子的啟發(fā)式教學(xué)部分)，真可謂變化無(wú)窮。盡管“因材施教”這一概念并非孔子本人提出，而是宋代朱熹在總結(jié)孔子教學(xué)方法時(shí)歸納出來的[2][8]，但是從孔子一生的教育實(shí)踐看，他確實(shí)是世界上最早、也是最完整、最深入地把因材施教方法運(yùn)用于教學(xué)過程的教育家。
第四是關(guān)于教學(xué)思想與教學(xué)理論。
近、現(xiàn)代的教學(xué)思想可謂流派紛呈，種類繁多，但是若從本質(zhì)上區(qū)分，那就只有兩大派：一派是以“學(xué)生”為中心，另一派是以“教師”為中心。
以“學(xué)生”為中心教學(xué)思想的代表是建構(gòu)主義理論，它既是一種學(xué)習(xí)理論又是一種教學(xué)理論，是目前國(guó)際上在教育領(lǐng)域最具影響力的一種理論。尤其是在西方，隨著多媒體和Internet 應(yīng)用的普及，建構(gòu)主義思想已逐漸在學(xué)校教學(xué)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位。建構(gòu)主義的核心是強(qiáng)調(diào)學(xué)生是認(rèn)知過程的主體，是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者而不是教師灌輸?shù)膶?duì)象。因此在教學(xué)過程中必須強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，要讓學(xué)生主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、去探索。不難看出，這種以學(xué)生為中心的建構(gòu)主義思想和孔子提出的啟發(fā)式教學(xué)法的理論基礎(chǔ)是何等相似乃爾。可是迄今為止，在國(guó)際上提到以學(xué)生為中心的教學(xué)思想和教學(xué)理論時(shí)，一般只追朔到杜威(因?yàn)樗?span lang="EN-US">1900年發(fā)表的《學(xué)校與社會(huì)》一書中首次提出要讓兒童成為教育的中心，即“兒童中心”論)和皮亞杰(因?yàn)樗诒臼兰o(jì)二、三十年代所從事的關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的研究為建構(gòu)主義奠定了堅(jiān)實(shí)的心理學(xué)基礎(chǔ))。杜威和皮亞杰是近現(xiàn)代卓越的教育心理學(xué)家，他們確實(shí)為以學(xué)生為中心的教學(xué)思想、教學(xué)理論的確立作出了重大貢獻(xiàn)。但是通過上述不可辯駁的事實(shí)和科學(xué)的分析，不是已經(jīng)充分證明以學(xué)生為中心的教學(xué)思想的真正源頭應(yīng)當(dāng)追朔到孔子嗎？在這樣一個(gè)重大的教學(xué)思想與教學(xué)理論的形成與發(fā)展中，完全抹殺孔子所做出的貢獻(xiàn)難道是公平的嗎？
再看以“教師”為中心。這一派的理論由于有幾百年的發(fā)展歷史，所以種類很多。目前公認(rèn)最有代表性的是奧蘇貝爾的“有意義接受學(xué)習(xí)”理論，正是由于有奧蘇貝爾理論的有力支持，才使得這一派在當(dāng)前以學(xué)生為中心浪潮的強(qiáng)大沖擊下巋然不動(dòng)，仍在許多國(guó)家(特別是在中國(guó))的學(xué)校教學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。奧蘇貝爾的“有意義接受學(xué)習(xí)”理論，是要求教師能夠在當(dāng)前所教的新概念、新知識(shí)與學(xué)生的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)(即學(xué)生大腦中長(zhǎng)期形成的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng))之間幫助學(xué)生建立起某種聯(lián)系。如果能夠建立這種新、舊知識(shí)之間的聯(lián)系，學(xué)生的“接受式學(xué)習(xí)”(即教師的“講解式”或“傳遞式”教學(xué))就是有意義的，否則就是機(jī)械的(即死記硬背、囫圇吞棗，不能真正理解和掌握所學(xué)知識(shí)的意義)。換句話說，能否讓學(xué)生建立起新、舊知識(shí)之間的聯(lián)系是達(dá)到有意義學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，也是奧蘇貝爾理論的核心。事實(shí)上這個(gè)“核心”在孔子的教學(xué)思想中也早有體現(xiàn)，《論語(yǔ)》中有兩段話可以為此佐證：
一是“告諸往而知來者”(《論語(yǔ)· 學(xué)而》)。這句話的意思很明白：告訴你過去可以推知未來。這里的“往”表示過去的知識(shí)、經(jīng)歷，即原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的“舊”知；“來者”指未來的事情也包括尚未了解的事物，也就是“新”知。所以這句話就是闡明“新”知與“舊”知之間有密切的聯(lián)系，要了解、掌握“新”知應(yīng)該將它和“舊”知聯(lián)系起來。
二是“吾有知乎哉？無(wú)知也，有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”（《論語(yǔ)·子罕》）這段話今人一般翻譯為[11]：“孔子說，我有知識(shí)嗎？我沒有知識(shí)。有一個(gè)鄉(xiāng)下人來問我，我一無(wú)所知，我就從他提出的那個(gè)問題的頭尾去探求，然后盡力替他解釋清楚。”宋代朱熹的注釋則是[8]：“孔子謙言自己無(wú)知識(shí)。但其告人，雖於至愚不敢不盡耳。叩，發(fā)動(dòng)也；兩端，猶言兩頭，言始終本末，上下精粗，無(wú)所不盡。”我覺得這兩種翻譯都未能完全表達(dá)孔子的原意。關(guān)鍵是對(duì)“叩其兩端”如何理解，前一種翻譯只把“兩端”看作是“頭尾”，未免太機(jī)械、太簡(jiǎn)單化了。朱熹不愧是大學(xué)問家，他能從矛盾對(duì)立的普遍性去看待“兩端”，認(rèn)為應(yīng)從“始終、本末、上下、精粗”總之可以從事物的任何對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面去理解(“無(wú)所不盡”)。這比今人的翻譯含義要廣、要深，但是其針對(duì)性似乎不太強(qiáng)。綜合今人和古人的上述兩種解釋我們可以認(rèn)為，“叩其兩端”既指從問題的來龍去脈(始終、本末)去分析，也包含將事物的正反兩面以及新知和舊知兩端聯(lián)系起來的意思，這樣可能更符合孔子的原意。結(jié)合前一段“告諸往而知來者”的含義，我們認(rèn)為，這樣的解釋是合理的，并不是穿鑿附會(huì)。
由此可見，當(dāng)代兩大教學(xué)思想流派均可從孔子教學(xué)思想中找到根源。
除了以上關(guān)于道德教育、教育心理、教學(xué)思想和教學(xué)方法等方面的貢獻(xiàn)以外，孔子還難能可貴地提出了“終身學(xué)習(xí)”的思想[24]，并且身體力行。他現(xiàn)身說法地說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《論語(yǔ)· 為政》)在孔子看來，學(xué)習(xí)是一輩子的事，沒有年齡階段的限制。這種學(xué)而不厭的精神，不僅成為千百年來鼓舞中國(guó)廣大知識(shí)分子“活到老、學(xué)到老”的光輝榜樣，而且在當(dāng)代被進(jìn)一步發(fā)展成為信息時(shí)代最有價(jià)值、最受歡迎也最富于創(chuàng)造性的教育思想--終身教育思想?？鬃颖M管沒有提出終身教育這一科學(xué)概念，孔子在2500年前所理解的終身學(xué)習(xí)內(nèi)涵也不可能象現(xiàn)在的終身教育那樣全面、豐富而深刻，但是他的言論和他一生的實(shí)踐，應(yīng)該說是初步體現(xiàn)了這種思想的。因此，我們認(rèn)為，孔子應(yīng)該是世界上最早體現(xiàn)終身教育思想的教育家。
二、教育的四大支柱
1. 四大支柱的基本內(nèi)容
教育的四大支柱是“國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)”于1996年向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的一份報(bào)告中的核心內(nèi)容[12]。該報(bào)告是“國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)”根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)面對(duì)的矛盾和未來教育面臨的挑戰(zhàn)，經(jīng)過15名來自各國(guó)的權(quán)威專家3年多的研究而提出的。報(bào)告的內(nèi)容涵蓋了未來教育改革和發(fā)展的各個(gè)方面，從理論與實(shí)際的結(jié)合上提出了迎接挑戰(zhàn)的對(duì)策，其觀點(diǎn)之新穎、深刻被專家們稱為是“里程碑性的教育文獻(xiàn)”[12]，是每一個(gè)教育工作者和關(guān)心教育事業(yè)的人所不可不讀的經(jīng)典之作。該報(bào)告的核心內(nèi)容是提出了“教育的四大支柱”的新構(gòu)想，認(rèn)為要適應(yīng)未來社會(huì)的發(fā)展，教育必須圍繞四種基本學(xué)習(xí)能力來重新設(shè)計(jì)、重新組織。這四種學(xué)習(xí)能力是[12]：
學(xué)會(huì)認(rèn)知(learning to know)--目的是使學(xué)生學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，即掌握認(rèn)知的手段，而不在于知識(shí)本身。
學(xué)會(huì)做事(learning to do)--使學(xué)生具有在一定的環(huán)境中工作的能力，這種能力是包括如何對(duì)待困難、解決沖突、組織管理和承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)等多方面的綜合能力。
學(xué)會(huì)共同生活(learning to live together)--使學(xué)生學(xué)會(huì)設(shè)身處地去理解他人，從而消除彼此間的隔閡、偏見與敵對(duì)情緒，和周圍人群友好相處，并且從小就要培養(yǎng)學(xué)生具有為實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)與計(jì)劃而團(tuán)結(jié)合作的精神。
學(xué)會(huì)生存(learning to be)--為適應(yīng)社會(huì)的迅速變革與發(fā)展，應(yīng)使學(xué)生學(xué)會(huì)掌握自己命運(yùn)所需的基本能力，即思考、判斷、想象、表達(dá)、情緒控制和社會(huì)交往等方面的能力。這些能力既是個(gè)人為完善自身的個(gè)性所需要的，也是作為社會(huì)成員發(fā)揮自主性和首創(chuàng)精神進(jìn)行革新與創(chuàng)造的保證。
由于“國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)”認(rèn)為上述四個(gè)方面學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，對(duì)于塑造年青一代的品德與能力素質(zhì)和解決現(xiàn)代社會(huì)的基本矛盾有至關(guān)重要的意義，因此在其報(bào)告中就把這四種學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)稱之為“教育的四大支柱”。
2. 四大支柱的主要特征
如前所述，教育的四大支柱是“國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)”于1996年向聯(lián)合國(guó)教科文組織所提交報(bào)告中的核心內(nèi)容。該“報(bào)告”除序言外，分“前景”、“原則”和“方針”等三部分。第一部分(前景)分析了目前全球面臨的問題及未來的前景。這些問題是：人口壓力愈來愈大，男女不平等，婦女文盲率居高不下，人們的社會(huì)責(zé)任感和民主參與意識(shí)弱，失業(yè)率上升，毒品、走私、販賣人口、恐怖主義等犯罪活動(dòng)猖獗，世界經(jīng)濟(jì)的不均衡發(fā)展導(dǎo)致窮國(guó)與富國(guó)之間差距擴(kuò)大，發(fā)展中國(guó)家的人材大量流失，民族之間、宗教團(tuán)體之間矛盾加深，核威懾與軍備競(jìng)賽并未因冷戰(zhàn)結(jié)束而消失，單純追求提高生產(chǎn)率的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式已導(dǎo)致可耕地和可飲用水日益減少，森林被大批砍伐，海洋變成巨大的垃圾桶，資源短缺、環(huán)境污染日趨嚴(yán)重。
關(guān)于未來情景，“報(bào)告”為人們描述的是：
隨著民族之間、各宗教團(tuán)體之間和國(guó)與國(guó)之間各種潛在緊張關(guān)系的加深和其他社會(huì)矛盾的激化，暴力與沖突隨時(shí)有爆發(fā)的可能，未來是“危險(xiǎn)重重”的世界；
隨著環(huán)境污染，不可再生的資源愈來愈短缺，未來將是人類生存條件受到愈來愈嚴(yán)重威脅的世界；
隨著多媒體與Internet等新信息技術(shù)的普及，未來將是信息化的世界--縱橫交錯(cuò)的傳播網(wǎng)和人機(jī)交互技術(shù)，使人們能在全球范圍內(nèi)，不受時(shí)空限制方便地進(jìn)行對(duì)話、討論、交流信息與知識(shí)，從而為教育革新創(chuàng)造了條件。
以上三方面的前景都對(duì)未來教育提出了新的挑戰(zhàn)：前兩種前景要求未來21世紀(jì)的人材應(yīng)是具有更多的發(fā)散性思維和創(chuàng)造性思維的創(chuàng)造型人材，而不應(yīng)當(dāng)是只知接受教師傳授的知識(shí)，只會(huì)記憶與背誦前人經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)型人材。第三種前景則要求教育應(yīng)能滿足這樣的矛盾要求：一方面教育要有效地傳授越來越多的、與新技術(shù)發(fā)展水平相適應(yīng)的新知識(shí)、新技能，這是造就未來人材的基礎(chǔ)；另方面教育又要使人們具有判斷力以免被瞬息萬(wàn)變的信息海洋淹沒。如何迎接這些挑戰(zhàn)呢？
在第二部分(原則)中提出了兩條原則性的對(duì)策：第一條對(duì)策就是“教育的四大支柱”，即教育要圍繞培養(yǎng)年青一代具有四種基本的學(xué)習(xí)能力來重新安排；第二條對(duì)策是要實(shí)施終身教育，即把四種學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)貫徹到一個(gè)人從童年到生命終止的一生中去，貫徹到社會(huì)各行各業(yè)的所有人群中去。
第三部分(方針)是具體落實(shí)四大支柱的各項(xiàng)方針政策。“報(bào)告”從基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)教育、教師的地位與作用、教師培訓(xùn)、政府部門和社會(huì)機(jī)構(gòu)如何從政策、管理和財(cái)政等方面給教育以支持，以及如何促進(jìn)教育領(lǐng)域的國(guó)際合作等各個(gè)方面，對(duì)有關(guān)的方針政策作了全面的闡述。
由以上的分析可見，“國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)”所提交報(bào)告的核心內(nèi)容就是“教育的四大支柱”。它是“國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)”為解決全球面臨的種種問題與危機(jī)從教育角度提出的基本對(duì)策。由于該“報(bào)告”對(duì)目前全球面臨的問題作了較深刻的分析，“四大支柱”本身又有比較豐富的內(nèi)涵和較堅(jiān)實(shí)的教育科學(xué)理論基礎(chǔ)，加上該委員會(huì)有很高的權(quán)威性(委員會(huì)主席是法國(guó)的雅克· 德洛爾，他是前歐洲委員會(huì)主席；委員會(huì)的成員中有多位擔(dān)任過國(guó)家教育部長(zhǎng)或是總統(tǒng)的教育顧問)，所以該“報(bào)告”在1996年發(fā)表后在國(guó)際上引起較大反響，并受到教育界很高的評(píng)價(jià)。
如前所述，“四大支柱”是指能支持現(xiàn)代人在信息時(shí)代有效地工作、學(xué)習(xí)和生活的四種最基本的學(xué)習(xí)能力即：學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活(與他人一起生活)、學(xué)會(huì)生存。但是這四種能力并非平行并列的，其中有一種是作為基礎(chǔ)來強(qiáng)調(diào)的能力，這就是“學(xué)會(huì)共同生活”，其余三種能力則是學(xué)會(huì)共同生活所不可缺少的基本因素。正如“國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)”主席雅克· 德洛爾在該報(bào)告的“序言”中所指出的[12]：“生活的傳統(tǒng)范疇發(fā)生深刻變化之后，迫使我們要更好地了解他人，更好地了解世界的迫切需要。人們有相互了解、和平交流以及和睦相處的需要，這幾方面正是我們的世界最為缺少的。
采取這種立場(chǎng)之后，委員會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了它作為教育基礎(chǔ)而提出并闡明了的四大支柱之一，即通過增進(jìn)對(duì)他人及其歷史、傳統(tǒng)和精神價(jià)值的了解，學(xué)會(huì)共同生活。……委員會(huì)渴望一種能樹立這種新精神和為其奠定基礎(chǔ)的教育。委員會(huì)并沒有因此而忽略教育的另外三個(gè)支柱，它們可以說是學(xué)會(huì)共同生活的基本因素。”
可見，四大支柱并非平行并列而是一個(gè)基礎(chǔ)與三個(gè)因素的關(guān)系。在三個(gè)基本因素(學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生存)中，第二種因素是指學(xué)會(huì)在一定的環(huán)境中為完成某種任務(wù)所需的工作能力；第三種因素是指學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)迅速變化與發(fā)展所需的應(yīng)變能力，即自我生存所需的能力；只有第一種因素才與獲取知識(shí)有關(guān)，而且這里強(qiáng)調(diào)的是要使學(xué)生學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，即掌握認(rèn)知事物的手段與方法，而不是系統(tǒng)化的知識(shí)本身。由此可見，教育的四大支柱與傳統(tǒng)的學(xué)校教育相比有以下幾個(gè)主要特征：
⑴ “四大支柱”強(qiáng)調(diào)以“學(xué)會(huì)共同生活”作為教育的基礎(chǔ)，前已指出，學(xué)會(huì)共同生活就是要學(xué)會(huì)設(shè)身處地去理解他人，要與周圍人群友好相處，并從小培養(yǎng)為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而團(tuán)結(jié)合作的精神。眾所周知，“人與人相處之道“是倫理道德的核心內(nèi)容，所以，這里涉及的是倫理道德教育，目的是要建立良好的人際關(guān)系。強(qiáng)調(diào)要把“學(xué)會(huì)共同生活”作為教育的基礎(chǔ)，就是強(qiáng)調(diào)要把“問題道德教育”作為教育的基礎(chǔ)。這正是當(dāng)前全球?qū)W校教育所普遍忽視的--片面強(qiáng)調(diào)智育，單純追求考試分?jǐn)?shù)，是當(dāng)前各國(guó)基礎(chǔ)教育的通病。我國(guó)在高考指揮棒指引下，長(zhǎng)期受應(yīng)試教育影響，在這方面走得更遠(yuǎn)，問題尤為嚴(yán)重。本文第一章所述，父母因孩子考試差幾分而虐殺親生兒女的慘劇正是這種教育的惡果。
⑵ “四大支柱”對(duì)于智育不僅強(qiáng)調(diào)知識(shí)的學(xué)習(xí)而且強(qiáng)調(diào)實(shí)際能力的掌握。傳統(tǒng)學(xué)校教育在“智育第一”前提下，強(qiáng)調(diào)的只是書本知識(shí)、理論知識(shí)，而對(duì)實(shí)際工作能力與適應(yīng)能力的培養(yǎng)不予重視。“四大支柱”則把這些能力的培養(yǎng)，放在“學(xué)會(huì)共同生活”所不可缺少的基本因素之一來加以強(qiáng)調(diào)。而且不僅要求學(xué)會(huì)做事(能在不同環(huán)境下勝任、愉快地工作)，還要求學(xué)會(huì)生存(具有適應(yīng)社會(huì)變化、發(fā)展的應(yīng)變能力)。
⑶ “四大支柱”對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)的是讓學(xué)生掌握認(rèn)知的手段、方法，即學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，而不是系統(tǒng)化的知識(shí)本身。由于信息時(shí)代知識(shí)急劇增長(zhǎng)(形象化的說法是“知識(shí)爆炸”)，若是象傳統(tǒng)學(xué)校教育那樣只強(qiáng)調(diào)對(duì)系統(tǒng)知識(shí)本身的學(xué)習(xí)與掌握，那么學(xué)到的知識(shí)大部分會(huì)很快過時(shí)，無(wú)法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，只有讓學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)方法，才能在進(jìn)入社會(huì)以后，通過自學(xué)繼續(xù)學(xué)到工作中所需的各種新知識(shí)、新技能。
正是由于“四大支柱”具有強(qiáng)調(diào)德育為基礎(chǔ)、重視能力的培養(yǎng)、讓學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知等三大特征，所以能較好地適應(yīng)信息社會(huì)發(fā)展的需求，與傳統(tǒng)教育相比，更顯示出其革命意義。這就不難理解，為什么它剛一提出就受到國(guó)際教育界的普遍重視與歡迎。
三、孔子教育思想與教育四大支柱的比較
將教育四大支柱的主要特征與孔子教育思想的主要特征相比較，不難看出，在以下幾個(gè)方面二者有很大的相似性：
(1)以德育為基礎(chǔ)。四大支柱是以學(xué)會(huì)共同生活作為道德教育的根本任務(wù)，也是道德教育的基本內(nèi)容。如上所述，“學(xué)會(huì)共同生活”就是要學(xué)會(huì)設(shè)身處地去理解他人，與周圍人群友好相處，并從小培養(yǎng)為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而團(tuán)結(jié)合作的精神。目的是要在全社會(huì)建立起良好的人際關(guān)系?？鬃拥牡掠齽t是以“教會(huì)學(xué)生如何做人”作為自己的根本任務(wù)。所謂“君子務(wù)本，本立而道生”，這里的本就是做人的根本，“務(wù)本”就是要學(xué)會(huì)做人，作一個(gè)有仁愛之心，能“泛愛眾”和“博施于民而能濟(jì)眾”，即對(duì)大眾博愛能為人民大眾謀福利的人。具體實(shí)施方法則是“由近及遠(yuǎn)，推己及人”，實(shí)施步驟則是“孝、悌、忠、信”。由于“推己及人”的意思就是要設(shè)身處地去理解他人；“孝、悌、忠、信”就是要求把對(duì)自己親人的愛心逐漸擴(kuò)展到周圍人群，從而建立起親密的人際關(guān)系?？梢姡徽撌菑牡掠牡匚弧⒛繕?biāo)、內(nèi)容乃至實(shí)施的方法與途徑，教育四大支柱和孔子教育思想都基本相同，如果二者還有差異的話，那就是孔子的德育目標(biāo)(“泛愛眾”和“博施于民而能濟(jì)眾”)要比“學(xué)會(huì)共同生活”的要求高得多。另外，孔子實(shí)施德育的方法、途徑也比四大支柱更為具體、明確，即有更好的可操作性。
(2)上所述，四大支柱中的四個(gè)支柱并非平行并列關(guān)系，而是一個(gè)基礎(chǔ)和三個(gè)基本因素的關(guān)系。一個(gè)基礎(chǔ)是指“學(xué)會(huì)共同生活”(德育的目標(biāo)與內(nèi)容)，三個(gè)基本因素是學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生存。在孔子教育思想體系中，教育內(nèi)容包括德、智、體、美四個(gè)方面，德育是基礎(chǔ)，孔子德育的根本目標(biāo)和任務(wù)是學(xué)會(huì)如何做人，顯然，另外三個(gè)方面(智育、體育、美育)就是達(dá)到德育目標(biāo)(作一個(gè)能泛愛眾的人，也就是能為人民大眾謀福利的人)所應(yīng)具備的基本因素?？梢?，孔子教育內(nèi)容的四個(gè)方面也不是平行并列的關(guān)系，也是一個(gè)基礎(chǔ)與三個(gè)基本因素的關(guān)系。換句話說，孔子教育內(nèi)容中的四個(gè)方面與“國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)”的四大支柱是異曲同工并無(wú)實(shí)質(zhì)性差別。如前所述，在孔子的六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）中，“書、數(shù)”屬智育范疇，而“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識(shí)，還包括記日、記月、記年的歷法（數(shù)學(xué)與天文知識(shí)的應(yīng)用）；對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施（教學(xué)過程）孔子則明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個(gè)階段。前兩個(gè)階段是知識(shí)學(xué)習(xí)過程，后兩個(gè)階段則是將知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際的過程（即解決實(shí)際問題能力的培養(yǎng)過程）?？梢?，孔子對(duì)于智育并非只強(qiáng)調(diào)書本知識(shí)、理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是同時(shí)強(qiáng)調(diào)知識(shí)應(yīng)用能力，即解決實(shí)際問題能力的培養(yǎng)。顯然，這與“四大支柱”不僅強(qiáng)調(diào)知識(shí)學(xué)習(xí)而且強(qiáng)調(diào)實(shí)際能力的要求不謀而合。
(3)大支柱中的“學(xué)會(huì)認(rèn)知”是很有創(chuàng)新的教育思想。因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的不是系統(tǒng)化知識(shí)本身，而是認(rèn)知能力的掌握，即讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)。如前所述，孔子教育思想的重要特色之一是非常重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的心理狀態(tài)和學(xué)習(xí)主動(dòng)性的發(fā)揮，而學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的心理狀態(tài)，用現(xiàn)代的術(shù)語(yǔ)表示就是認(rèn)知活動(dòng)。重視學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)和學(xué)習(xí)主動(dòng)性就是重視學(xué)生認(rèn)知能力的培養(yǎng)?？鬃铀讋?chuàng)的“因材施教”和“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教學(xué)方法就是指導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展認(rèn)知能力的有效方法。這表明四大支柱中關(guān)于“學(xué)會(huì)認(rèn)知”這一主要支柱在孔子教育思想中也有突出的體現(xiàn)。
(4)大支柱還要求通過“終身教育”把四種基本學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)貫徹到一個(gè)人的一生中去，貫徹到社會(huì)各行各業(yè)的所有人群中去。如前所述，孔子教育思想體系也初步體現(xiàn)了終身教育的思想。當(dāng)然由于時(shí)代的局限，孔子所理解的終身教育，就其內(nèi)涵的深度和廣度而言，都不可能和今天基于現(xiàn)代信息技術(shù)特別是基于Internet的終身教育同日而語(yǔ)。但是在2500年前，孔子即能提出有關(guān)終身教育的初步構(gòu)想并且身體力行，這在古代的中外教育家中是罕見的，令人欽佩。
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