縱觀世界，似乎各個(gè)民族都有一個(gè)思想迅速絢爛文明的時(shí)代。比如古希臘時(shí)代，先賢輩出，政治有伯利克里，哲學(xué)有蘇格拉底、亞里士多德，數(shù)學(xué)有歐幾里德、畢達(dá)哥拉斯，科學(xué)有阿基米德等等。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期拉斐爾有名畫《雅典學(xué)院》，雖然畫作是虛構(gòu)的，但是依舊可以看出當(dāng)時(shí)希臘學(xué)術(shù)思想的繁盛。與此同時(shí)，東方的中國(guó)，正處于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這是一個(gè)諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)代，也是一個(gè)學(xué)術(shù)思想空前繁榮的時(shí)代?；旧系於酥袊?guó)人的文化基因的底色。

本篇我大致分成諸子百家、獨(dú)尊儒術(shù)、程朱理學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)三部分來闡述。

1.諸子百家

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸。社會(huì)動(dòng)蕩，但正是由于缺乏中央的大一統(tǒng)，卻給了思想文化一個(gè)發(fā)展的契機(jī)。從西周的“學(xué)在官府”（只有貴族子弟可以接受教育）變成了“學(xué)在民間”（普通人也可以接受教育）。

a.孔子和早期儒學(xué)

孔子的核心思想是“仁”，但可惜的是孔子在《論語(yǔ)》和相關(guān)著作中對(duì)“仁”提到了49處，這幾乎就是沒有定義。所以我們來細(xì)細(xì)的看“仁”，這個(gè)仁就是兩個(gè)人，兩個(gè)人之間的社會(huì)關(guān)系的處理方法。這其中最重要的就是“己所不欲，勿施于人”。

子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映觯T人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

忠，就是忠心。待人誠(chéng)信。恕，就是推己及人，本質(zhì)上還是“己所不欲，勿施于人?！?/span>

在政治理念方面，孔子講究以德治國(guó)。有苛政猛于虎的故事，孔子要以德政應(yīng)對(duì)苛政。

季康子問政于孔子，孔子對(duì)曰；“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風(fēng)；小人之德，草；草上之風(fēng)，必偃?！?/span>

子曰：“道千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)?！币馑季褪钦f：治理?yè)碛星лv兵車的諸侯國(guó)，就應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅認(rèn)真、恭恭敬敬的對(duì)待自己所從事的工作；講求信用，而不欺愚百姓；節(jié)省開支，不奢侈浪費(fèi)；正確的使用官吏，役使老百姓應(yīng)該在農(nóng)閑時(shí)間。

齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”這是孔子的另一個(gè)關(guān)于內(nèi)容“禮”。當(dāng)然這個(gè)禮就是品秩，源自周禮。

就是說，仁需要德和禮來維系。這就是孔子的核心價(jià)值。當(dāng)然孔子也有其局限性，就是缺乏平等的思想。

b.孟子

孟子是戰(zhàn)國(guó)中期著名思想家，和孔子起名。所以人稱儒家學(xué)派為孔孟之道。孟子提出性善論?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！钡@個(gè)觀點(diǎn)沒有論證，只是觀點(diǎn)。而事實(shí)上，我們觀察小孩子就發(fā)現(xiàn)這些觀點(diǎn)是不對(duì)的。

孟子第一次地處仁政的思想，這是把孔子的“仁”的哲學(xué)思想具體化。并提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。所以在一定程度上遭受了專制統(tǒng)治者的嫉恨，以至于朱元璋有刪減《孟子》的說法。

c.荀子

荀子也是儒家學(xué)派的代表人物。荀子提出“性惡論”?！叭酥詯?，其善者偽也?！避髯釉谡卫砟罘矫嬉蔡岢隽恕熬?，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！钡拿癖舅枷?。

荀子是韓非和李斯的老師。但是他的這兩位學(xué)生分別是法家學(xué)派的理論集大成者和實(shí)踐者。也可以看出諸子百家之間的學(xué)術(shù)思想的交流和融合。

d.儒家學(xué)派對(duì)中華文化的影像

儒家過于強(qiáng)調(diào)“德”，以至于后世中國(guó)人在罵人的時(shí)候都說“你缺德！”。當(dāng)下我們強(qiáng)調(diào)別人沒有素質(zhì)，過于拔高道德在日常生活中的作用。但是必須要明確，道德是一個(gè)指引崇高的方向。道德是一個(gè)人對(duì)自己的要求，用道德來約束別人本身就是一件不道德的事情。

e.道家學(xué)派

魯迅先生提到“中華文化的根底全在道家?！崩献樱兰覍W(xué)派的源流。春秋時(shí)期周王室圖書館館長(zhǎng)。老子后來認(rèn)為天下無望，遂棄官西去?！兜赖陆?jīng)》可以反映老子的學(xué)術(shù)思想。在《道德經(jīng)》中老子提出了樸素的辯證法，主張“無為”。政治主張“小國(guó)寡民，老死不相往來?！痹谥T侯紛爭(zhēng)的年代，略顯消極。

莊子，繼承和發(fā)揚(yáng)了老子的“無為”思想。莊子的散文極佳，有豁然開朗的大格局。

但是道家有其“愚民”的一面，“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也”；“民多智慧，而邪事滋起”；“智慧出，有大偽”；“民之難治，以其智多”。

老子和道教毫無聯(lián)系，老子是在自己死后五百年，被“拉郎配”做了道教的教主。

f.法家學(xué)派

法家學(xué)派的重要的理論集大成者是韓非。著名的實(shí)踐者有李斯、商鞅、申不害等。法家的錯(cuò)誤不在于法律本身，而在于殘暴。秦法就是以殘暴而聞名的。結(jié)果導(dǎo)致了秦朝在實(shí)現(xiàn)短暫統(tǒng)一之后迅速土崩瓦解。

先秦諸子百家對(duì)于中華文化打下了深厚的基礎(chǔ)，決定了中華文化的底色。

2.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

漢初，國(guó)家積貧積弱。對(duì)外，漢高祖“白登之圍”迫不得已向匈奴和親；國(guó)內(nèi)，天子出行甚至難以找到毛色相同的馬。所以雖然承襲秦制，但思想上卻是黃老之治。國(guó)力得到恢復(fù)，史稱“文景之治”。

國(guó)家統(tǒng)一穩(wěn)定，自然思想自然也偏向集中。國(guó)家由分而合，治國(guó)的學(xué)說也由分而合，這是歷史的正常進(jìn)程。儒家學(xué)派吸收了各家學(xué)說中的有用成分，豐富了儒學(xué)的內(nèi)容。漢代，也成為華夏文明的綜合和上升時(shí)期。尤其漢武帝一朝，唐代書法家褚遂良在給唐太宗的奏折《倪寬贊》中提及漢武帝一朝的著名人才多達(dá)27人。

漢之得人，于茲為盛，儒雅則公孫弘、董仲舒、倪寬，篤行則石建、石慶，質(zhì)直則汲黯、卜式，推賢則韓安國(guó)、鄭當(dāng)時(shí)，定令則趙禹、張湯，文章則司馬遷、相如，滑稽則東方朔、枚皋，應(yīng)對(duì)則嚴(yán)助、朱買臣，歷數(shù)則唐都、洛下閎，協(xié)律則李延年，運(yùn)籌則桑弘羊，奉使則張騫、蘇武，將率則衛(wèi)青、霍去病，受遺則霍光、金日磾，其余不可勝紀(jì)。

董仲舒提出“天人合一，陰陽(yáng)貫通”，把人際關(guān)系歸納為“三綱”（君臣、父子、夫妻）和“五常”（仁、義、禮、智、信）。提高了儒家學(xué)派的地位，但是卻使得儒教學(xué)派教條化和玄虛化。

進(jìn)步的意義在于，這是為封建制度服務(wù)的學(xué)術(shù)思想。穩(wěn)定了社會(huì)，一定程度上促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。

魏晉南北朝時(shí)期，佛道大盛，跟儒學(xué)并立。何晏作《道德論》，王弼注解《老》、《易》，以老莊糅合孔孟，稱為“玄學(xué)”。尚“貴無”，重“無為”，倡“愚民”，腐蝕儒學(xué)，流毒甚廣。

到唐代，韓愈《諫佛骨表》一文對(duì)當(dāng)時(shí)朝堂之上崇尚佛教的迷信思想提出批評(píng)，但結(jié)局是“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！”這當(dāng)然有當(dāng)時(shí)文化的原因，也有儒家學(xué)派或者說中華文化自身的原因。中華文化向來缺少來世幻想、缺少精微思辨，陳陳相因，軟弱無力。導(dǎo)致儒生轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)印度，佛教中國(guó)化，儒學(xué)宗教化。

3.程朱理學(xué)和王陽(yáng)明的心學(xué)

程朱，程是指二程，即程顥和程頤，北宋人。朱，朱熹，人稱朱子。最重要的理論就是“存天理，滅人欲”。程朱理學(xué)或者說宋明理學(xué)是佛教化的儒學(xué)。學(xué)思辨而精微不足，想來世而天國(guó)無門。儒冠佛心，貌合神離。儒學(xué)的入世勇氣、積極精神，完全喪失。

儒學(xué)是入世哲學(xué)，不談鬼神?！白硬徽Z(yǔ)亂力怪神”；“不知生，焉知死”；“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。這是中國(guó)最早的無神論。佛教重視來生（彼岸），重視死（涅槃）。重視鬼（陰間），人的生死由眾神管理。華夏文化缺少彼岸關(guān)懷，佛教剛好填補(bǔ)了這個(gè)真空。

皇親國(guó)戚，此生享盡榮華富貴，最怕死去受罪。勞動(dòng)人民，此生受盡苦難，但求來世幸福。貧富都需要宗教。華夏文化于是從“人”的一元變成了“人鬼”二元文化。

理學(xué)的“理、氣、性、命、太極”，“理一分殊、體用一源”，“義理、氣質(zhì)、身心性命”等等，都有濃厚的佛道色彩。儒家學(xué)派失去了固有的朝氣，變成了空洞的理論，行為消極，距離孔孟的務(wù)實(shí)精神越來越遠(yuǎn)。儒家的肛常名教被提高到神圣天理的玄虛高度，結(jié)果脫離社會(huì)，喪失了促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的積極作用。華夏文化于是盛極而衰，進(jìn)入到了衰老時(shí)期。