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孔子的學(xué)生曾參，在瓜地里除草，一不小心把瓜苗的根鋤斷了。他的父親曾皙大怒，操起一根大棒，狠狠擊打曾參的背。曾參默默承受著，不躲不閃，曾皙卻越打越氣，下手越來越狠，直到曾參倒在地上，昏死過去。曾參很久才蘇醒過來，醒來后，他馬上高高興興地站起來，上前對父親說：“剛才我得罪了父親大人，害得父親大人不得不用大棒來教育我。大棒太重了，父親您沒累著吧？”
他回到自己的房子后，還拿起琴邊彈邊大聲唱歌，以此讓他父親知道：他身體沒事，好讓父親寬心放心。
這個曾參，是中國歷史上有名的大孝子，據(jù)說《孝經(jīng)》就是他寫的。這個來源于《韓詩外傳》和《說苑·建本》中的故事，真是非常典型。
但是，孔子聽到這事后，是什么態(tài)度呢？
孔老夫子發(fā)怒了。
他告訴弟子們說：曾參來時，不準(zhǔn)他進來見我！
曾參糊涂了。他很委屈：您老師不是教導(dǎo)我們要孝順么？為什么我這樣孝順，您還生氣呢？
他求人向孔子請求接見。他要問問老師。
孔子告訴他說：
從前有個瞽瞍，他的兒子叫舜，瞽叟要使喚舜時，舜總是就在身旁；瞽叟發(fā)怒要殺掉舜時，卻總也找不到這個孝順兒子了。平時，瞽叟用小棍子打他，他就忍受著；瞽叟一旦拿大棒子來揍他，他馬上逃走。
你以為舜是怕死而違逆父親嗎？你以為他是不孝嗎？正因為他保全了自己的性命，才使得他的父親沒有因為打死了兒子而犯下不慈的罪過，而他自己也沒有喪失那拳拳孝心?。?/span>
你呢？拿身體去承受父親的雷霆之怒，打死也不躲避。你有沒有想過，你一旦被打死了，不是讓你父親陷于不義之地嗎？不是要讓你父親承受喪子之痛嗎？不是要讓你父親因為親手打死兒子而憾恨終生嗎？還有比這更大的不孝嗎？
一番話，讓曾參醍醐灌頂，冷汗津津。
我們看孔子的這個故事，便知道，后來《二十四孝圖》中的那些極端的孝道，象王祥臥冰求鯉，郭巨埋兒奉母，庾黔婁嘗糞憂心等等，一定為孔子所反對。因為孔子堅決反對用極端的手段去實行道德。用極端的手段去實行道德，本身即為不道德，并且會引起更大的不道德。
比如王祥臥冰求鯉的故事。王祥的繼母不好，對他很是暴虐。但王祥為治好繼母的病，不顧嚴(yán)寒冰凍，寬衣解帶臥冰求鯉魚，感動了上蒼，雙鯉躍出。
實際上，“王祥臥冰求鯉”，不僅是極端行為，還是愚蠢、弱智行為。王祥的繼母對王祥一直非常不好，王祥一直對繼母很好，這個我們要鼓勵，要表揚。但是在大冬天王祥的母親突然想吃鯉魚，面對著水面上凍結(jié)的厚厚的冰面，王祥脫光了自己，躺在冰上，要用體溫把冰面熔化。這不光是極端的行為，而且是弱智的行為：想把冰融化，有很多更好、更有效的方法，而且還不傷害身體，用火燒，用東西砸都可以。相反，把自己脫光了，躺在冰上，卻真的無法融化冰塊。這種行為上了《二十四孝圖》，一代一代往下傳。如果我們問孔子，孔子一定堅決反對！
還有更恐怖的，郭巨奉母埋兒。郭巨兩口子生了一個兒子，家里還有一個老母親，一家四口人。糧食不夠吃了，郭巨就跟老婆商量：“兒子么，我們以后可以再生，母親呢，我們要給她養(yǎng)老?？墒沁@個兒子老是天天在家吃糧食，多一口人怎么辦？埋了吧。”于是郭巨挖坑，老婆抱著孩子在旁邊等，孩子手里還拿著“搖咕咚”，高高興興地笑著，對于父母的行為，一無所知。這樣的畫面，不是心地殘忍毫無人性之人，如何畫得出！
后來 魯迅先生寫了一篇文章，題目就叫《二十四孝圖》，魯迅說：
我請人講完了二十四個故事之后，才知道“孝”有如此之難，對于先前癡心妄想，想做孝子的計劃，完全絕望了。
……
我最初實在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕松。然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了。家境正在壞下去，常聽到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親竟學(xué)了郭巨，那么，該埋的不正是我么？如果一絲不走樣，也掘出一釜黃金來，那自然是如天之福，但是，那時我雖然年紀(jì)小，似乎也明白天下未必有這樣的巧事。
還有什么庾黔婁嘗糞憂心，挺惡心的，不說也罷。
《二十四孝圖》中，與孔子弟子有關(guān)的就有三位：子路百里負米，曾參嚙齒痛心，閔損蘆衣順母，都不算過分。過分的絕不屬于孔子。
子路原來家里很窮，自己吃糠咽菜，但是跑100多里以外背米給父母吃，這個不算過分。
曾參，在《二十四孝圖》里所講的孝順的故事，就是曾參在外，家里來了人，那時沒手機，曾參的母親想著怎么把兒子叫回來呢，就咬了一下自己的手指頭，那邊曾參心靈感應(yīng)了，就趕緊趕回來了。母子之間有心靈感應(yīng)，這個也挺好，沒有過分的地方。
閔子騫母親去世以后，他父親又給他娶了一個繼母，繼母又生了兩個孩子，一家三個孩子。他的繼母給自己的兩個孩子穿的是棉衣，給閔子騫穿的是什么？衣服瓤子是蘆花，閔子騫凍得瑟瑟發(fā)抖。他的父親發(fā)現(xiàn)這個秘密后，很氣憤，要把這個繼母給趕走。閔子騫說：“母親走了，三個兒子都要受苦。母親在，最多一個兒子受苦。”父親聽了閔子騫的話，就沒有休妻。而閔子騫的繼母也被閔子騫感動，改變了對他的態(tài)度。這個也不算過分，并且很是感人。
孔子周游列國，留下妻子亓官氏和唯一的兒子孔鯉在魯國相依為命，母子情深。后來，母親去世了，孔鯉守喪，那時孔子還沒有回國，第二年孔子才回來，卻已不能再見老妻一面?？柞帉δ赣H感情特別深，守喪期過了，他還在那兒哭。有一天，孔子聽到有人在哭，就問：“誰在哭啊？”別人告訴他：“是伯魚在哭他的母親。”孔子就去對孔鯉說：“太過分了，沒必要了，喪期已經(jīng)過了，你應(yīng)該回歸正常生活了，你天天這么哭哭啼啼的算什么事?。?#8221;
孔鯉聽到父親這樣的話，也就不再哭了。
可見，在孔子的眼里，即使對于母親的哀悼之情，也要適可而止。《說苑·辨物》上有這樣一則：
子貢問孔子：“死人有知無知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也。欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。……”孔子并不愿意因為極端的孝順，厚葬父母，導(dǎo)致子女生活艱難！
《孝經(jīng)·諫爭章》中曾經(jīng)記有曾子對孔子的問：“敢問子從父之令，可謂孝乎？”
孔子的回答是：“是何言與！是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。士有爭友，則終身不離于令名。父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。故當(dāng)不義則爭之。從父之令，又焉得為孝乎？”
《荀子·子道》記有魯哀公對孔子的問：“子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？”三問，孔子不對?？鬃于叧?，以語子貢曰：“鄉(xiāng)者君問丘也，曰：‘子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？’三問而丘不對，賜以為何如？”子貢曰：“子從父命，孝矣；臣從君命，貞矣。夫子有奚對焉？”孔子曰：“小人哉！賜不識也。昔萬乘之國有爭臣四人，則封疆不削；千乘之國有爭臣三人，則社稷不危；百乘之家有爭臣二人，則宗廟不毀。父有爭子，不行無禮；士有爭友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝，之謂貞也。”
這才是真正儒家的大義！
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