太平御覽卷571-卷580
【宋】李
○歌二
《家語》曰：孔子厄於匡，謂子路曰："汝歌，予和汝。"子路彈劍，孔子和之。曲終，匡人解甲。
又曰：孔子相魯，齊人患其將霸，欲敗其政，乃選好女子八十人，衣以文錦而舞容璣，及文馬四十。季桓子受女樂，君臣淫荒，三日不聽國(guó)政，郊至又不致膰(祭肉名也。)俎於大夫?？鬃铀煨?，作歌曰："彼婦人之口，可以出走；彼婦人之謁，可以死敗。優(yōu)哉游哉，聊以卒歲。"
《呂氏春秋》曰：管子得於魯，魯束縛而檻之，使役人載而送之。齊皆謳歌而引。管子恐魯之止而殺己也，欲速至齊，因謂役人曰："我為汝歌，汝為我和。"其和適宜走，役人不倦而取道甚遠(yuǎn)。管子可謂能因矣，役人得其所欲，己亦得其所欲。以此術(shù)也，是用萬乘之國(guó)，其霸猶少。
又曰：周申喜亡其母，聞乞人歌於門下而悲之，動(dòng)於顏色，自見而問焉何故。而乞與之語，乃是其母也。故父母之於子也，子之於父母也，一體而分，得同血?dú)馀c而異息。若莽草之華實(shí)，樹木之有根心，離處而通，憂思相感也。
又曰：禹年三十未娶。有行涂山，恐時(shí)日暮。吾娶必有應(yīng)也。乃有白狐九尾而造禹，禹曰："白者，吾服也；九尾，其證也。"涂山人歌曰："綏綏白狐，九尾龐龐；成家成室，我都彼昌。"禹因娶涂山女。
《吳越春秋》曰：《采葛》，越之婦人傷越王用心，乃作《若何之歌》，辭曰："嘗膽不苦味如飴，令我采葛以作絲。"
又曰：越王入?yún)?，與諸大夫別於浙江，遂登船徑去，終不反顧。越王夫人乃據(jù)船而哭，顧烏鵲啄江渚之蝦，飛去復(fù)來?？抻?，即承之以歌，其辭曰："仰飛鳥兮烏鳶，何居食兮江湖。水中蟲子曰蝦，去復(fù)反兮嗚呼。始事君兮去家，終我命兮君都。終來遇兮何辜？離我國(guó)兮入?yún)?，妻為婢兮夫?yàn)榕?。歲遙遙兮難極，冤痛悲兮心惻，嗚呼哀兮忘食。"
《越絕書》曰：伍子胥走，至吳江上，見漁者，曰："來渡我。"漁者知其非恒人也，欲往渡之，恐眾人知之，即歌而往過之曰："日炤炤侵以施，與子期甫蘆之石奇。"子胥從。復(fù)歌曰："心中悲，曰巳施，子可渡何不出為？"船到即載，入船即伏。
《戰(zhàn)國(guó)策》曰：齊人馮諼屬孟嘗君，愿寄食門下，孟嘗君笑而受之。有頃，倚柱彈其劍鋏，歌曰："長(zhǎng)鋏歸來乎，食無魚。"左右以告，孟嘗君曰："食之，比門下之客。"復(fù)彈其劍鋏，歌曰："長(zhǎng)鋏歸來乎，出無車。"又彈其劍鋏，歌曰："長(zhǎng)鋏歸來乎，無以為家。"
《魏氏春秋》曰：阮籍少時(shí)游蘇門山，有隱者，籍對(duì)之長(zhǎng)嘯，蘇門生莞爾而笑。籍既降，蘇門生亦嘯，若鸞鳳之音。籍乃假蘇門生之論，以寄所懷。歌曰："日沒不周西，月出丹淵中。陽精蔽不見，陰光代為雄。富貴俯仰間，貧賤何必終。"又歌曰："天地解兮六合開，星辰霣兮日月頹，我騰而上將何懷。"
《帝王世紀(jì)》曰：舜恭已無為，歌《南風(fēng)之詩》，詩曰："南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾人之財(cái)兮。南風(fēng)之薰兮，可以解吾人之慍兮。"
《尚書大傳》曰：維五祀奏鍾石，論人聲，(始欲改堯樂。)及乃鳥獸咸變於前。(百獸率舞之屬。)秋養(yǎng)耆老而春食孤子，乃浡然《招》樂，興於大麓之野。報(bào)事還歸二年，讠熒然乃作《大唐之歌》。(讠熒猶灼也。大唐之歌，美堯之禪也。)歌者三年，昭然乃知乎王世，明有不世之義?！墩小窞橘e客而《雍》為主人。(招、雍皆樂音名也。賓人奏招，主人入奏雍也。)始奏《肆夏》，納以《孝成》。(始謂尺入時(shí)也。納謂薦賢時(shí)也。肆夏、考成皆樂章名也。)舜為賓客而禹為主人，(舜既使禹攝天子之事，於祭祀避之，居賓客之位。獻(xiàn)之以酒則為亞賢也矣。)樂正道贊曰："尚考太室之義，唐為虞賓，(尚考猶言古考，謂往時(shí)也。太室，明堂之中央室也。義當(dāng)為儀。儀，禮也。謂祭大室禮，先為舜，賓之也。)至今衍於四海。(衍猶溢也。言舜之禪天下至於今，其德義溢滿四海也。)成禹之變，垂於萬世之后。"帝乃唱之曰："卿云爛兮，(和氣之明者也。)禮縵縵兮，(教化廣遠(yuǎn)。)日月光華，旦復(fù)旦兮。"(言明明相代。)八伯咸進(jìn)稽首曰："明明上天，爛然星陳；日月光華，弘於一人。"帝乃再歌曰："日月有常，星辰有行。四時(shí)從經(jīng)，萬姓允誠。施于論樂，配天之靈。遷於賢圣，莫不咸聽，鼚乎鼓之，軒乎舞之，精華已竭，褰裳去之。"於時(shí)八風(fēng)循涌，卿云叢叢。蟠龍僨信於其藏，蛟魚躍踴於其淵。魚{敝龜}咸出于其穴，遷虞而事夏也。
《孔叢子》曰：叔孫氏之車子鉏商，樵於野而獲麟焉，眾莫之識(shí)，以為之不祥，棄之五父之衢。冉有告曰："麋而肉角，豈天之妖乎？"夫子曰："今何在？吾將觀焉。"遂泣曰："予之於人猶麟，仁獸出而死，吾道窮矣。"歌曰："唐虞世兮麟鳳游，今非其時(shí)來何求，麟兮麟兮我心憂。"
又曰：哀公使以幣如衛(wèi)迎夫子，而卒不能官，故夫子而作《丘陵之歌》，曰："登彼丘陵，山施其阪。仁道在邇，求之若遠(yuǎn)。迷而不復(fù)，自嬰屯蹇！"
又曰：楚王使奉金帛聘夫子。宰予、冉有曰："夫子之道於是行矣。"遂請(qǐng)見，問夫子曰："太公勤身苦志，七十而遇文王，孰與許由之賢？"夫子曰："許由，獨(dú)善身者也；太公、兼天下者也。然今世無文王之君，雖有太公，孰識(shí)之哉？"乃歌曰："大道隱兮禮有基，賢人竄兮將待時(shí)，天下如一兮欲何之？"
《說苑》曰：曾子耘瓜而誤斬其根，曾晳怒，援大杖擊之。曾子仆地，有頃乃蘇，蹶然而起，進(jìn)曰："曩者參得罪於大人，大人得無疾乎？"退屏鼓琴而歌，令曾晳聽其歌聲而和。
《莊子》曰：孔子窮於陳、蔡之間。七日不火食，藿羹不糝，顏色甚憊，而歌於室不輟。
又曰：子桑戶、孟子反、禽張三人相與友。有間而子桑戶死，相和而歌。子貢曰："敢問臨尸而歌，禮乎？"二子相視而笑："是惡知乎禮意也。"
又曰：莊子妻死，惠子吊之，箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬?不哭亦足矣，歌不亦甚乎？"莊子曰："人且偃然寢乎巨室，而我哭之，是不通乎命，故止也。"
又曰：曾子居衛(wèi)，捉衿而肘見，納履而踵決，曳履而歌《商頌》，聲滿天地，若出金石。
夏侯玄《辨樂論》曰：昔伏羲氏因時(shí)興利，教民田漁，天下歸之，時(shí)則有《網(wǎng)罟之歌》。神農(nóng)繼之，教民食穀，時(shí)則有《豐年之詠》。黃帝備物，始垂衣裳，時(shí)則有《龍袞之頌》。
《古今樂錄》曰：周文王時(shí)，鳳凰銜書而至，文王乃作歌。
又曰：堯郊天地祭神在座上有響，誨堯曰："水方至，為宮，命子救之。"堯乃作歌。
又黃帝、堯之世，民樂無事，擊壤之歡，慶云之瑞，因以作歌。
又曰：《白日落西山歌》者，沈攸之發(fā)荊州，未敗之前，思?xì)w京師所作歌也。
又曰：《莫愁樂》者，亦因《石城樂》而有此歌。石城西有女子名莫愁，善歌謠，且石城樂和，中有忘愁聲，因有此歌。
又曰：秦始皇祠水群，有黑頭公從河中出，呼始皇曰："來受天寶。"乃與群臣作歌。
又曰：昔炎帝時(shí)，有娥之覆以玉筐，少選視之，燕遺二卵五色，北飛，逐之不及。二女作歌，始作北音。夏孔甲田於東陽，迷入民室。主人方乳，曰："后來大吉。"或曰："不勝之子必有殃。"孔甲取其子歸，曰："為余子，誰敢殃之？"及成人，幕動(dòng)折斧，被斬足，孔甲為作《斧斤之歌》，始為東音。周昭王征荊，辛余靡長(zhǎng)且多力，為王右。涉漢梁敗，王及祭公殞於漢中。辛余靡振王北濟(jì)，又反振祭公。周公候之于西翟，實(shí)為長(zhǎng)公。殷慗甲從宅西河，追思故處，始作西音，長(zhǎng)公繼是音以處西山。此蓋四方之歌也。
又曰：許由者，古之貞固之士也。堯時(shí)，為布衣，徒步，不與遠(yuǎn)方交通，衣食財(cái)?shù)米宰?。夏則巢居，冬則穴處。無杯杅，每以手捧水而飲之。人有見其飲無杯，以瓢遺之，許由受以操，飲畢輒掛於樹枝。風(fēng)吹樹，瓢搖動(dòng)，歷歷有聲。許由尚以為繁擾，取而棄之。以清節(jié)約聞於堯。堯大其志，乃遣使以符璽禪為天子。於是許由喟然嘆曰："匹夫結(jié)志，固如盤石。采山飲河，所以養(yǎng)性，非以求祿位也。放發(fā)一優(yōu)游，所以安已不懼，非以貪天下也。"使者有愧，還以狀報(bào)堯。堯知許由不可動(dòng)，亦已矣夫。於是許由以使者言為不善，乃臨河洗耳。樊堅(jiān)見由方且洗耳，問之："耳有垢乎？"由曰："無垢，聞惡語耳。"堅(jiān)曰："何等語者？"由曰："堯聘吾為天子。"堅(jiān)曰："尊位何為惡之？"由曰："吾志在青云，何乃劣劣當(dāng)作九州伍長(zhǎng)乎？"於是樊堅(jiān)方且飲牛，聞其言而去，恥飲子之下流，於是許由名布四海。堯既殂落，乃作《箕山之歌》曰："登彼箕山兮瞻望天下，山川麗崎，萬物還普。日月運(yùn)照，靡不記睹。游放其間，何所卻慮。嘆彼唐堯，獨(dú)自愁苦，勞心九州，憂勤后土。謂余欽明，傳禪易祖，我樂如何，蓋不盼顧。河水流兮緣高山，甘瓜施兮棄綿蠻，高林肅兮相錯(cuò)連，居此之處傲堯君。"其后許由死，遂葬于箕山。
又曰：周太伯者，周太王古公之長(zhǎng)子也。古公有子三人，長(zhǎng)者太伯，次者虞仲，少者季歷。季歷之子名昌，昌即文王也。古公寢疾將死，國(guó)當(dāng)有傳，心欲以傳季歷，乃呼三子謂曰："我不起此病，繼體興者，其在昌乎？"太伯見太王傳季歷，於是太伯與虞仲俱去。被發(fā)文身以變形，托為王采藥。后聞古公卒，乃還奔喪，哭於門外，示夷狄之人不得入王庭。於是季歷謂："太伯長(zhǎng)子也，伯當(dāng)立，何不就？"太伯曰："吾生不供養(yǎng)，死不飯含，哭不臨棺。不孝之子，焉得繼父乎？斷發(fā)文身，刑馀之人也，戎狄之民也。三者除焉，何可為君矣？"季歷垂涕而留之，終不肯止。遂委而去，到江海之涯，吟詠優(yōu)游，仰覽俯觀，求膏腴之處，遂適于吳。率以仁義，化以道德。荊越之人，移風(fēng)易俗，成集韶夏，取象中國(guó)，乃太伯之化也。是后，季歷作哀慕之歌章曰："先王即徂，長(zhǎng)霣賢異都。哀喪腹心，未寫中懷。追念伯仲，季我何如？栝桐萋萋，生於道周。宮館徘徊，臺(tái)閣既除。何為遠(yuǎn)去，使此空虛。支骨離別，垂思南隅，瞻望荊越，涕淚交流。伯兮仲兮，逝肯來游，自非二人，誰訴此憂？"
又曰：拘羑里者，謂紂拘文王於羑里也。文王未能政，候時(shí)修道德，百姓親附。文王有子，其二子皆圣。是時(shí)崇侯虎與文王列為諸侯，德不及文王，常疾之。乃譖文王於紂曰："西伯昌，圣人也。長(zhǎng)子發(fā)，仲子旦，皆圣。三圣合謀，將不利於君。君宜慮之。"紂曰："冠雖敝，宜加於上；履雖新，宜處於下。文王雖圣，安可克我？"崇侯譖文王至十，紂用其言，乃徙文王於羑里，欲殺之。於是文王四臣太顛、宏夭、散宜生、南宮適之屬，往見文王。文王為矉：反目者，紂之好色也；拊桴其腹者，言欲得奇寶也；蹀躞其足者，使疾迅也。於是乃周流海內(nèi)，經(jīng)歷豐土，得美女二人，水中太寶，白馬朱鬛，以獻(xiàn)於紂，陳其中庭。紂見之，仰天而嘆曰："嘻哉！此誰寶？"散宜生趨而進(jìn)曰："是西伯之寶，以贖刑罪。"紂曰："於寡人何其厚也。"立出西伯。紂謂宜生："譖岐侯者，長(zhǎng)鼻決耳也。"宜生還，以狀告文王，乃知崇侯虎譖之。文王在羑里時(shí)，演八卦以為六十四，作郁尼之辭。據(jù)於石，困於蒺藜，乃申憤以作歌章曰："殷道溷溷，浸濁煩兮。丹紫相合，不分別兮。迷亂聲色，信諛言兮。<門滔>々之虎，使我蹇兮。幽閑牢獄，誰其言兮？無辜桎梏，誰所宣兮？遘我四人，皆憂勤兮。得此珍玩，且解大患兮。倉皇迄命，遺后昆兮。作此象變，兆在昌兮。欽承祖命，天不喪兮。遂臨下土，在圣明兮。討暴除亂，誅逆王兮。"
又曰：莊周者，齊人也。明篤學(xué)術(shù)，多所博達(dá)。進(jìn)準(zhǔn)見，方來卻睹未發(fā)。是時(shí)齊涽王好為兵事，習(xí)用干戈。莊周儒士，不合於時(shí)。自以不用，行欲避亂，自隱於山岳。后有達(dá)莊周於涽王，遣使赍金百鎰以聘相位，周不就。使者曰："金，至寶；相，尊官，何辭之為？"周曰："君不見夫郊祀之牛，衣之以朱采，食之以禾粟，非不樂也。及其用時(shí)，鼎鑊在前，刀俎列后，當(dāng)此之時(shí)，雖欲還就孤犢，寧可得乎？周所以饑不求食，渴不求飲者，便欲全身遠(yuǎn)害耳。"於是重謝，使者不得已而去。后引聲歌曰："天地之道，近在胸臆；呼噏精神，以養(yǎng)九德。渴不求飲，饑不索食；避世俟道，志潔如玉。卿相之位，難可宜當(dāng)。巖巖之石，幽而清涼，枕塊寢處，樂在其央，寒涼回固，可以久長(zhǎng)。"
楊泉《物理論》曰：始皇起驪山之冢，使蒙恬筑長(zhǎng)城，死者相屬。民歌曰："生男慎勿舉，生女哺用晡。不見長(zhǎng)城下，尸骸相支柱。"
《世說》曰：晉武帝問孫皓："聞南人好作《爾歌》，汝頗能不？"皓正飲酒，因舉觴勸帝而言曰："昔與汝為鄰，今與汝為臣；上汝一杯酒，令汝壽萬春。"帝悔之。
《琴操》曰：王昭君，齊國(guó)王襄漢元帝時(shí)獻(xiàn)入后宮。帝以妻單于，昭君心念鄉(xiāng)土，乃作怨曠之歌曰："秋木萋萋，其葉萎黃。有鳥爰止，集于苞桑。既得升云，游倚惟房。志念幽沉，不得頡頑。我獨(dú)伊何，改往變常。翩翩之燕，遠(yuǎn)集西羌。高山峨峨，河水泱泱。嗚呼哀哉，憂心惻傷。"
○歌三
《山海經(jīng)》曰：夏后開上三嬪于天，得《九辨》與《九歌》以下焉。開始歌《九招》於天穆之野。(上美人於天帝，得天樂下也。)帝俊八子，是始為歌。(帝俊即帝舜也。)
《太元真經(jīng)·茅盈內(nèi)記》曰：秦始皇三十年九月庚子，盈曾祖於華山之中，乘云駕龍，白日升天。是時(shí)，其邑謠歌曰："神仙得者茅初成，駕龍上升入泰清，時(shí)下玄洲戲赤城，繼世而往在我盈，帝若學(xué)之臘嘉平。"始皇聞謠歌，乃有尋仙之志，因改臘曰嘉平。
《楚詞》曰：《九歌》者，屈平之所作。昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗敬鬼神。于夜必作樂鼓舞，以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，見俗人祭祀之禮，其辭鄙陋，為作《九歌》之曲。
《風(fēng)俗通》曰：張仲春，武帝時(shí)人也。善雅歌，與李延年并侍。每奏新歌，莫不稱善。然不知休息，終至于敗亡。以論人之進(jìn)退，當(dāng)有節(jié)奏。
又曰：百里奚為秦相，堂上作樂。所賃浣婦自言知音，呼之援琴，撫弦而歌曰："百里奚，初娶我時(shí)五羊皮，臨當(dāng)別行烹乳雞，今適富貴忘我為？"因?qū)栔?，乃其妻?br>
《世說》曰：王曇孫年十四五便歌，諸妓向謝公稱嘆王郎能歌，謝公甚欲聞之。而王既名家年少，無由得聞。諸妓又具向王說謝公意。后出東府土山上作伎。王時(shí)作兩丸髻，著袴褶，騎馬住土山下庾家墓林中，作一曲歌。于時(shí)秋月，王因舉頭看北林，卒曲便去。土山上，妓白謝公曰："此是王郎歌也。"
《說苑》曰：襄成君始封之日，衣翠衣，帶玉劍，履蹻舄，立乎流水上。楚大夫莊辛過而說之曰："臣愿把君之手，其可乎？"襄成君忿然作色而不言。莊辛遷延而稱曰："君獨(dú)不聞夫鄂君方乘青翰之舟，張翠蓋，會(huì)鍾鼓之音，越人擁楫而歌曰：'今夕何夕兮搴舟中洲流，何日兮得與王子同舟。山有樹木兮木有枝，心說君兮君不知。'於是鄂君乃舉繡被而覆之。"
《三輔決錄》曰：梁鴻東出關(guān)，過京師，作五噫之歌曰："陟彼北邙兮，噫！顧瞻帝京兮，噫！宮闕崔嵬兮，噫！民之劬勞兮，噫！遼遼未央兮，噫！"肅宗聞而悲之，求鴻不得。
劉向《別錄》曰：漢興已來善歌者，魯人虞公，發(fā)聲清哀，蓋動(dòng)梁塵。受學(xué)者莫能及也。
石崇《楚妃歌辭序》曰：《楚妃嘆》莫知所由。楚之賢妃能立德著勛垂名於后世者，惟楚姬焉。故為歌辭。
《襄陽耆舊傳》曰：宋玉識(shí)音而善文，襄王好樂而愛賦，既美其才而憎其似屈原也。乃謂之曰："子盍從楚之俗，使楚人貴子之德乎？"對(duì)曰："昔楚有善歌者，王其聞歟？始而曰《下俚巴人》，國(guó)中唱而和之者數(shù)萬人。中而曰《陽阿》、《采菱》，國(guó)中唱而和之者數(shù)百人。既而曰《陽春白雪》、朝日《魚麗》，含商吐角，絕節(jié)赴曲，國(guó)中唱而和之者，不過數(shù)人。蓋其曲彌高，其和彌寡。"
《穆天子傳》曰：宴西王母于瑤池之上，西王母為天子歌曰："白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無死，尚能復(fù)來？"天子答曰："予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復(fù)而野。"
又曰：天子?xùn)|游於黃澤，宿於曲洛，(洛水曲也。)使宮樂謠曰："黃之池，其馬噴沙；(音普悶反。)黃之澤，其馬噴玉。"
《漢武內(nèi)傳》曰：西王母降，命侍女安法嬰歌《玄云曲》曰："大象雖云寥，我把天地戶。披云泛靈輿，悠忽適下土。泰真靈中唱，始知風(fēng)塵苦。頤神三田中，約精六闕下。"上元夫人自彈云林之璈，鳴弦駭洞，清音零朗。乃奏《步玄曲》，其辭曰："黃陟真道騰，步玄登天霞。負(fù)笈造天關(guān)，借問太上家。忽遇紫微圃，真人列如麻。流星清飚起，云蓋映朱葩，蘭房辟林闕，碧室啟瓊沙，丹臺(tái)結(jié)空構(gòu)，曄曄生露華。誰言終有終，扶桑不為查。"王母命侍女田四非答歌，其辭曰："晨登太霞宮，挹此玉水蘭。夕入玄圃闕，采蕊掇瑯玕。濯足匏瓜河，織女立津盤。吐納抱景云，味之當(dāng)一餐。朝發(fā)漫汗府，暮宿鉤陳垣。莫與世人說，行尸言此難。"
《列女傳》曰：趙簡(jiǎn)子南擊楚，津吏醉臥，不能渡。召欲殺之，津吏女娟持楫而前曰："昔父聞君東渡不測(cè)之水，恐風(fēng)波之起，故禱九江三淮之神，不勝巫祝杯酒飲，沉醉至於此矣。妾愿鄙軀易父之死。"簡(jiǎn)子將渡，用楫少一人，娟愿?jìng)鋯T用楫，遂與渡。中流，奏《河激之歌》，歌曰："升彼阿兮西觀，清水揚(yáng)波兮杳冥，禱求福兮醉不醒，誅將加兮妾心驚。蛟龍助兮主將歸，呼來掉兮行勿疑。"簡(jiǎn)子大悅，立為夫人。
《文士傳》曰：太祖雅聞阮瑀，辟之不應(yīng)。連見逼，乃逃入山中。使人焚山得瑀，送至，召入。太祖時(shí)征長(zhǎng)安，大延賓客，怒瑀，不與言，使就伎入列。瑀善解音，能鼓琴，撫弦而歌曰："弈奕天門開，大魏應(yīng)期運(yùn)。青蓋巡九州，在東西人怨。士為知已死，女為悅者玩。恩義茍潛暢，他人焉能亂。"為曲既捷，音聲殊妙，太祖大悅。
《淮南子》曰：歌《采菱》，發(fā)《陽阿》，鄙人聽之，不若《延露》、《陵陽》。非歌拙也，聽各異也。
又曰：寧戚欲干齊桓公，困窮無以自達(dá)。為商旅，將任車(任，載也。毛詩曰：我任我輦也。)以商於齊，暮宿於郭門之外?；腹加?，夜開門。寧戚飯牛車下，望見桓公而悲擊牛角，而疾商歌，歌曰："南山粲，白石爛，短褐單衣長(zhǎng)止骭。生不逢堯與舜禪，終日飼牛至夜半，長(zhǎng)夜漫漫何時(shí)旦。"桓公聞之，撫其仆之手，曰："異哉？歌者非常人也。"命后車載之。
又曰：易道良馬使人欲馳，飲酒而樂使人欲歌。
《燕丹子》曰：荊軻入秦，不擇日而發(fā)。太子與知謀者，皆素衣冠，送之於易水之上。荊軻起為壽，歌曰："風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。"高漸離擊筑，宋意和之。
《孟子》曰：有孺子歌曰："滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。"孔子曰："小子聽之哉！"
《韓子》曰：宋王筑武宮，謳癸倡，行者止觀，筑者不倦。王召賜之，對(duì)曰："臣師射稽之謳賢於臣。"召使之謳，行者不止，筑者知倦。王怪問，對(duì)曰："王試度其功。"癸四板，射稽八板其堅(jiān)；癸五寸，射稽二寸。
《列子》曰：林類年且百歲，拾遺穗於故畦，并歌并進(jìn)?？鬃舆m衛(wèi)，望之於野，顧謂弟子曰："彼可與言者，試往訊之。"子貢請(qǐng)行，逆之垅端，面而嘆曰："先生曾不悔乎？行歌拾穗。"林類行不留，歌不輟。
《逸士傳》曰：堯時(shí)有八九十老人，擊壤而歌曰："日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝何力於我哉？"
《列女傳》曰：魯陶嬰妻者，夫死守志不二。作歌詩曰："悲夫，黃鵠之早寡，七年不雙。宛勁獨(dú)宿，不與眾同。夜半悲鳴，想其故雄。天命早寡，獨(dú)宿何傷？寡婦念此，泣下數(shù)行。嗚呼悲哉，死者不可忘，飛鳴尚然，況於貞良。雖有賢雄，終不可重行。"
韋昭《洞歷記》曰：紂無道，比干知極諫必死，作《秣馬金闕》之歌。
《西京雜記》曰：高帝令戚夫人歌《出塞望歸》之曲，侍婢數(shù)百皆為之，后宮齊唱，聲入云霄。
又曰：賈佩蘭說在宮中時(shí)，常以弦管歌舞相娛，競(jìng)為妖服以趨良時(shí)，十月十五共入靈女廟，吹笛擊筑，歌《上云》之曲，而相連臂踏地為節(jié)，歌赤鳳來也。
《洞冥記》曰：漢武帝使董謁乘浪霞之輦以升壇，侯王母。王母至，與宴，歌奏《春歸》之樂。謁乃聞王母歌聲，而不見其形。歌聲繞梁三匝乃上，旁梁草樹枝葉皆動(dòng)，歌之感也。
張華《博物志》曰：薛談學(xué)謳於秦青，未窮青之技而辭歸。青餞於郊，乃撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。談乃謝，求返歸。
辛氏《三秦記》曰：隴右西開，其阪九回，不知高幾里。欲上者七日越，高處可容百馀家，下處數(shù)十萬戶，上有清水四注流下。俗歌曰："隴頭流水，鳴聲幽噎。遙望秦川，心肝斷絕。"
黃閞《武陵記》曰：有綠羅山，側(cè)巖垂水懸蘿，百里許，得明月池，碧潭鏡澈，百尺見底。素岸若雪，松如插翠。流風(fēng)叩阿，有絲桐之韻。土人為之歌曰："仰茲山兮迢迢，層石構(gòu)兮，峨峨。朝日麗兮陽巖，落景梁兮陰阿。彰壑兮生音，吟籟兮相和。敷芳兮緣林，恬淡兮潤(rùn)波。樂茲潭兮安流，緩爾擢兮詠歌。"
《宜都山川記》曰：峽中猿鳴清，山谷傳其響，冷冷不絕。行者歌之曰："巴東三峽猿鳴悲，猿鳴三聲淚沾衣。"
鄭緝之《東陽記》曰：歌山在吳寧縣，故老相傳云：昔有乘船從下過，見一女子，汲乃登此山，負(fù)水行歌甚妍，而莫之所由，故名歌山。
劉欣期《交州記》曰：俗好鼓琴，牧豎於野澤乘牛唱遼遼之歌，(歌曲說牛力強(qiáng)弱，耕具輕重也。)僮隸於月下?lián)嵴瓢l(fā)烈謠。
魏大山《秦州記》曰：隴西郡隴山，其上懸吐溜於中嶺泉亭，因名萬石泉。泉溢漫散而下，涓澮皆注。有人升此而歌。
紀(jì)義《宣城記》曰：臨城縣南三十里有蓋山。登百許步，有舒姑泉。俗傳云有舒氏女，未適人，與其父析薪於此。女坐泉處，牽挽不動(dòng)，遽告家。比還，惟見清泉湛然。母云：女好音樂。乃作弦歌，泉涌回流，雙鯉赴節(jié)。
盛弘之《荊州記》曰：臨賀馮乘縣有歌父山。傳云有老人不娶室而善歌，聞?wù)吣粸⑵?。年八十馀而聲逾妙，及病將困，命鄉(xiāng)里六七人與上山穴中。鄰人辭歸，老人歌而送之。聲振林木，響遏行云，馀音傳林，數(shù)日不絕。
○歌四
司馬相如《琴歌》曰：鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海索我皇。時(shí)來通遇無所將，何悟今夕升斯堂。有艷淑女在此房，室邇?nèi)隋诙疚夷c，何緣交接為鴛鴦？
崔琦《四皓頌》曰：昔南山四皓者，蓋角里先生、綺里季、夏黃公、東園公是也。秦之博士，遭世闇昧，道滅德消，坑黜儒術(shù)，《詩》《書》是焚。於是四公退而作歌曰："莫莫高山，深谷滅哉。曄曄紫芝，可以療饑。唐虞世遠(yuǎn)，吾將何歸？駟馬高蓋，其憂甚大。富貴畏人兮，不如貧賤之肆志。"
《樂志》：曹植嘗為琴調(diào)歌曰："于嗟此轉(zhuǎn)達(dá)，夙夜無休閑。東西經(jīng)七陌，南北越七阡。愿為中林草，秋隨野火燔。<石靡>滅豈不庸，愿與株葉連。"
司馬相如《美人賦》曰：有女獨(dú)處，婉然在床。奇葩逸麗，素姿艷光。睹臣微笑而言曰："上客何國(guó)之君子，無乃遠(yuǎn)乎？"遂設(shè)旨酒，進(jìn)鳴琴，玉釵掛臣冠，羅袖拂臣衣，撫弦而為幽蘭之曲。女乃歌曰："獨(dú)處室兮郎無依，思佳人兮情傷悲。彼君子兮來何遲？日將暮兮華發(fā)衰。"
魏文帝《答繁欽書》曰：守宮王孫世有女曰璅，姑年九歲，夢(mèng)與神通，寤而悲吟，哀聲激切，體若飛仙，于今十五。是日戊午，祖于北園，博延眾賓，迭奏名倡。世女須臾而至，厥狀甚美。於是振袂徐進(jìn)，揚(yáng)蛾微眺，眾倡騰逝，群賓失席。然后修容飾妝，改曲變席。激清角，揚(yáng)白雪，接孤聲，赴危節(jié)。於是商風(fēng)振條，飛霧成霜?？芍^聲協(xié)鍾石，氣應(yīng)風(fēng)律，網(wǎng)羅《韶護(hù)》，囊括《鄭》、《衛(wèi)》者也。
繁欽箋與魏文帝曰：都尉薛訪車子年始十四，能喉囀引聲，與笳同音。白上呈見，果如其言。即日故共觀試，乃知天壤之所生，誠有自然之妙物也。潛氣內(nèi)囀，哀音外激，大不抗越，細(xì)不幽散，聲悲舊笳，曲美常均。
《國(guó)史補(bǔ)》曰：李袞善歌於江外而名動(dòng)京師。崔昭入朝，密載而至。乃邀致賓客，請(qǐng)弟一部樂及京師之名倡，以為盛會(huì)。紿言表弟，請(qǐng)登末座。令袞披衣而出，滿座皆笑。少頃，命酒。昭曰："請(qǐng)表弟歌。"座中又笑。及喉囀一發(fā)，樂人皆大驚，曰："是李八郎也。"乃羅拜之。
《樂府雜錄》曰：踏搖娘者，生於隋末。河內(nèi)有人丑貌而好酒，常自號(hào)郎中，醉歸必毆其妻。妻色美善歌，乃自歌為怨苦之詞。河朔演其曲而被之管弦，因?qū)懫浞蚱拗?。妻悲訴每搖其身，故號(hào)踏搖娘。近代優(yōu)人頗改其制度，非舊旨也。
又曰：開元中，有人許和子者，本吉州永新縣樂家女也。開元末，進(jìn)入宮，因以永新名之，籍於宜春院。既美且惠，善歌，能變新聲。韓娥、李延年歿后，千載曠其人，至永新始繼其能。遇高秋朗月，臺(tái)殿清虛，喉囀一聲，響傳九陌。明皇嘗獨(dú)召李謀吹笛，逐其歌，曲終管裂，其妙如此。一日，賜大酺於勤政樓，觀者數(shù)十萬眾，喧嘩聚語，莫得聞魚龍百戲之音。上怒，欲罷宴。中官力士奏請(qǐng)命永新出樓，歌一曲必可止喧，上從之。永新乃撩鬢舉袂，直奏慢聲。至是，廣場(chǎng)寂寂，若無一人。義者聞之血涌，愁者聞之腸絕。洎漁陽之亂，六宮星散，永新為一士人所得。韋青避地廣陵，因月夜憑欄於小河上。忽聞舟中唱《水調(diào)》者，曰："此永新故歌也。"乃登舟省之，因與永新對(duì)泣久之。青始晦其事，后士人卒與其母之京師，終於狹斜間。
又曰：古之能者，即有韓娥、李延年、莫愁。(莫愁者，女子也?！稑犯姟吩疲?莫愁在何處，莫愁石城西。艇子打兩棹，催送莫愁來。")善歌者，必先調(diào)其氣，氤氳自臍間發(fā)至喉，乃憶其詞，即分抗墜之音。既得其術(shù)，即可致遏云響谷之妙也。
又曰：大歷初，有才人張紅者，本與父唱歌丐於衢路，因過將軍韋青所居。(在昭國(guó)坊南門也。)青於看街窗中聞其歌喉寥亮，仍有美色，即納為姬。其父亦舍於后戶，優(yōu)給之。乃自傳其藝，穎悟絕倫。常有樂工自撰一曲，即古曲《長(zhǎng)命西河女》也。加減其節(jié)奏，頗有新聲。未進(jìn)間，先印可於青。青潛令紅於屏風(fēng)后聽之，紅乃以小豆數(shù)合以記其節(jié)拍。樂工歌罷，青因入問紅何如。紅曰："巳唱得矣。"青出給云："某有女弟子久曾唱，非新曲也。"即令隔屏唱之，一聲不失。樂工大驚異，遂請(qǐng)相見，嘆伏不已。兼云："此曲先有一聲不穩(wěn)，今已正矣。"尋達(dá)上聽。翌日，召入宜春院，寵澤隆異。宮中號(hào)為記曲娘子。尋為才人。一日，內(nèi)史奏韋青卒。上告紅，紅乃於上前嗚咽，奏云："妾本風(fēng)塵丐者，一旦老父死有所歸，致身入內(nèi)，皆自韋青，妾不忍忘其恩。"因一慟而絕。上嘉嘆久之，即贈(zèng)昭儀。
又曰：韋青，本士人也。嘗自為詩云："三代掌綸誥，一身能唱歌。"青官至金吾將軍。
《明皇雜錄》曰：唐玄宗自巴蜀回，因夜闌登勤政樓，憑欄南望，煙月滿目。上因自歌曰："庭前琪樹已堪攀，塞外征人殊未還。"蓋盧思道之詞也。歌歇，上問："有舊人乎？逮明為我訪來。"翌日，力士潛求於里中，因召與同至，則果梨園子弟也。其夜上復(fù)與乘月登樓，左右惟力士及貴妃侍者紅桃在焉。遂命歌《涼州詞》，貴妃所制。上親御玉笛為之倚曲，曲罷相睹，無不掩泣。上因廣其曲。今《涼州》傳於人間者，益加怨切焉。
又曰：樂工李龜年恃恩，寓於東都，大起第宅，僣侈之制，逾於公侯。宅在東都通遠(yuǎn)里，中堂制度甲於都下。(今裴晉公移於定鼎門南別墅，號(hào)綠野堂。)其后龜年流落江南，每遇良辰勝景，常為人歌數(shù)闋。座客聞之，莫不掩泣而罷。
劉叔敬《異苑》曰：臨川聶包死數(shù)年，忽詣南豐相沈道襲共飲，其歌笑甚有倫次。每歌云："花盈盈，正聞行當(dāng)歸，不聞死復(fù)生。"
祖臺(tái)《志怪》曰：建康小吏曹著見廬山夫人，夫人命女婉出與著相見。婉見著欣悅，命婢瓊林令取琴出，婉撫琴歌曰："登廬山兮郁嵯峨，晞陽風(fēng)兮拂紫霞。招若人兮濯靈波，欣良運(yùn)兮暢云柯。彈鳴琴兮樂莫過，云龍會(huì)兮樂太和。"歌畢，婉便還去。
《搜神記》曰：淮南王安設(shè)廚宰，以俟賓客。正月上午，有八老公詣門求見，王曰："郡蛾子復(fù)來也。"公知不見，乃更形為八童子。王驚，見之，盛禮設(shè)樂以享八公，援琴而弦歌曰："明明上天照四海兮，知我好之公來下兮；公將與余生羽毛兮，升騰青云蹈梁甫兮；觀見三光過北斗兮，驅(qū)乘風(fēng)云使玉女兮。"今所謂《淮南操》是也。
《幽明錄》曰：勾章人至東野還，暮不至門，見路旁有小屋燈火，因投寄宿止。宿有一小女，不欲與丈夫共宿。呼鄰家女自伴，夜共彈琴箜篌。至?xí)裕巳酥x去，問其姓字，女不答，彈弦而歌曰："連綿葛上藤，一援復(fù)一縆。欲知我姓名，姓陳名阿登。"
又曰：吳縣費(fèi)升為九里亭吏，向暮見一女從郭中來，素衣哭入埭，向一新?？蕖Ｔ荒翰坏萌腴T，便寄亭宿。升作酒食，至夜，升彈琵琶令歌，女云："有喪儀，勿笑人也。"歌音甚媚。云："精氣感冥昧，所降若有緣。嗟我遘良契，寄忻宵夢(mèng)間。"中曲云："成公從義起，蘭香降張磧。茍?jiān)期し纸Y(jié)，纏綿在今夕。"下曲云："佇我風(fēng)云會(huì)，正俟今夕游。神交雖未久，中心已綢繆。"寢處向明，升去，顧謂曰："且至御亭。"女便驚怖。獵人至，群狗入屋，於床咬死，成大貍。
《搜神記》曰：吳王夫差小女名玉，悅童子韓重。韓重乃學(xué)於齊魯之間。臨去，屬其父求婚。王怒不與，女玉結(jié)氣亡，葬閶門之外。重三年歸，聞其死，哀慟。至玉墓所，玉忽見，重與言，乃左顧宛頸而歌曰："南山有鳥，北山張羅。志欲從君，讒言孔多。悲結(jié)生疾，歿命黃壚。命之不造，冤如之何？羽族之長(zhǎng)，名為鳳凰。一日失雄，三年感傷。故見鄙姿，逢君輝光。身遠(yuǎn)心近，何嘗暫忘。"
又曰：太康末，京洛始為《折楊柳》之歌，有兵車辛苦之辭。后楊駿被誅，太后幽死，折楊柳之應(yīng)也。
《續(xù)搜神記》曰：廬江杜謙為諸暨令，縣西山下有一鬼，長(zhǎng)三丈，著赭布褲布褶，在草中相張。又脫褶擲草上，作《懊惱歌》，百姓皆看之。
《古樂志》曰：齊歌曰謳，吳歌曰歈，楚歌曰艷，淫歌曰哇。歌語裥清歌、高歌、安歌、緩歌、長(zhǎng)歌、浩歌、雅歌、酣歌、怨歌、勞歌。(《韓詩》曰：饑者歌食，勞者歌事。)振旅而歌曰凱歌，堂上奏樂而歌曰登歌，亦曰升歌。古之善歌者，有咸黑、(帝唐時(shí)善歌者，見《呂氏春秋》。)秦青、(響遏行云，聲振林木。)薛談、(秦青弟子。)韓娥、(齊人馀響，繞梁三日以上。三人見《列子》。)王豹、(處於淇而河西善謳。)綿駒、(處高堂而齊右，善歌。)瓠梁、(見《淮南子》。)魯人虞公、(見劉向《別錄》。)李延年。(見《漢書》。)古歌曲有《陽陵》、《白霞》、《朝日》、《魚麗》、《白水》、《白云》、《江南》、《陽春》、《淮南》、《駕辨》、《綠水》、《陽阿》、《采菱》、《下俚巴人》、(并見《襄陽耆舊傳》及梁元帝《纂要》。)《八闋》、(葛天氏之歌，見《呂氏春秋》也。)《唐歌》、(帝嚳之歌。)《南風(fēng)》、《卿云》、(并虞舜歌。)《晨露》。(湯歌。并見《呂氏春秋》。)漢歌曲有《大風(fēng)》、(高祖所作。)《芝房》、《白麟》、《朱雁》、《交門》、《天馬》、《房中》、(已上并郊廟歌，見《漢書》也。)《盛唐》、《樅陽》、(武帝歌，見《漢書》。)《瓠子》、(武帝觀決河所作歌。)《玄云》、《步云》。(西王母歌，見《漢武內(nèi)傳》。)古樂府有歌行，《艷歌行》、《長(zhǎng)歌行》、《短歌行》、(魏武帝作。)《朝歌行》、《怨歌行》、《前緩聲歌行》、《后緩聲歌行》、《棹歌行》、《鞠歌行》、《放歌行》、《蔡歌行》、《陳歌行》。
又《古今樂錄》：晉宋已后，歌曲有《淫豫歌》、《楊叛兒歌》、(南齊有楊昊母為師入官，童謠呼為楊婆兒。婆轉(zhuǎn)為叛。)《扶風(fēng)歌》、(晉劉琨作。)《百年歌》、(晉王道沖陸機(jī)并作。)《白日歌》、(宋沈攸之所作，亦曰"日落歌"。其歌曰："白日落西山。")《九曲歌》、(宋何承天作。)《采葛婦歌》、(古越人作。)《桃葉歌》、(晉王獻(xiàn)之所作。)《同聲歌》、(漢張衡作。)《碧玉歌》、(晉孫綽作。)《四時(shí)歌》、(出於子夜。)《子夜歌》、(古有女名子夜，造此歌。)《上聲歌》、(亦名捉，哀悲之古曲。)《白纻歌》、(起於吳孫皓時(shí)作。)《襄陽白銅鞮歌》、《前溪歌》、(晉車騎將軍沈玩所作。)《嘆聞歌》、(晉穆帝初歌畢，輒呼歡聞，因以為名。)、《團(tuán)扇歌》。晉中書令王珉與<女更>婢芳姿有私愛，甚篤。苦捶撻之。婢素善歌而珉之好捉白團(tuán)扇，因見珉之歌曰："白團(tuán)扇，顦悴非昔容。羞與郎相見，愿得隨郎手，因風(fēng)從方便。"后人因歌之?！抖《阶o(hù)歌》，彭城內(nèi)史徐逵之為魯軌所殺，府內(nèi)都護(hù)丁旿收殯斂之。逵之妻晉公主呼問事，每問輒嘆息曰："丁督護(hù)。"其聲哀切，后人因?yàn)榍??！栋脨栏琛?，崇安初，人間訛謠之曲。又云石崇為綠珠作。古有《絲布澀難》縫一曲而已，宋太祖謂之《中朝曲》也。
○舞
《毛詩·甫田·賓之初筵》曰：舍其坐遷，屢舞仙仙。側(cè)弁之俄，屢舞傞傞。
又《宛丘·東門之枌》：刺幽公也。風(fēng)化之所行，男女棄其舊業(yè)，歌舞於市井爾。
《尚書》曰：苗民逆命，帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階。干，楯；羽翳也。皆舞者之所執(zhí)也。
又《顧命》曰：胤之舞衣在西房。(孔安國(guó)曰：胤國(guó)所為，舞者衣中法制。)
《尚書大傳》曰：惟丙午，王建師，及鼓噪，前歌后舞。
《禮記》曰：治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn)。治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德。(民勞則德薄，酂相去遠(yuǎn)，舞人少也。民逸則德盛，酂相去近，舞人多也。)
又曰：天子宮懸四面，舞行八佾。諸侯軒懸三面，舞行六佾。大夫判懸二面，舞行四佾。士特懸一面，舞行二佾。
又曰：季夏六月，以禘禮祀周公於太廟，朱干玉戚，冕而舞大武，皮弁素積，衤昜而舞大夏。
又曰：夫樂者，象成者也。(象成功而為樂者也。)總干而山立，(總持干楯，山立不動(dòng)也。)武王之事也。發(fā)揚(yáng)蹈厲，太公之志也。(志在鷹揚(yáng)。)武亂皆坐，周召之治也。(武亂，武之理也。皆坐，以象其人舞事。)且夫武始而北出，(象觀兵盟津時(shí)也。)再成而滅商，(成猶奏也。再奏象克殷時(shí)。)三成而南，(誅紂已而南也。)四成而南國(guó)是疆，(有南國(guó)疆界也。)五成而分周公左、召公右，(分陜東西而理。)六成而復(fù)綴以崇。(六奏象兵還振旅也。復(fù)綴，反位止也。崇，充也。凡六奏以充武樂。)天子夾振之而四伐，盛威於中國(guó)也。(夾振之者，王將夾舞者，振木鐸以為節(jié)也。武舞，戰(zhàn)也。象四伐者，伐四方也。每奏四伐，一擊一刺為一伐。)
《周禮地官》曰：舞師掌教兵舞，帥而舞山川之祭祀。教忮舞，(忮者拂。)帥而舞社稷之祭祀。教皇舞，帥而舞旱之事。(四方祭祀謂四望也。旱之事謂雩也。，炎熱氣也。)
《春官》：樂師，掌教國(guó)子小舞。(謂以幼少時(shí)教之舞?！秲?nèi)則》曰："十三舞籥，成童舞象大夏也。")凡舞，有帗舞，有皇舞，有旄舞，有幹舞，有人舞。(鄭眾云：帗舞者，金羽，舞者折羽也?；饰枵?，以羽忄冒覆頭上，衣飾翡翠之羽。旄舞者，旄牛之尾。干舞者，兵舞也。人舞也。社稷以帗，宗廟以羽，四方以皇，辟雍以旄，兵事以干，星辰以人舞，子持之是也。皇雜五彩雜羽，如鳳皇色，持以舞也。人舞所執(zhí)，以手袖為威儀也。)凡四方之舞，仕者屬焉。凡祭祀，賓客舞其燕樂。龠師，掌教國(guó)子舞羽吹龠，(文舞有籌耩吹龠舞者，所謂籥舞?！段耐跏雷印吩唬憾瑢W(xué)羽籥?！对姟吩唬鹤笫謭?zhí)籥，右手秉翟也。)祭祀則鼓羽籥之舞，(鼓之者，拍拍為之節(jié)。)賓饗則亦如之。
又《地官》曰：旄人，掌教舞散樂，舞夷樂。(散樂，野人為樂之善者也。夷樂，四夷之樂也。)
《左傳·隱公》曰：舞所以節(jié)八音而行八風(fēng)也。
又《莊公》曰：王子頹樂及遍舞。
又《襄十六》曰：晉侯與諸侯宴於溫，使諸大夫舞，曰："歌詩必類。"齊高厚之詩不類。使諸大夫盟高厚，高厚逃歸。
又《隱公》曰：考仲子之宮將萬焉，公問羽舞數(shù)於眾仲，對(duì)曰："天子用八，諸侯用六，大夫四，士二。夫舞，所以節(jié)八音而行八風(fēng)也，故自八已下。"公從之。
又《莊公》曰：楚令尹子元欲蠱文夫人，為館于宮側(cè)，而振萬焉。夫人聞，泣曰："先君以是舞也，習(xí)戎備也。今令尹不尋諸仇讎而於未亡人之側(cè)，不亦異乎？"
《論語·八佾》曰：季氏八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？
《家語》曰：子路戎服見孔子，拔劍而舞，曰："古之君子固以劍自衛(wèi)乎？"孔子曰："古之君子忠以為質(zhì)，仁以為衛(wèi)。"
《史記》曰：沛公見羽鴻門。項(xiàng)莊入曰："軍中無以為樂，請(qǐng)以劍舞。"拔劍起舞，項(xiàng)伯亦起舞，以身翼蔽沛公。
又曰：長(zhǎng)沙定王發(fā)，以其母微無寵，故王卑濕貧國(guó)。景帝后三年，諸王來日，有詔更前稱壽歌舞。定王但張袖，小舉手，左右笑其拙。上怪問之，對(duì)曰："臣國(guó)小地狹，不足回旋。"帝以武陵、桂陽屬焉。
又曰：師經(jīng)撫琴，魏文侯耽之，起舞。經(jīng)怒，以琴撞文侯。文侯大怒，經(jīng)曰："臣撞桀紂之主，不撞堯舜之君。"文侯悅，掛琴於室為戒。
又曰：孝景皇帝元年，制詔御史：蓋聞歌者所以發(fā)德，舞者所以明德。高廟始奏文始、五行之舞。
《漢書》曰：李陵在匈奴，置酒與蘇武別，曰："異域之人，一別長(zhǎng)絕。"陵起舞屬之。
又曰：高祖廟奏《武德》、《文始》、《五行》之舞?！段涞隆?、《舞》者，象天下樂已行武以除亂也?！段氖嘉琛氛?，本舜《韶舞》也，高祖更名曰《文始》，示不相襲也。
又曰：孝武李夫人本以倡進(jìn)，兄延年知音，善歌舞。延年侍上，起舞曰："北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國(guó)，寧不知傾城與傾國(guó)，佳人難再得。"上嘆息曰："世豈有此人乎？"平陽公主因言延年女弟。上召見，實(shí)妙麗善舞。由是幸，生昌邑哀王。
又曰：趙飛燕體輕，能掌上舞。
又曰：平恩侯許伯入第，丞相已下皆賀。酒酣樂作，少府檀長(zhǎng)卿起舞，為沐猴與狗斗，一坐皆笑。蓋寬饒劾之："長(zhǎng)卿為列卿而為沐猴舞，失禮。"許伯為謝，乃解。
《后漢書》曰：光武平隴蜀，增廣郊祀，高皇帝配食，樂奏《清陽》、《朱明》、《西皓》、《玄冥》及《云翹》、《育命》舞。北郊及祀明堂并奏樂，如南郊，迎時(shí)氣。五郊，春歌《青陽》，夏歌《朱明》，并舞《云翹》之舞；秋歌《西皓》，冬歌《玄冥》，并舞《育命》之舞；季夏歌《朱明》，兼舞二舞。
又曰：蔡邕坐上章事徙，及歸，將就還路，五原太守智餞之。酒酣，智起舞屬邕，邕不為報(bào)。智者，中常侍王甫之弟。智銜之，密告邕怨於囚放，謗訕朝廷。邕慮卒不免禍，乃亡命江海，遠(yuǎn)跡吳會(huì)。
《魏志》曰：舞師馮肅曉知先代舞名。
《吳書》曰：凌統(tǒng)怨甘寧殺其父操。寧常避統(tǒng)，不與相見。權(quán)亦命統(tǒng)不得仇之。嘗於呂蒙舍會(huì)，酒酣，乃以刃舞。寧起曰："寧能雙戟舞。"蒙曰："寧雖能，未若蒙上之也。"因操刃持盾，以身蔽之。后權(quán)知統(tǒng)意，因令寧將兵徙屯中洲。
又曰：陸遜破曹休。上與群僚大會(huì)，酒酣，命遜舞，解所著白鼯子裘賜之。
又曰：陶謙為舒令，郡守張磐謙恥為之屈，磐舞屬謙，謙不為起；強(qiáng)之，乃舞，舞不轉(zhuǎn)。磐曰："不當(dāng)轉(zhuǎn)耶？"曰："轉(zhuǎn)則勝人。"
《宋書·樂志》曰：鞞舞，未詳所起，然漢代已於燕享用之矣。故曹植有鞞舞歌。漢靈帝時(shí)，有李堅(jiān)者，善鞞舞，遭亂播遷。帝聞其舊伎，召之。堅(jiān)既中廢，兼古曲多謬，故知異代之文未必相襲也。
《后魏書》曰：奚康生性氣粗武，元叉憚之?？瞪?，亦懼不安。肅宗朝靈太后於西林園，文武坐，酒酣，迭舞。次至康生，乃為力士舞。及於折旋，每顧視太后，舉手踏足，瞋目頷首，為殺縛之勢(shì)。太后解其意而不敢言。
《唐書》：馮定為太常少卿。文宗每聽樂，鄙鄭、衛(wèi)聲。詔奉常習(xí)開元中《霓裳羽衣舞》，以《云韶樂》和之。舞曲成，定總樂工閱於庭。定立於其間，文宗以端凝若植，問其姓氏。翰林學(xué)士李玨對(duì)曰："此馮定也。"太宗喜問曰："豈非能為古章句者耶？"乃召升階，文宗自吟定《送客西江詩》，吟罷益喜，因賜禁中瑞錦，仍令大錄所著古體詩以獻(xiàn)。
《晉中興書》曰：殷融弘遠(yuǎn)為司徒左西屬，飲酒喜舞，終日嘯詠，未嘗以事務(wù)為懷。
《齊書》永明中，舞人冠幘并簪筆。武帝曰："筆笏蓋以記事受言，舞不受言，何事簪筆？豈有服朝衣而足綦燕履？"於是去筆。
《江表傳》曰：孫權(quán)請(qǐng)顧雍父子及孫譚，時(shí)為選曹尚書，見任貴重。是日，孫權(quán)極忻，譚醉酒三起舞，舞又不知止，雍內(nèi)怒之。明日，召譚訶責(zé)之："君王以含垢為德，臣下以恭謹(jǐn)為節(jié)，何有舞不復(fù)知止？雖為酒后，亦為恃恩。謙虛不足，損吾家者必汝也。"
何承天《三代樂序》云：正德大悅舞，蓋出於三容樂，然則其聲節(jié)，有古之遺音也。
《魏名臣奏·王朗表》曰：凡音樂以舞為主。自黃帝《云門》至周《大武》，皆太廟舞。樂，所以樂君臣之德；舞，所以象君之功。
《淮南子》曰：令鼓舞者，繞身若環(huán)，曾繞摩以宣地，扶于阿那，動(dòng)容轉(zhuǎn)面，(轉(zhuǎn)，更也?；鼐垢鼮橐?。)便娟擬神，若秋藥被風(fēng)，(藥，白芷，香草也。被風(fēng)言其弱。)發(fā)若結(jié)旌，(卷而復(fù)舒。)騁馳若驚。
《周穆王傳》曰：有偃師者，縛草作人，以五采衣之使舞。王與美人觀之，草人以手招美人，王怒。
《國(guó)史補(bǔ)》曰：于司空因韋太尉奉圣樂，亦撰順圣樂以進(jìn)。每宴必使奏之。其曲將半，行綴皆伏，而一人舞於中央幕中。韋綬笑曰："何用窮兵獨(dú)舞。"雖詼諧必有為也。
《山海經(jīng)》曰：形天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以齊為口，操干戚以舞。
又曰：帝俊八子始為舞。
《五經(jīng)通義》曰：王者之樂，有先后者，各尚其德也。以文得之，先文樂，籌耩毛而舞。以武得之，先武樂，持朱干玉戚，所以增威武也。戚，斧；干，楯也；玉取其仁明當(dāng)尚德行仁以斷斬也。
又曰：東夷之樂持矛舞，助時(shí)生也。南夷之樂籌耩舞，助時(shí)養(yǎng)也。西夷之樂持鉞舞，助時(shí)殺也。北夷之樂持干舞，助時(shí)藏也。
蔡邕《月令章句》曰：天子省風(fēng)以作樂舞，所以節(jié)八音而行八風(fēng)。天子八佾，諸侯六佾，大夫四佾。佾，列也。每佾八人，每服冕而執(zhí)戚，有俯仰張翕之容，行綴長(zhǎng)短。佾八人之制，所以受命而歌王者之功也。人之動(dòng)而有節(jié)者，莫若舞肆，所以因陽氣而達(dá)物也。
《續(xù)搜神記》曰：滎陽人姓何，忘其名，有名聞士也。荊州辟為別駕，不就，隱遁養(yǎng)志。嘗至田舍收獲在場(chǎng)上，忽有一人長(zhǎng)一丈，黃疏單衣角巾來詣之。翩翻舉其兩手并舞而來，語何云："君嘗見韶舞不？此是韶舞。"且舞且去，尋逐徑向山。山有穴裁容人，即入穴，何亦隨之。見有良田數(shù)十頃，何遂墾作以為世業(yè)，子孫于今賴之。
《搜神記》曰：太康中，天下為"晉世寧"之舞。其舞抑手以執(zhí)杯盤而反覆之。反覆，至危也。杯盤，酒食器也。而名"晉世寧"者，言時(shí)人茍且酒食之間，而其智不及遠(yuǎn)，如器在手也。
《英雄記》曰：建安中，曹操於南皮攻袁譚，斬之。操作鼓吹，自稱萬歲，於馬上舞。十二年，攻烏桓蹹頓，一戰(zhàn)斬蹹頓首，系馬鞍，于馬上抃舞。
《三巴記》曰：關(guān)中有渝水賨民，銳氣喜舞，高祖樂其猛銳，數(shù)觀其舞，使樂人習(xí)之。故名巴渝解。
《韓子曰》：長(zhǎng)袖善舞，多錢善賈。
王子年《拾遺錄》曰：燕昭王即位二年，廣延國(guó)來獻(xiàn)善舞者二人，一名旋波，一名提漢，并玉質(zhì)凝膚，體輕氣馥，綽婉妙絕，曠古無倫?；蛐袩o跡影，或經(jīng)年不饑。昭王處以單綃華幄，飲以瑞珉之膏，飴以丹泉之粟。王登崇霞之臺(tái)，乃召二人在側(cè)。時(shí)香風(fēng)欻起，二人徘徊翔轉(zhuǎn)，殆不自支。王以纓綏屬拂之，二人皆舞，容冶妖麗，靡若鸞翔，而歌聲輕下。乃使伶人代唱其曲，清響流韻，雖繞梁動(dòng)木未足加焉。其舞曲一名"縈塵"，言體輕與塵霧相亂也。次曰"集羽"，言婉轉(zhuǎn)若羽毛之從風(fēng)也。末曲"游懷"，言支體緬曼若入懷袖也。
《晏子春秋》曰：晉欲攻齊，使范昭往觀。景公觴之，范昭請(qǐng)公之棄酌，公曰："諾。"告侍者酌樽進(jìn)之。《晏子》曰："撤樽更之。"范昭起舞，太師曰："我不習(xí)。"昭曰："調(diào)成周之樂，吾為之舞。"太師曰："瞑臣不習(xí)。"范昭趨而出。公問晏子，晏子曰："昭非不知禮也，欲慚吾君臣。"公問太師，太師曰："成周之樂，天子樂。范昭人臣而舞之，臣故不為。"昭歸報(bào)晉平公曰："齊未可伐也。吾欲慚其君，欲犯其禮，而太師識(shí)之。"
《呂氏春秋》曰：陶唐氏陽多滯伏，民氣壅閼，故為舞以宣導(dǎo)之。
《樂苑》曰：羽調(diào)有《柘枝曲》，商調(diào)有《掘柘枝》，此舞因曲為名。用二女童，鮮衣帽，帽施金鈴，抃轉(zhuǎn)有聲。其來也，於二蓮花之中藏之，花坼而后見。對(duì)舞中之雅妙者也。
《明皇雜錄》曰：開元二年，上於梨園自教法曲，必盡其妙，謂之皇帝梨園弟子。明皇在位，嘗令教舞馬四百匹，分為左右部，目為某家寵，某家嬌。時(shí)塞外亦以善馬來貢者，上俾之教習(xí)，無不曲盡其妙。因命衣以文繡，絡(luò)以金鈴，飾其鬛間，雜以珠玉。其曲謂之傾杯樂者，數(shù)十曲。奮首鼓尾，縱橫應(yīng)節(jié)。又施三層板床，乘馬而上，抃轉(zhuǎn)如飛?；蛎鼔咽颗e一榻，馬舞於榻上，樂工數(shù)十人立於左右前后，皆衣以淡黃衫文玉帶，必求少年而姿貌美秀者。每千秋節(jié)，常命舞於勤政樓下。其后明皇既幸蜀，舞馬亦散在人間。祿山嘗睹其舞而心愛之，自是因以數(shù)十匹置於范陽。其后轉(zhuǎn)為田承嗣所得，而承嗣不知，雜於戰(zhàn)馬，置之外棧。忽一日，軍中大享士，樂作，馬舞不能自止。廝養(yǎng)輩謂其為妖，擁帚以擊之。馬謂其舞不中節(jié)，抑揚(yáng)頓挫尚存故態(tài)。廄吏遂以為怪，白承嗣，承嗣命箠之，甚酷，馬舞益整而鞭撻愈加，終斃於櫪下。時(shí)人亦有知其舞馬者，懼曰暴逆而終不敢言。
又曰：至德中，明皇復(fù)幸華清宮，父老奉迎，壺漿塞路。時(shí)上春秋已高，常乘步輦。父老進(jìn)曰："前時(shí)上皇過此，常馳逐從禽，今何不為？"上曰："吾老矣，豈復(fù)堪此？"父老士女聞之，莫不悲泣。新豐市有女伶曰謝阿蠻，善舞《凌波曲》，常出入宮中。楊貴妃遇之甚厚，亦游於國(guó)忠及諸姨宅。上至華清宮，復(fù)令召焉。舞罷，阿蠻因出金粟裝臂環(huán)，云："此貴妃所與。"上持之，凄怨出涕，左右莫不嗚咽。
又曰：舞者，樂之容也。有大垂手，小垂手?；蛳篌@鴻，或如飛燕。婆娑，舞態(tài)也。曼延，舞綴也。古之能者，不可勝記。開元中，有公孫大娘善舞劍，僧懷素見之，草書遂長(zhǎng)。蓋壯其頓挫勢(shì)也。
又曰：開成末，有樂人崇胡子能軟舞，其腰支不異女郎也。
《古今樂錄》曰：白纻舞，案：辭有巾袍之言。纻本吳地所出，宜是吳舞也。晉徘徊歌曰："交交白緒，節(jié)節(jié)為雙。"吳音呼緒為纻。疑白緒即白纻也。
釋智匠《古今樂錄》曰：大壯之舞曰武舞，大觀之舞曰文舞。
《通禮義纂》曰：漢儀，拜陵食舉，《奏文始》、《五行》之舞。唐制，皇帝親行奠獻(xiàn)，及薦服玩，禮畢再拜，辭退而已。拜陵奏舞，漢代禮也。
又曰：古者臣於其君有拜手、稽首之禮。自后魏已來，臣受恩，皆以手舞足蹈以為歡喜之極也。
《唐會(huì)要》：韋萬石曰：武舞，貞觀禮。及今禮，但郊廟祭享奏武舞之樂，即用之。凡有六變，一變象龍興參野，二變象克靜開中，三變象冬夏賓伏，四變象江淮寧謐，五變象獫狁詟伏，六變象位崇還振旅。
又曰：龍朔元年三月一日，上召李勣、任雅、許國(guó)師、張延師、蘇定方、阿史那忠、于闐王伏阇雄、上官儀等宴于城門，觀屯營(yíng)新教之舞，名之"一戎大定樂"，皆親征遼東，以象用武之勢(shì)也。
又曰：調(diào)露二年正月二十一日，上御洛城南樓，賜宴。太常奏六合還淳之舞。
又曰：上元三年十一月三日，敕新造上元之舞，先令太祠享皆將陳設(shè)。自今已后，圓丘、方澤、太廟祠享然后用此舞，馀祭并停。
又曰：大定元年，天后幸京師。同州刺史蘇瑰進(jìn)圣主還京樂舞，上御行宮樓觀之，賜以束帛，令編於樂府。
《沈志》曰：江左初有拂舞。舊云拂舞，吳舞。檢其歌，非吳辭也。皆陳於殿庭。賜泓拂舞序曰："自江南見曰符舞。或言白亮鳩。"沈曰："有此來數(shù)十年，察其辭旨，乃是吳人患孫皓虐政也。"
又曰：公莫舞，今布舞也。相傳云項(xiàng)莊舞劍，項(xiàng)伯以袖隔之。古人相呼曰：公伯語莊云公莫害漢王。今之用巾，蓋像項(xiàng)伯衣袖之遺也。
曹植《鞞歌舞序》曰：漢靈帝西園鼓吹有李堅(jiān)者，善鞞舞，遭亂，西隨段煨。先帝聞其舊伎，召之。堅(jiān)既中廢，兼古曲多謬誤，異代之文未必相襲，故依前曲改作新歌五篇，不敢充之黃門，近以成下國(guó)之陋樂焉。晉鞞舞歌亦五篇，人鐸舞歌一篇，幡舞歌一篇，鼓舞伎六曲，兼陳於元會(huì)。今幡鼓舞歌辭猶存，舞并闕。鞞舞即今鞞扇舞也。今謂巴渝是地名，鞞扇是器名也。
曹植《鞞舞歌序》曰：晉初，有杯槃舞、公莫舞。史臣案：杯槃舞，今之齊世寧也。
張衡《舞賦》云：歷七槃而縱躡。
王粲《七釋》云：七槃陳於廣庭。
宋世文士顏延之云：遞間閞於槃扇。鮑昭云：七槃舞，長(zhǎng)袖，皆以七槃為舞也。
○鍾
《釋名》曰：鍾，空也。空內(nèi)，受氣多，故聲大。
《說文》曰：鍾，秋分之音，物鍾成也。
《易通卦驗(yàn)》曰：人主冬至日，縱八能之士，擊黃鍾之宮，則人主敬善，公卿大夫誠信。
《禮記》曰：知悼子卒，未葬。平公飲酒，師曠、李調(diào)侍，鼓鍾。杜蕢自外來，聞鍾聲曰："安在？"曰："在寢。"杜蕢入寢，歷階而升，酌曰："曠飲斯。"又酌曰："調(diào)飲斯。"又酌，堂上北面坐飲之。
又《樂記》曰：鍾聲鏗鏗以立，號(hào)號(hào)以立，橫橫以立。武君聽鍾聲則思武臣。
《周禮·冬官·鳧氏》曰：鳧氏為鍾镈，薄厚之所震動(dòng)，清濁之所由出，侈弇之所由興。有說，(說猶意。)鍾已厚則石，(太厚則聲不發(fā)。)已薄則播，(大薄則聲散。)侈則柞，(柞讀為咋咋然之咋，聲大外也。)弇則郁，(聲不舒揚(yáng)。)長(zhǎng)甬則震。(鍾掉則聲不正。)鍾大而短，則聲疾而短聞；(淺則躁，躁易竭也。)鍾小而長(zhǎng)，則其聲舒而遠(yuǎn)聞。(深則安，安難息。)
又曰：鳧氏為鍾，兩欒謂之銑。
又曰：磬師掌教擊編鍾。
又《春官》曰：鍾師掌教金奏。(擊金以為奏節(jié)。金謂鍾镈也。)
《左傳·襄二》曰：莒人伐我東鄙，圍臺(tái)。季武子救臺(tái)，遂入鄆，取其鍾以為公盤。
又襄六年曰：吳公子札自衛(wèi)如晉，將宿於戚，(戚，孫文子之邑。)聞鍾聲曰："異哉！吾聞之辨而不德，必加於戮。夫子獲罪於其君，以在此也，懼猶不足而又何樂？夫子之在此也，猶燕之巢於幕上也。君又在殯，而可以樂乎？"(獻(xiàn)公卒，未葬也。)
又曰：鄭伯有嗜酒，為窟室而夜飲酒，擊鍾焉，朝至而未己。
又曰：鄭人賂晉侯歌鍾二肆。注曰：肆，列也。懸鍾十六為一肆，二肆，三十二枚。
又《昭二十一》曰：天王將鑄無射，(周景王無射，鍾名，律中無射。)泠州鳩曰："樂，天子之職。夫音，樂之輿也，而鍾，音之器也。天子省風(fēng)以作樂，器以鍾之，(鍾，聚也，以器聚音。)輿以行之。小者不窕，大者不槬。窕則不咸，(不充滿人心也。)槬則不容。(心不堪容也。)心是以感，感實(shí)生疾。今鍾槬矣，王心不堪，其能久乎？
又曰：宋左師每食擊鍾。
又曰：鄭伯始朝于楚，楚子賜之金。既而悔，與之盟曰："無以鑄兵。"故以鑄三鍾。
《爾雅》大鍾曰鏞，其中謂之剽，(音瓢。)其小者謂之棧。(音醆。郭璞：醆曰鏞，一曰镈。)
《國(guó)語》曰：晉克潞之役，魏顆以身卻退秦于輔氏，親止杜回，其勛銘于景鍾。
又曰：周景王二十三年，鑄無射而為之大林。鍾成，伶人告和。王謂伶州鳩曰："鍾果和矣。"對(duì)曰："上作器，民樂之，則為和。今民莫不怨恨。諺曰：'眾心成城，眾口鑠金。'臣不知其和。"(賈逵曰：大林，無射副也。)
《漢書》曰：高祖廟有十鍾，受千石。撞之，聲聞百里。
《后漢書》鄭司農(nóng)曰：于鍾唇之上祛也，鼓所擊處也。舞縣謂之旋，旋蟲謂之幹。旋屬鍾柄，所以懸之。
《魏志》曰：初，漢鑄鍾，銅工柴玉巧意多所造作。杜夔令工鑄鍾，其聲清濁多不如法，數(shù)毀改作。玉甚厭之，白太祖。太祖取所鑄鍾雜錯(cuò)更試，然后知夔為精而玉之妄也。
《晉書》裴頠令荀藩終父勖之志，鑄鍾鑿磬，以備郊廟。
《宋書》曰：漢中城固縣漢水崖際有聲如雷，俄頃崖崩，有銅鍾十二。
《趙書》曰：將軍張珍領(lǐng)郡縣民丁萬人徙洛陽六鍾：猛虡、九龍、翁仲、銅駝、飛廉，鍾一沒盟津中。
蕭子顯《齊書》曰：張瑰字祖逸，吳郡吳人。父永右光祿大夫，曉音律。宋孝武問永以太極殿前鍾聲嘶。永答曰："鍾有銅滓。"乃扣鍾，求其處，鑿而去之。聲遂清越。"
《十六國(guó)春秋》曰：石勒耕，輒聞鍾鐸之音或在前后。懼以問翼伽，伽曰："作勞耳鳴，無不祥也。"勒至平原，常在平人師驩家為奴，有老父謂勒曰："君龍魚發(fā)際，際四道已成。當(dāng)貴為人主。甲戌之歲，王彭祖可圖。"勒曰："若如公言，不敢忘德。"忽然不見。每耕又聞鼓角之聲，勒又告諸奴。又聞之，因曰："吾初在家，恒聞如是。"諸奴白驩，驩奇而免之。至是眾歸焉。
《莊子》曰："梓慶削木為鐻，見者驚猶鬼神。魯侯問其術(shù)，對(duì)曰："臣將為鐻，未嘗敢以耗氣。齊七日，忘吾四支，然后入山林，觀天性區(qū)別，見成鐻，然后加手。"鐻似夾鍾也。
《管子》曰：黃帝作五聲以正五鍾，一曰青鍾大音，二曰赤鍾重心，三曰黃鍾灑光，四曰景鍾昧其明，五曰黑鍾隱其常。五聲既調(diào)，然后作五行。
《尸子》曰：鄭公謂子產(chǎn)曰："飲酒之不樂，鍾鼓不鳴，寡人之性也。國(guó)家之不乂，朝廷之不理，與諸侯交之不得志也，子之任也。子無入寡人之樂，寡人無入子之朝。"自是以來，子產(chǎn)理鄭，城門不閉，國(guó)無盜賊，道無餓人?？鬃釉唬?若鄭公之好樂也，雖抱鍾而朝可也。"
戴延之《西征記》曰：陜縣城西北二面帶河。河中對(duì)城西北角，水涌起銅鍾，翁仲頭發(fā)常出水上，漲減恒與水齊。晉軍當(dāng)至，發(fā)不復(fù)出，惟見水異，嗟嗟有聲，聲聞數(shù)里。翁仲本在城內(nèi)大司馬門外，為賊所徙，當(dāng)西入關(guān)，至此而沒。
《呂氏春秋》曰：晉平公鑄為鍾，使工聽之，皆以為調(diào)矣。師曠曰："不調(diào)。請(qǐng)更鑄之。"公曰："吾皆以為調(diào)矣。"師曠曰："后世有知音者，知鍾不調(diào)也，臣竊恥之。"至于師涓而果知鍾之不調(diào)也。
《慎子》曰：魯莊公鑄大鍾，曹翙入見，曰："今國(guó)褊小而鍾大，君何不圖之。"
《鬻子》曰：大禹治天下也，以五聲聽之政。曰："教寡人以義者，擊之鍾。"
《韓子》曰：叔孫相魯，有子曰孟丙，豎牛妒之。叔孫為丙鑄鍾。鍾成，丙不敢擊，使豎牛請(qǐng)之叔孫。豎牛不為之請(qǐng)，又欺之曰："吾已為爾請(qǐng)之矣。使?fàn)枔糁?叔孫聞之曰："丙不請(qǐng)而擅擊鍾。"遂怒之，丙出奔齊。
《尸子》曰：鍾鼓之聲，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，喜而擊之則樂。其意變，其聲亦變。意誠感之達(dá)於金石，而況人乎？
《晏子》曰：景公為大鍾，將懸之。仲尼、伯常騫、晏子三人俱朝，曰："鍾將毀之。"撞之，果毀。公見三子問之，晏子對(duì)曰："鍾大不以禮，故曰將毀。"仲尼曰："鍾大懸，下氣上薄，故曰將毀。"伯常騫曰："今日庚申，雷日也。陰莫?jiǎng)凫独祝试粚А?
《韓子》曰：智伯欲伐仇由而道難不通，鑄大鍾遺之，方車二軌。仇由大悅，除涂將內(nèi)之。赤章曼支諫曰："此小所以事大也，今以大事小，兵必隨之。"仇由君不聽，曼支因斷轂而馳至齊。十月，仇由亡。
《淮南子》曰：闔閭伐楚，破九龍之鍾。(許慎注曰：刻虡為九龍懸鍾也。賈子云：毀十龍之鍾。)
又曰：齊景公族鑄大鍾，撞之於庭下，郊雉皆雊。許慎注曰：族，聚也。鍾聲如雷震，雉皆應(yīng)之。"
又曰：孟秋之日，西舒御好白色，白彩撞白鍾，故處西宮。
又曰：鍾之與磬也，近之則鍾音亮，遠(yuǎn)之則磬音彰。(磬，石也。音清明，遠(yuǎn)聞而彰著。)物固有近不若遠(yuǎn)，遠(yuǎn)不若近者。
《山海經(jīng)》云：豐山者有鍾，霜降則鳴。
又曰：炎帝之孫伯峻。伯崚生鼓延，是為鍾。
《呂氏春秋》曰：黃帝又命伶?zhèn)愯T十二鍾，和五音。始奏之，曰咸池。
《東方朔傳》曰：漢武帝未央宮殿前鍾無故自鳴，三日三夜不止。大怪之，召待詔王朔問之，朔對(duì)曰："有兵氣。"上更問東方朔，朔對(duì)曰："王知其一，不知其二。臣昔聞：銅，土之子。以陰陽氣類言之，子母相感，山匡裥崩弛者，故鍾先鳴。《易》曰：'鳴鶴在陰，其子和之。'"上曰："應(yīng)在幾日？"朔曰："在五日內(nèi)。"居三日，南郡太守言有山崩，延袤二十馀里。上大笑，賜帛三十匹。
郭緣生《述征記》曰：洛陽太極殿前大鍾六枚。父老云：曾有欲移此鍾者，聚百數(shù)長(zhǎng)縆挽之，鍾聲震地，咸懼，不敢復(fù)犯。
陸翙《鄴中記》：大面廣外一丈二尺，小面廣七尺。或作蛟龍，或作鳥獸，繞其上。
何法盛《晉中興書》曰：義熙十一年，霍山崩毀，出銅鍾六枚，上有文古科斗書，人莫能識(shí)。
晉潘岳《關(guān)中記》曰：漢昭帝平陵、宣帝杜陵，二陵鍾在長(zhǎng)安。夏侯征西，欲徙詣洛陽，重不能致，懸在清明門門里道南。其西者，平陵鍾；東者，杜陵鍾也。
王子年《拾遺記》曰：帝顓頊居位，文德者則錫以鍾磬，武德者錫以干戈。
戴延之《西征記》曰：鍾大者三十二，博山頭形瑰紐作獅子頭。鍾大者三十二，博山頭二丈，厚八尺，大面廣一丈二尺，小面七尺?；蜃黩札?，或作鳥獸，周繞其外。
《唐雜制》曰：凡私家不設(shè)鍾磬。三品已上，女樂五人。五品已上，不過三人也。
虞喜《志林》曰：吳時(shí)於江水中得鍾，有百馀字，募求讀者，并無人曉。
《樂什圖征》曰：君子鑠金為鍾，四時(shí)九乳，是以撞鍾以知君，鍾調(diào)則君道得。宋均注曰："九乳法九州。"
又曰：圣王往承天定爵祿，人者不過其能，尊卑有位，位有物，物有宜，功成者賞，功敗者罰，故里衩鍾。宋均注曰："不過能，謂量能授爵也。有罪，鳴鍾以攻之也。
《白虎通》曰：鍾之為言動(dòng)也。陰氣用事，萬物動(dòng)成。鍾為氣，用金聲也。镈者，時(shí)之聲也，節(jié)度之所生也。有節(jié)度則萬物昌，無節(jié)度則萬物亡。
《異苑》曰：魏時(shí)，殿前鍾忽鳴。張華曰："蜀銅山崩。"
《說苑》曰：鼓法天，鍾法地。秦始皇建千石之鍾，立萬石之虡。
傅玄《歌辭》曰：雷師鳴鍾鼓，風(fēng)伯吹笙簧。西母出穴聽，王父吟東廂。
《三禮圖》曰：凡鍾十六枚，同為一筍，虡為編鍾。特懸者謂之镈。又曰：镈，鍾之大者也。形如鍾，但大耳。其在虡，亦一枚而已。
《三輔黃圖》曰：如皇虡高三丈，鍾小者千石。
《通禮義纂》曰：鍾磬半為堵，全為肆。軒懸三面，歌鍾三肆。判憑懸兩面，歌鍾二肆。特懸一面，惟磬而已。
又曰：圓鍾，夾鍾也。於位在卯，氣生於房心、為宮，天帝之明堂。故奏樂先奏圓鍾，為宮。
又曰：駕入，撞蕤賓之鍾。左五鍾皆應(yīng)者。案：蕤賓位居午，午主陽，陽主動(dòng)，象王自外動(dòng)而入，方居之始，故先作之。而東廂應(yīng)者，東為陽，陽主動(dòng)，明以靜主動(dòng)，使之相應(yīng)也。駕出，撞黃鍾，右五鍾皆應(yīng)。黃鍾位居子，子為陽，陽主動(dòng)，象王自內(nèi)動(dòng)而出，方行之始，故先作之。而西廂應(yīng)者，西為陰，陰主靜，明以動(dòng)告靜，使之相和也。
《廣古今五行記》曰：會(huì)稽人陳清於井中得小鍾，長(zhǎng)七寸二分，上有古文十八字，其四字可識(shí)，云：會(huì)稽岳命。郭璞云：愍懷喪覆，元帝中興之應(yīng)，自宣帝至恭帝數(shù)十八。
又曰：陜州黃河有銅鍾在水，水大小恒自浮出。每晦朔陰雨之日，輒鳴，聲響悲亮。行客聞之，莫不愴然。
又曰：晉中朝，有人懸銅為盤，晨夕恒鳴，如人扣打。以白張華，華曰："此盤與洛鍾宮商相諧，故聲相應(yīng)。可錯(cuò)令輕，則韻乖自止。"
《古今樂錄》曰：高廟中四鍾皆秦。時(shí)廟鍾也，重千二百斤。明帝徙二鍾在南宮。
張衡《東京賦》曰：發(fā)鯨魚，鏗華鍾。薛綜注曰：天子出則鳴蒲牢。海中大魚名鯨，海島中語裥大獸名蒲牢，畏鯨魚。鯨魚一擊，蒲牢輒大鳴呼。凡鍾欲令大鳴，故作蒲牢於上，所以擊之者鯨魚。有篆刻文，故曰華鍾也。
戴延之《西征記》曰：洛陽太極殿前左右各三銅鍾相對(duì)。鍾大者三十二圍，小者二十五圍。
《唐書》曰：唐太宗召張文收於太常，令與少卿祖孝孫參定雅樂。有古鍾十二，近代惟用其七。馀有五鍾，俗號(hào)啞鍾，莫能通者。文收吹律調(diào)之，聲皆響徹。時(shí)人咸服其妙。
○錞于
《周禮》曰：以金錞和鼓。
《宋史》云：廣漢什邡人段祖以錞于獻(xiàn)始興王鑒。其器高三尺六寸，圍二尺四寸，圓如筩，色黑如漆，甚薄，上有銅馬，以繩懸馬，令去地尺馀，灌之以水。又以器盛水於下，以芒當(dāng)心跪注錞于，以手振芒，則其聲如雷，清響良久乃絕。
《后周書》：斛斯徵遷太常卿。里裥錞于者，近代絕無此器?；蛴凶允竦弥阅R(shí)。徵見之曰："此錞于也。"眾弗之信。徵遂引干寶《周禮注》，以芒筒捋之，其聲極振，眾乃嘆服。徵乃取以合樂焉。
《樂書》曰：錞于者，以銅為之。其銅像鍾，頂大，腹扌絜口弇，上以伏獸為鼻，內(nèi)懸子鈴銅舌。凡作樂，振而鳴之，與鼓相和。
又曰：凡金為樂器有六，皆鍾之類也。曰鍾，曰镈，曰錞，曰鐲，(音濁)曰鐃，(奴交切。)曰鐸。(大各切。)镈如鍾而大。錞于也，圓如椎；頭，上大下小，所謂"金錞和鼓"。鐲，鉦也，形如小鍾，軍行為鼓節(jié)。鐃，鈴而無舌，有柄而執(zhí)之。鐸如大鈴。
○磬
《說文》曰：磬，樂石也。古者毋句氏作磬。
《爾雅》曰：大磬謂之毊，徒鼓磬謂之蹇。郭璞曰："毊音囂，以玉飾之。"
《禮記·明堂位》曰：垂之和鍾，叔之離磬。
又曰：諸侯之宮懸，祭以白牡，擊玉磬，諸侯之僣禮也。
《周禮·春官》眂瞭，掌擊頌磬、笙磬。(磬在東方曰笙，生也。在西方曰頌，或作庸功也。)磬師，掌教擊磬。
又曰：鳧氏為磬也。
《毛詩·商頌》曰：既和且平，依我磬聲。
《左傳》曰：晉師從齊師入，自丘輿擊馬陘。齊侯使賓媚人，賂以紀(jì)甗玉磬。
《尚書》曰：徐州泗濱浮磬。孔安國(guó)注曰：泗水涯水中見石，可以為磬。
《論語》曰：擊磬襄入于海。
又曰：子擊磬於衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰："有心哉，擊磬乎。"(子擊磬者樂也。蕢，草器也。荷此器，賢人避世也。有心哉，善其音有所病於世。)
《國(guó)語》曰：魯餓，臧文仲以玉磬如齊以糴。
《東觀漢記》曰：王阜為重泉令。鸞集學(xué)宮，阜擊磬，鸞應(yīng)磬而舞焉。
《魏志》曰：武帝至漢中，得杜夔說舊法，始復(fù)設(shè)擊軒懸磬。于今用之，受之於杜夔也。
《陳書》曰：吳明徹自壽陽入朝，輿駕幸其第，賜鍾磬一部。
《三禮圖》曰：膠廣長(zhǎng)三寸，長(zhǎng)尺三寸半，十六枚同一筍虡，謂之編磬。在東方曰笙磬，在西方曰頌磬。
《山海經(jīng)》曰：鳥危之山，其陽多磬。
又曰：小華之山，其陰多磬石。高山，涇水出焉，其中多磬。
《白虎通》曰：磬者，夷則之氣，萬物之成，其氣磬，故曰磬有貴賤焉，有親疏焉，有長(zhǎng)幼焉。此三者行，然后王道得；王道得，然后萬物成，天下樂之，故里衩磬也。
王子年《拾遺記》曰：浮瀛即瀛洲也。上有青石可為磬，長(zhǎng)一丈而輕若鴻毛。
《洞冥記》曰：漢武帝起招仙靈閣於甘泉宮西，其上懸浮金輕玉之磬也。
王韶之《始興記》曰：縣下流有石室，內(nèi)有懸石，扣之，聲若磬，響十馀里。
《淮南子》曰：孟冬之月，北宮御女黑色，衣黑彩，擊磬石。
又曰：禹以五音聽政，懸鍾鼓磬鐸，置鞀，以待四方之士，為號(hào)曰："教寡人以道者擊鼓，喻寡人以義者擊鍾，告寡人以事者振鐸，語寡人以憂者擊磬。"
《五經(jīng)要義》曰：磬，立秋之樂也。
《呂氏春秋》曰：堯命夔拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以舞百獸。代本云叔所造，不知何代人。(又曰：無句作磬?！蹲笫房肌吩唬簣驎r(shí)人。)
《周禮·冬官·考工記》：磬氏為磬，倨句一矩有半。(必先度一矩為句，一矩為股，而求其弦。既而以一矩有半觸其弦，則磬之倨句也。磬之制有大小，此假矩以定倨句，非用其度也。)其博為一，(博謂股博。博，廣也。)股為二，鼓為三。三分其股博，去一以為鼓博，三分其鼓博，以其一為之厚。(鄭眾云：股磬之上者也。鼓其下小者所當(dāng)擊也。鄭玄謂股外面，鼓內(nèi)面也。假令磬股廣四寸半者，股長(zhǎng)九寸，股廣三寸，長(zhǎng)尺三寸半，厚一寸。)已上則摩其旁，(鄭玄云：磬聲太上則摩鑢其旁也。鄭玄謂太上聲清也。薄而廣則濁也。)已下則摩其端。(太上，聲濁也。短而厚則清。)
又曰：磬師，掌教擊磬，(教，教視瞭磬，亦編於鍾也。)教縵樂宴樂之鍾磬。(鄭玄云：縵謂雜聲之和樂者?！秾W(xué)記》曰：不學(xué)操縵，不能安纟玄宴。謂房中之樂。所謂陰聲二樂，皆教其鍾磬。)
《通禮義纂》曰：晉賀脩奏：登歌之虡，采玉造小磬。宗廟殿用玉，郊丘用石，本法堂上樂，以歌為，故名歌鍾歌磬。唐制設(shè)磬於壇土之西，歌鍾於東近南北向，至匏竹立於壇下。
又曰：黃帝使伶?zhèn)愒祉唷?br>
又曰：天地尚質(zhì)，用石磬。宗廟殿庭尚文，用玉磬。必用之者，聲清正者，陰陽之察，主於金石也。
又曰：唐禮：皇后享先蠶，設(shè)十二磬於辰位，陰陽之察，主於清濁。是用磬而不用鍾也。
○瑟
《白虎通》曰：瑟者，閉也。所以懲忿窒欲，正人之德也。故曰瑟有君父之節(jié)。臣子之法商角，則君父有節(jié)，臣子有義，然后四時(shí)和，然后萬物生，故謂之瑟。大瑟謂之灑，長(zhǎng)八尺一寸，廣一尺八寸，二十七弦。
《爾雅》曰：徒鼓瑟謂之步。
《三禮圖》曰：雅瑟長(zhǎng)八尺一寸，廣二尺八寸，二十三弦。其常用者十九弦。其馀四弦，謂之蕃羸也。頌瑟七尺二寸，廣尺八寸，二十五弦盡用也。
蔡邕《月令章句》曰：瑟前其柱則清，卻其柱則濁。
《毛詩·鹿鳴》篇曰：呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
又《車鄰》曰：既見君子，并坐鼓瑟。
《禮記》曰：清廟之瑟，朱弦而疏越，一唱而三嘆，有遺音者也。此雅淡之樂也。言至和不在于音，故不須縆弦促柱以慆人心也。
《論語》曰：由之瑟，奚為於丘之門。
《陽貨》曰：孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
又曰：仲尼問曾晳曰："點(diǎn)，爾何如？"鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，曰："暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。"
《周書》曰：師曠見太子晉。師曠束躅其足，曰："善哉！善哉！"王子曰："太師乎，何舉足驟？"師曠曰："天寒之躅，是以數(shù)舉也。"王子曰："請(qǐng)入坐。"遂敷席注瑟。師曠曰："歌無射。"曰："國(guó)誠寧矣，遠(yuǎn)人來觀，修義經(jīng)矣，好樂無荒。"乃注瑟於王子。
《漢書》曰：萬石君石奮，其父趙人，姊能鼓瑟。高祖曰："若能從我乎？"曰："愿盡力。"於是高祖召其姊為美人。
又楊惲《報(bào)孫會(huì)宗書》曰：惲本秦人，能為秦聲。婦，趙女也，雅善鼓瑟。
又曰：莽何羅及走趨臥內(nèi)，顧入行，觸寶瑟僵仆，金日磾?shù)帽Ш瘟_，因呼曰："何羅反！"
《呂氏春秋》曰：古朱襄氏之治天下，多風(fēng)，陽氣畜積，果實(shí)不成，故王建作為五弦之瑟以來陰，以定群。瞽瞍制五弦之瑟，作十五之弦舞，益以八弦為二十三弦。(高誘曰：王建，朱襄之臣。)
《慎子》曰：公輸子巧用材也，不能以檀為瑟。
《韓詩外傳》曰：趙王使人於楚，鼓瑟遣之曰："無失吾言。"使者受命，伏而不起，曰："大王鼓瑟，未嘗若今日之悲也。"王曰："然。鼓瑟者，固方調(diào)也。"使者曰："調(diào)則可記其柱。"王曰："不可，天有燥濕，絲有緩急，柱有推移，不可記也。"使者曰："臣請(qǐng)此以諭，楚之去趙千有馀里，亦有吉兇之變，兇則吊之，吉?jiǎng)t賀之，猶柱之有推移，不可記。
《典略》曰：百里奚，虞大夫。晉君以女為秦穆夫人，用奚為媵。奚亡走宛，楚人執(zhí)之。秦穆公知其賢，欲厚貨以求之，恐楚不與，乃以羖羊皮贖之，號(hào)五羖大夫。秦遂以霸。奚相秦，其妻傭浣入宮，見瑟者之自言能鼓瑟，歌曰："百里奚，母已死，葬南溪，墳已覆以紫。春莫黎，扼伏雞，西入秦，五羖皮，今日富貴捐我為？"百里奚乃識(shí)之。
《尸子》曰：夫瑟二十五弦，其仆人鼓之，則為笑。賢者以其義鼓之，欲樂則樂，欲悲則悲，雖有暴君，為之立變。
《世本》曰：庖羲氏作瑟。瑟，潔也，一使人精潔於心，淳一於行也。
王子年《拾遺錄》：白圓山，其形圓也。有木林，疾風(fēng)震地而林木不動(dòng)。以其木為瑟，故曰靜瑟也。黃帝使素女鼓庖羲氏之瑟，滿席悲不能已。后破為七尺二寸，二十五弦。
《韓子》曰：齊宣王問巨倩曰："儒者鼓瑟乎？"對(duì)曰："不也。瑟者也，以小弦為大聲，以大弦為小聲，是細(xì)大以易序，貴賤易位，儒者為害義，故不能。"宣王曰："善。"
○箏
《說文》曰：箏，鼓弦筑身樂也。
《風(fēng)俗通》曰：謹(jǐn)按《禮樂記》箏，五弦筑身也。今并、涼州箏形如瑟，不知誰所改作也。按京房制五音，惟加瑟十三弦，此乃箏也。今雅樂，箏十二弦，他樂皆十三弦。如箏稍小曰云和，樂府不用。
《史記》曰：秦逐客，李斯上書曰："夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌嗚嗚使快耳者，真秦之聲。"
《晉書》曰：謝安婿王國(guó)寶，專利無檢行。安惡其人，每抑之。武帝末年嗜酒，而會(huì)稽王道子昏醟尤甚。於是國(guó)寶讒諛之計(jì)稍行於王相之間，而好利險(xiǎn)陂之徒，以安功名盛極，構(gòu)之，嫌隙遂成。帝召桓尹飲宴，謝安侍坐。帝令伊吹笛，伊神色無注，即吹為一弄，乃放笛云："臣於箏分乃不及笛，然自以韻合歌管，請(qǐng)箏歌并請(qǐng)吹笛人。"帝善其調(diào)達(dá)，乃敕御府，對(duì)曰："御府於臣必自不合，臣有一奴善相便串。"帝彌賞其放率，乃許召之。奴既吹笛，伊便撫箏而歌曰："為君既不易，為臣良獨(dú)難。忠信事不顯，乃有見疑患。周旦佐文武，金縢功不刊。推心輔王政，二叔反流言。"其聲慷慨，俯仰可觀。安泣下沾衿，乃越席而就之，捋其須曰："使君於此不凡。"帝甚有愧色。
《梁書》曰：羊侃字祖忻。身長(zhǎng)七尺八寸，雅愛文史、及《孫吳兵法》。姬妾列侍，窮極奢靡。有彈箏人陸太喜，著鹿角爪，長(zhǎng)七寸。舞人張凈琬腰圍一尺六寸，時(shí)人咸云能掌上舞。
《俗說》曰：謝仁祖為豫州主簿，在桓溫閣下，聞其善彈箏，便呼之。既至，取箏與令彈。謝即理弦撫箏，因歌曰："秋風(fēng)意殊道。"桓大以此知之，取謝引詣府。
《襄沔記》曰：辛居士名宣仲，隴西人。大明末，寓居襄陽縣西六里，多植松竹，棲遲其下，靜嘿不交塵俗。林中起一草廬，容膝而已。善彈箏。與淮南胡陶、京兆駱惠度同志為友，常共燕集此林。陶能吹笛，惠度工歌，拾林下弦管道韻，時(shí)人謂之三公樂。宋邵陵王休若為南雍州刺史，躬往造焉。宣仲正在林中彈箏，了不回顧，逡巡致箏於席，延邵陵與語，才述寒溫而已。時(shí)邵陵客有述其旨者，授箏令彈，再三固請(qǐng)，答曰："幸非王門伶人，何事見逼？所勝於君者，正舉止自由。若聞君鞠躬，復(fù)與君何異？"占對(duì)詳雅，眾不能屈。齊文惠臨州，吳興沈約奉教聘引，并不降志，約乃共論文章，宣仲輒言莊老。既各言其志，不能相屈。建武中，遇疾卒，惠度及陶并不知所終。
《英雄記》曰：呂布詣袁紹，紹患之，布不自安。固求還洛陽，紹聽之。丞制使領(lǐng)司隸校尉遣壯士送布而陰殺之。布疑其圖己，乃使人鼓箏於帳中，潛自遁出。夜中兵起，而布已亡。紹聞，懼為患，募追之，皆莫敢近。遂復(fù)歸。
《郭煌實(shí)錄》曰：索丞宗伯夷成善鼓箏，悲歌能使喜者墮淚。改調(diào)易謳，能使戚者起舞。時(shí)人號(hào)曰"雍門周"。
《魏略》曰：游楚好音樂，乃畜琵琶箏，每行，將以自隨。
《吳質(zhì)別傳》曰：魏文帝與吳質(zhì)書曰："斬泗濱之梓以為箏。"
《傳子》曰：郝素善彈箏，雖伯牙妙手，吳姬奇聲，何以加之！
傳玄《箏賦序》曰：以為蒙恬所造。今觀其器，上崇似天，下圓似地，中空準(zhǔn)六合，弦柱擬十二月。設(shè)之則四象在，鼓之則五音發(fā)。斯乃智仁之器，豈蒙恬亡國(guó)之臣所能閞思哉？(合清樂箏，并十有二弦也。他樂皆十三弦。軋箏以行竹潤(rùn)其端而軋之。彈箏以骨爪，長(zhǎng)寸馀，以代指也。)
○筑
《樂書》曰：筑者，形如頌琴，施十三弦，頂細(xì)，肩圓。品聲按柱，鼓法以左手扼之，右手以竹尺擊之，隨調(diào)應(yīng)律。唐代編入雅樂也。
《釋名》曰：筑以竹鼓之也。如箏，細(xì)項(xiàng)。(案，今制身長(zhǎng)四尺二寸，項(xiàng)長(zhǎng)三寸，圍四寸五分，項(xiàng)七寸五分，闊七寸五分，下闊六寸五分。)
《史記》曰：高漸離善擊筑，與荊軻友。見軻刺秦王不中而死，乃變姓名入秦，欲為軻報(bào)仇。市中擊筑而乞，人觀而美，奏之。秦王聞，召之於前擊之。王悅，猶以疑焉。熏其兩目，置於帳中。王耽之，親近於漸離。漸離望秦王嘆息之聲，舉筑以擊，中王膝，王怒之。
又曰：高祖過沛，大享故人父老，酒酣，高祖擊筑而歌曰："大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。"
又曰：荊軻之燕，與屠狗高漸離飲於燕市。酒酣，高漸離擊筑，荊軻和，而於市中相樂也。已而相泣，旁若無人。
○準(zhǔn)
《京房》曰：準(zhǔn)，竹聲不可以度調(diào)，故作準(zhǔn)以定數(shù)。準(zhǔn)之狀如瑟，長(zhǎng)一丈而十三弦。隱間九尺，以應(yīng)黃鍾之九寸，中央一弦下有書分寸，以為六十律清濁之節(jié)矣。
○琴上
《說文》曰：琴，禁也。神農(nóng)所作。洞越練朱五弦，周加二弦。
《毛詩·關(guān)雎》曰：窈窕淑女，琴瑟友之。(注曰：宜以琴瑟友樂之。箋云：賢女乃與琴瑟之志同也。)
又《鄘·柏舟·定之方中》曰：樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。
又《甫田·車轄》曰：四牡騑騑，六轡如琴。(箋云：御群臣使之有禮，如御四馬騑騑然使之均調(diào)緩急和也。)
又《緇衣·雞鳴》曰：琴瑟在御，莫不靜好。
《禮記·曲禮》曰：先生書篋琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。
又《曲禮下》曰：士無故不去琴瑟。
又《明堂位》曰：拊搏玉磬，揩擊大琴、中琴，四代之樂器也。
又《檀弓上》曰：子夏既除喪而見，(見於孔子。)與之琴，和之而不和，彈之而不成聲，(里襠人心。)作而曰："哀未忘也。"子張既除喪而見，與之琴，和之而和，彈之而成聲，作而曰："先王制禮，不敢不至也。"
又《檀弓上》曰：顏淵之喪，饋祥肉，孔子出受之，入彈琴而后食之。(彈琴以徹哀也。)
又曰：絲聲哀，哀以立廉，廉以立志，君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣。
又《雜記》曰：下大功至辟琴瑟。
《周禮》曰：云和之琴，冬至日，於地上圓丘奏之。空桑之琴，夏日至，於澤中方丘奏之。龍門之琴，于宗廟奏之。
《左傳》曰：初，穆姜使擇美槚，自以為櫬與頌琴。
又曰：晉侯觀于軍府，見鍾儀，問其族，曰："伶人也。"與之琴，操南音。公曰："君子也。言稱先職，不背本也；樂操土風(fēng)，不忘舊也。"
又曰：初，衛(wèi)侯有嬖妾，使師曹誨之琴。師曹鞭之，公怒，鞭師曹三百。
《爾雅》云：大琴曰離，二十弦，或傳此是伏羲所制。
《周書》曰：鄒忌以鼓琴見齊威王，威王悅之，舍之右室。須臾，王自鼓琴，鄒忌推戶，久曰："善哉！鼓琴也。"王勃然不悅，去琴按劍，曰："夫子見之未察，何以知其善？"忌曰："大弦濁以溫，小弦廉折以清，推之深而釋之舒，均諧以鳴，大小相蓋，回邪而不相害，是知其善。"忌復(fù)曰："不獨(dú)語音。夫治國(guó)家，弭人民，皆在其中。"王又勃然不悅，曰："若語五音紀(jì)，信未有如夫子者也。若治國(guó)家、弭人民、皆在其中，又何為絲桐之間？"忌曰："大弦急以溫者，君也。小弦廉折以清者，相也。推之深釋之舒者，刑罰審也。均諧以鳴者，政令一也。大小相蓋、回邪不相害者，上下和鳴，吏民相親也。夫復(fù)而不亂者，所以治昌。連而徑者，所以存亡。故曰琴音調(diào)而天下治。治國(guó)家，弭人民，無若乎五音者矣。"王曰："善。"忌見三月而受相印。淳于髡謂忌曰："髡有愚志，愿陳諸前。"忌曰："謹(jǐn)受教。"髡曰："得人者昌，失人者亡。"忌曰："謹(jǐn)受命，請(qǐng)無觀。"髡曰："狢膏棘軸，所以為猾，然而不能運(yùn)方穿。"忌曰："謹(jǐn)受命，請(qǐng)事左右。"髡曰："弓膠臘幹，所以為勢(shì)，然而不能傳合疏遠(yuǎn)。"忌曰："謹(jǐn)受命。請(qǐng)謹(jǐn)自撫附萬民。"髡曰："狐裘雖弊，不可補(bǔ)以黃犬之皮。"忌曰："謹(jǐn)受命，謹(jǐn)請(qǐng)擇君子無親小人。"髡曰："大車無轂不能載常任，琴瑟無軫不能成五音。"忌曰："謹(jǐn)受命，請(qǐng)謹(jǐn)修法律而督奸吏。"髡說畢，趨出。至門而眄其仆，曰："是人者，吾語之微言，其應(yīng)我如響之應(yīng)聲，是人封不久矣。"居期年，封于下邳，號(hào)曰成侯。
《史記》曰：箕子諫紂不聽，而被發(fā)佯狂為奴，隱而鼓琴以自悲。
又曰：司馬相如素與臨邛令王吉相善。臨邛富人卓王孫有女文君新寡，好音。相如謬與令相重而以琴心挑之。相如始之臨邛，車騎雍容，閑雅甚都。及飲卓氏弄琴，文君竊從戶窺之，心悅，恐不得當(dāng)也。
又曰：荊軻左把秦王，右揕其胸，王乞聽琴而死。召姬人鼓琴，聲曰："羅縠單衣可裂而絕，八尺屏風(fēng)可超而越，鹿盧之劍可負(fù)而拔。"王奮而去。
又曰：黃帝使素女鼓五十弦琴，帝悲不能自禁，破為二十五弦。
又曰：萬石君奮，年十五，為小吏。侍高祖，與語，愛其恭敬，問曰："若何有？"對(duì)曰："獨(dú)有母，不幸失明。姊能鼓琴。"高祖乃召其姊為美人，以奮為中涓，徙其家長(zhǎng)安中戚里。
《東觀漢記》曰：上嘗問宋弘道通之士，弘薦桓譚。譚善鼓琴，喜鄭聲。上數(shù)聽，悅之。弘聞，坐府上，遣吏召譚，責(zé)問之。譚叩頭良久，乃遣。后上令譚鼓琴，譚為之失次。上召之，弘言其故，故不復(fù)令譚給事。
《后漢書》曰：初，蔡邕在陳留，鄰人有以酒食召邕者，比往而酒已酣?？陀袕椙凫镀?，邕在門潛聽之，曰："以樂召我而有殺心，何也？"遂返。將命者告主人曰："蔡君至門而去。"邕素為邦鄉(xiāng)所宗，主人遂自追問其故，邕具以告，莫不憮然。彈琴者曰："我向見螂螳方向鳴蟬，蟬將去而未飛，螳螂為之一前一卻，吾心聳然，惟恐螳螂之失蟬也。此豈為殺心而形于聲乎？"邕嘆曰："此足以當(dāng)之矣。"
又曰：蔡邕字伯喈，陳留人。性沉審，志好琴道，以嘉平元年入清溪訪鬼谷先生所居。山五曲，曲有幽居靈跡。每一曲制一弄，三年曲成。出呈馬融，王元、董卓等異之。
《晉書》曰：王敬伯，會(huì)稽馀姚人。洲渚中，升亭而宿。是夜，月華露輕。敬伯鼓琴，感劉惠明亡女之靈，告敬伯，就體如平生，從婢二人。敬伯撫琴而歌曰："低露下深幕，垂月照孤琴?？障乙嫦鼫I，誰憐此夜心。"女乃和之曰："歌宛轉(zhuǎn)，情復(fù)哀，愿為煙與霧，氛氳同共懷。"
《晉書》曰：阮瞻善彈琴，人聞其能，多往求聽。不問貴賤長(zhǎng)幼，皆為彈之。神氣沖和，不知向人所在。內(nèi)兄潘岳每令鼓琴，終日達(dá)夜，無忤色。
《晉中興書》曰：戴逵字安道。少有文藝，善鼓琴。太宰武陵王晞聞其能琴，使人召焉。逵對(duì)使者破琴，曰："戴安道不為王門伶人。"晞怒，乃更引其兄述。述亦能樂，聞命忻然操琴而往。逵不樂。當(dāng)世以琴書為娛，不遠(yuǎn)千里。
《宋書》曰：蕭思話領(lǐng)左衛(wèi)將軍。嘗從太祖登鍾山北嶺，中道有盤石清泉。上使於石上彈琴，因賜以銀鍾酒，謂曰："相賞有松石間意。"
又曰：衡陽王義季鎮(zhèn)京口。長(zhǎng)史張邵與戴颙姻通迎來，止黃鵠山，林澗甚美，颙憩于澗。義季亟從之游，颙衣野服，為義季鼓琴，并新聲變曲，皆與世異也。
又曰：衡陽王義季鎮(zhèn)京口，戴颙為義季鼓琴，并新聲變曲。其三調(diào)《游弦》、廣陵《止息》之流皆與世異。太祖每欲見之。常謂黃門侍郎張敷曰："當(dāng)燕戴公山也。"以其好音，長(zhǎng)給正聲伎一部。颙合《何嘗》、《白鵠》二聲以為一調(diào)，號(hào)為"清曠"。
又曰：陶潛不解聲音而畜素琴一張，每有酒適，輒撫弄以寄其意。
蕭子顯《齊書》曰：王仲雄善彈琴，當(dāng)時(shí)妙絕。江左有蔡邕焦尾琴，在王衣庫，上敕五日一給仲雄。
又曰：尚書令柳世隆少立功名，晚專以談義自業(yè)，善彈琴，世稱柳公雙璅，為士品第一。常自云："馬槊第一，清談第二，彈琴第三。"在朝不干世務(wù)，垂簾鼓琴，風(fēng)韻清遠(yuǎn)，甚獲世譽(yù)。
《家語》曰：孔子學(xué)琴于師襄子，襄子曰："吾雖以擊磬為官，然能于琴。今子于琴已習(xí)，可以益矣。"孔子曰："丘未得其為志也。"有間，曰："已習(xí)其志，可以益矣。"孔子曰："丘未得其為人也。"有間，孔子有所繆然深思焉，(繆然，深思貌也。)有所然，高望而遠(yuǎn)眺。(眺，見。)曰："丘殆得其為人矣，始近黮然黑，(黮，黑貌也。)頎然長(zhǎng)，(頎，長(zhǎng)貌也。)曠然如望羊，(曠然，用志曠遠(yuǎn)也。望，遠(yuǎn)也。望羊，視遠(yuǎn)。)奄有四方，(奄同也。文王時(shí)，三分天下有其二，后周有四方，文王之功上也。)非文王，其孰能為此？"師襄子避席，葉拱而對(duì)曰：(攝拱，兩手薄心。)"君圣人也。"其傳曰：《文王操》。
又曰：子路鼓瑟，孔子聞之，謂冉有曰："甚矣！由之不才也。夫先王之制音也，奏中聲以為節(jié)，流入于南，不歸北。夫南者，生育之鄉(xiāng)；北者，殺伐之域也。故君子之音，溫和居中，以養(yǎng)生育之氣，憂愁之感不加乎心，暴厲之動(dòng)不存乎禮。夫然者，乃所以為治安之風(fēng)也。小人之音則不然，亢厲微末以象殺伐之義，中和之感不載乎心，溫和之動(dòng)不存于體。夫然者，乃所以為亂亡之風(fēng)。"
《家語》曰：伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓而志在太山，鍾子期曰："善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。"少選之期而志在流水，鍾子期曰："善哉乎鼓琴！蕩蕩乎若流水。"鍾子期死，伯牙破琴，絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足為鼓琴者。
《莊子》曰：孔子窮于陳蔡，七日不食，弦歌鼓琴。
又曰：孔子游于緇帷之林，休坐杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有父者下船而來，孔子推琴而起曰："其圣歟？"
《列子》曰：瓠巴鼓琴，鳥舞魚躍。鄭師文聞之，從師襄，三年不成。無幾，見師襄曰："久得之矣。"於是當(dāng)春而叩商弦，以召南呂，涼風(fēng)總至，草木成實(shí)。秋而叩角，溫風(fēng)徐回，草木發(fā)榮。夏而叩羽，霜雪交下，川池暴涸。冬而叩徵，陽光熾烈，堅(jiān)冰立散。將終而四景風(fēng)翔，慶云浮，甘露降，醴泉涌。
《前秦錄》曰：苻堅(jiān)末年好色，寵幸鮮卑。有趙整者援琴歌曰："昔聞盟津河，千里作一曲。此水本清白，是誰亂使?jié)帷?
又曰："北園有棗樹，布葉垂重陰。外雖多棘刺，內(nèi)實(shí)有赤心。"
《世說》曰：王子猷病篤而子敬先亡，猷問左右曰："何以都不聞消息，此以喪矣。"語時(shí)了不悲，便索轝臨殯。子敬好琴，故以置棺中，因大慟曰："所謂人琴俱亡。"于是乃絕。
《風(fēng)俗通》曰：今琴長(zhǎng)四尺五寸者，法四時(shí)五行。七弦者，法七星。大弦為君，小弦為臣。文王、武王加二弦，以合君臣之恩。
劉向《列仙傳》曰：子主者，不知何許人也。言寧先生雇我一百馀年，不還，直詣江都王，陳辭：先生居龍首彈琴，是我鄰家九代孫。
《琴操》曰：伏羲作琴長(zhǎng)三尺六寸六分，象三百六十日也。廣六寸，象六合也。文上曰池，下曰巖，池水平也。前廣后狹，象尊卑也。上圓下方，法天地。五弦，官也，大弦，君也，寬和而溫；小弦，臣也，清廉不亂。文王加二弦，合君臣恩也。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。
傅玄《琴賦敘》曰：齊桓有鳴琴曰號(hào)鍾，楚莊王有琴曰繞梁，司馬相如有綠綺，蔡邕有焦尾，皆名器也。(蔡邕焦尾有相如政取古名曰琴耳，無其事也，不異號(hào)鍾。)
《世說》曰：顧彥先平生好琴，死后置琴床上。張翰直上床彈琴，不與孝子語而去。
《語林》曰：嵇中散夜燈下彈琴，忽有一人，面甚小，斯須轉(zhuǎn)大，遂長(zhǎng)丈馀，單衣革帶。嵇見之既熟，乃吹燈滅之，曰："恥與魑魅爭(zhēng)光。"
阮籍《樂論》曰：漢桓帝聞楚琴，凄愴傷心，倚戶而悲，慷慨長(zhǎng)息，曰："善哉！為琴若此而足矣。"
《說苑》曰：應(yīng)侯與賈子坐聞鼓琴聲，應(yīng)侯曰："今日琴一何悲也？"賈子曰："夫張急調(diào)下，故使之悲耳。因張者，良材也；調(diào)下者，官卑也。取夫良材而卑之官，安能無悲乎？"應(yīng)侯曰："善。"
揚(yáng)雄《琴清英》曰：晉王謂孫息曰："子鼓琴能令寡人悲乎？"息曰："今處高臺(tái)邃宇，連屋重戶，藿肉漿酒，倡樂在前，難可使悲者。"乃謂："少失父母，長(zhǎng)無兄嫂，當(dāng)?shù)廓?dú)坐，暮無所止，如此者乃可悲耳。"乃援琴而鼓之，晉王酸心哀涕，曰："何子來遲也。"
蔡邕《女訓(xùn)》曰：舅姑若命之鼓琴，必正坐操琴而奏曲。若問曲名，則舍琴興對(duì)曰某曲。坐若近，則琴聲必聞；若遠(yuǎn)，左右必有贊其言者。凡鼓小曲，五終則止；大曲，三終則止。無數(shù)變曲無多少，尊者之聽未厭不敢早止。若顧望視也，則曲終而后止，亦無中曲而息也。琴必常調(diào)。尊者之前，不更調(diào)張。私室若近舅姑，則不敢鼓。獨(dú)若絕遠(yuǎn)，聲音不聞，鼓之可也。鼓琴之夜，有姊妹之宴則可也。
《通禮纂》曰：堯使無勾作琴五弦。
《江表傳》曰：顧雍少從蔡伯喈學(xué)鼓琴，伯喈貴異之，謂曰："卿成必早，故以名與卿。"雍、伯喈同名由此。
蔡邕《月令章句》曰：凡弦急則清，慢則濁。
《白虎通》曰：琴，禁也，以禁止淫邪，正人心也。
《韓詩外傳》曰：孔子南游適楚，至于阿谷之隧。有處女佩璜而浣，孔子曰："彼婦人可與言矣。"抽琴去其軫以授子貢，曰："善為之辭，以觀其語。"子貢曰："于此有琴而無軫，愿借子以調(diào)其音。"婦人曰："吾野鄙之人也，僻陋而無心，五音不知，安能調(diào)琴？"子貢致其辭，孔子曰："丘知之矣。"
《山海經(jīng)》曰：帝俊生晏龍，始為琴瑟。
又曰：東海之外大壑，少昊、孺帝、顓頊於此棄其琴瑟。(郭璞曰：孺義未詳也。)
《蔡琰別傳》曰："琰字文姬，陳留人，漢左中郎將蔡邕之女。少聰惠秀異，年六歲，邕夜鼓琴弦絕，琰曰："第二弦。"邕故斷一弦而問之。琰曰："第四弦。"邕曰："偶得之耳。"琰曰："吳札觀風(fēng)，知興亡之國(guó)；師曠吹律，識(shí)南風(fēng)之不競(jìng)。由此言之，何不足知也。"
《馬明生別傳》曰：明生隨神女入石室，金床玉幾，時(shí)自彈琴，有弦五音，普奏聞於數(shù)里。
《幽明錄》曰：劉琮善琴，忽得困病，許遜曰："近蔣家女鬼相錄在山石間，專使彈琴作樂，匡覃致災(zāi)也。"琮曰："吾常夢(mèng)見女子將吾宴戲，恐必不免。"遜笑曰："蔣姑相愛重，恐不能相放耳。以為誄之，今去當(dāng)無患也。"琮漸差。
《文士傳》曰：嵇康臨死，顏色不變，謂其兄曰："向以琴來不？"兄曰："已至。"康取調(diào)之，為《太平引》，曲成，嘆息曰："《太平引》絕於今日耶！"
《搜神記》曰：吳人有燒桐以爨者，蔡邕聞其爆聲，曰："此良桐也。"因請(qǐng)之，削以為琴，而燒不盡，因名燋尾琴，有聲也。
揚(yáng)雄《琴清英》曰：昔者，神農(nóng)造琴，以定神齊淫僻去邪，欲反其天真者也。舜彈五弦之琴，而天下治；堯加二弦，以合君臣之恩也。
○琴中
《樂府解題》曰：《水仙操》，伯牙學(xué)琴於成連先生，三年不成，至於精神寂寞，情之專一，尚未能也。成連云："吾師方子春，今在東海中，能移人情。"乃與伯牙俱往。至蓬萊山，留宿伯牙曰："子居習(xí)之，吾將迎師。"刺船而去，旬時(shí)不返。伯牙近望無人，但聞海水洞滑崩澌之聲，山林窅寞，群鳥悲號(hào)，愴然而嘆曰："先生將移我情。"乃援琴而歌，曲終，成連回，刺船，迎之而還。伯牙遂為天下妙矣。
又曰：《雉朝飛操》者，齊宣王時(shí)處士犢沐子所作也。年七十無妻，出薪於野，見雉雌雄相隨則心悲。乃仰天嘆曰："圣王在上，恩及草木鳥獸，而我獨(dú)不獲。"援琴而歌以自傷。
又曰：《思?xì)w引》，衛(wèi)有賢女，邵王聞其賢，請(qǐng)娉之。未至，王薨，太子曰："吾聞齊桓得衛(wèi)姬霸。今衛(wèi)女賢者，欲留之。"大夫曰："不可。若賢，必不我聽。聽亦不賢，不足取。"太子不聽，遂留拘深宮。思?xì)w不得歸，援琴而歌，曲終自縊而死。
揚(yáng)雄《琴清英》曰：尹吉甫子伯奇至孝，后母譖之，自投江中，衣苔帶藻。忽夢(mèng)見水仙賜其美樂，惟念養(yǎng)親，揚(yáng)聲悲歌。船人聞而學(xué)之。吉甫聞船人之聲，疑似伯奇，援琴作《子安之操》。
《琴操》曰：商陵牧子娶妻無子，父母將改娶，牧子援琴鼓之，痛恩愛乖離，故曰《別鶴操》。
揚(yáng)雄《琴清英》曰：《雉朝飛操》者，衛(wèi)女之作也。衛(wèi)侯女嫁於齊太子，至中道，聞太子死，問傅母："何如？"傅母曰："且往。"當(dāng)喪畢，不肯歸，終之以死焉。傅母好琴，取女自操琴，於冢上鼓之。忽三雉俱出墓中，傅母撫雌雉曰："女果為雉耶？"言未卒，俱飛而起，忽而不見。傅母悲痛，援琴作操，曰《雉朝飛》。
《琴操》曰：古琴曲有歌詩五曲：一曰《鹿鳴》，二曰《伐檀》，三曰《騶虞》，四曰《鵲巢》，五曰《白駒》。語裥十二操：一曰《將歸操》，孔子所作?？鬃又w，聞殺鳴犢而歸作此曲也。二曰《倚蘭操》，孔子所作，傷不逢時(shí)。三曰《龜山操》，孔子作。季桓子受齊女樂，孔子欲諫不得，退而望魯龜山，作曲喻季氏若龜之蔽魯也。四曰《越裳操》，周公所作。五曰《拘幽操》，文王作。文王拘於羑里，作此曲。六曰《岐山操》，周人為太王所作。七曰《履霜操》，尹吉甫子伯奇無罪見逐，自傷，作此曲。八曰《雉朝飛操》，沐犢子所作。沐犢子七十無妻，見雉雙飛，感之作此曲也。九曰《別鶴操》，商陵牧子所作。取妻五年無子，父母欲改娶，其妻聞之，中夜悲，牧子因之作此曲。十曰《殘形操》，曾子夢(mèng)見一貍，不見其足，而作曲。十一曰《水仙操》，伯牙所作。十二曰《壞陵操》，伯牙所作。語裥九引：一曰《列女引》，楚樊姬所作。二曰《伯姬引》，魯伯姬所作。三曰《貞女引》，魯漆室女所作。四曰《思?xì)w引》，衛(wèi)女所作。五曰《霹靂引》，楚商梁出游九皋之澤，遇風(fēng)雷霹靂，畏懼而歸，作此引。六曰《走馬引》，樗里牧恭所作。牧恭為父報(bào)冤，殺人而亡藏於山林之下。有天馬引之，感作此引。七曰《箜篌引》，霍里子高所作，即《公無渡河曲》。八曰《琴引》，秦時(shí)屠門高所作。九曰《楚引》，楚龍丘子高所作。語裥河間雜歌二十一章。
《琴歷》曰：琴曲有《蔡氏五弄》、《雙鳳離鸞》、《歸風(fēng)送遠(yuǎn)》、《幽蘭曰雪》、《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)清調(diào)》、《瑟調(diào)》、《大游》、《小游》、《昭君》、《胡茄》、《廣陵散》、《白魚嘆》、《楚妃嘆》、《風(fēng)入松》、《烏夜啼》、《楚明光》、《石上流泉》、《臨汝侯》、《子安之》、《流漸洄》、《雙燕離》、《陽春弄》、《悅弄》、《連弄》、《悅?cè)伺?、《連珠弄》、《中揮清》、《暢志清》、《看客清》、《僻清》、《婉轉(zhuǎn)清》。
《大周正樂》曰：師襄子，夫子琴師也。方子春教成連生鼓琴，能化人情者也。成連先生，教伯牙鼓琴者也。鍾子期，善聽知音者。子期死，伯牙終身不鼓琴者也。顏淵聽夫子琴，知周衰者也。涓子操琴，心玉篇者也。禽高以琴養(yǎng)性，求仙於羅浮山中，鼓琴於郢中，奏《陽春白雪》者也。雍門周以琴感孟嘗君，悲者也。鄒忌與齊王言琴事，以方正定德者也。榮啟期對(duì)夫子彈琴，言三樂之事者也。禽孟臨巒戶死，而琴歌者也。應(yīng)侯鼓，賈子對(duì)，以取牛婦人者也。子桑饑寒欲死，鼓琴而歌者也。師曠為晉平公操微，感玄鶴二七下舞者也。師滑寫濮上琴聲者也。子夏除喪，曰琴樂，曰不敢不至者也。閔子騫除喪，曰彈琴不成聲者也。宓子賤治單父不下堂，彈琴而邑自理者也。踞轉(zhuǎn)鼓琴，春秋晉大夫張骼輔轢者也。衛(wèi)師曹，衛(wèi)獻(xiàn)公令師曹教公嬖妾，師曹鞭之。公怒之，鞭師曹三百者。
又曰：寇先生，宋人也。以釣魚為業(yè)。宋景公問道，不告，殺之。后十五年，在宋城門下彈琴者也。已上自堯神人暢至始皇，九十三弄，好士二十七人，并為上石。
又曰：《杞梁妻》者，齊邑杞梁殖妻之所作也。莊公襲莒，殖戰(zhàn)而死，莊公還遇其妻於路，使使者道吊之。妻曰："今殖有罪，君何辱命焉？若殖免於罪，賤妾有先人之飏廬，妾不敢受郊吊也。"公乃吊諸室，成禮而去。妻嘆曰："上則無父，中則無夫，下則無子。外無所依，內(nèi)無所倚，將何以立？吾節(jié)豈能更二哉？死而已矣。"於是乃援琴而鼓之。
又曰：《伐檀操》者，魏國(guó)女之所作也。傷賢者隱弊，素餐在位，閔傷怨曠，失其嘉會(huì)。夫圣主之制，能治人者食於人，不能治人者食於田。今賢者隱退伐木，小人在位食祿，懸珍琦，積百穀，并包有土，德澤不加。百姓傷痛，上之不知，王道之不施。仰天長(zhǎng)嘆，援琴而鼓之。
又曰：《將歸操》者，孔子之所作也。趙簡(jiǎn)子循執(zhí)玉帛以聘孔子。孔子將往，未至，渡狄水，聞趙殺其賢大夫竇鳴犢，喟然而嘆曰："夫趙之所以治者，鳴犢之力也。殺鳴犢而聘余，胡丘之往也？夫燔林而田，則麒麟不至，覆巢破卵，則鳳凰不翔，鳥獸尚惡傷類，而況君子哉？"於是援琴而鼓之。
又曰：《岐山操》者，周大臣之所作也。大王居幽，狄人攻之。仁恩惻隱，不忍流血，選練珍寶、犬馬、皮幣、束帛與之。狄侵不止，問其所欲，欲得土地。大王曰："土地者，所以養(yǎng)萬民也。吾將委國(guó)而去矣。二三子亦何患無君焉？"遂杖策而出，喻乎梁而邑乎岐山。自傷劣不能化夷狄，為其所侵，喟然嘆息，援琴而鼓之。
又曰：《三士窮操》者，其思革子之所作也。其思革子、石文子、叔愆子三人相與為友，聞楚成王賢而好士，三子相與俱往見之。至於磝磽嵚巖之間，卒逢飄風(fēng)暴雨，相與俱伏空柳之下。衣寒乏糧，自度不得活，三人相視而嘆曰："與其饑寒俱死也，豈若并衣糧於一人哉？"二人俱以其思革子為賢，推衣糧與之。革子曰："死則共之。今二子以賢愚相辭，乃以死讓，孰賢哉？"辭而不受。二子曰："吾自以相與，猶左右手也。左傷則右救之，右傷則左救之。子不我受，俱死無名於世，不亦痛乎？"於是思革子乃受之，二子遂凍餓而死。其思革子抱二子尸而埋之，號(hào)天哭泣，竭哀而去，往見于楚王。楚王知其賢者，於是旨酒嘉肴，設(shè)鍾鼓樂之。其思革子愴然有憂悲之意，楚王心動(dòng)，怪而不悅，乃推樽罷樂，引琴而進(jìn)。其思革子援琴而鼓之，作相與別散之意。王聞曰："子琴音何苦哀也？"革子推琴離席，長(zhǎng)跪涕流而下，對(duì)："臣友三人石文子、叔愆子，竊慕大王高義，欲俱來謁。至於磝磽嵚巖之間，逢飄風(fēng)暴雨，食寒糧乏，度不能俱活，二子俱不以臣為不肖，推糧與臣。二子逢凍餓死。大王雖陳酒肴設(shè)樂，誠不敢酣樂也。"楚王曰："嗟乎，乃如是耶！"於是賜其思革子黃金百斤，命左右棺斂收二子而葬之。以其思革子為相，故曰《三士窮》。
又曰：《鹿鳴操》者，周大臣之所作也。王道衰，君志傾，留心聲色，內(nèi)顧妃后，設(shè)旨酒嘉肴，不能厚養(yǎng)賢者，盡禮極歡，形見於色。大臣昭然獨(dú)見，必知賢士幽隱，小人在位，周道陵遲。自以是始，故彈琴瑟以風(fēng)諫，歌以感之，庶幾可復(fù)。歌："呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。"此言禽獸得美甘之食，尚知相呼，傷時(shí)在位之人不能。乃援琴以刺之，故曰《鹿鳴》也。
又曰：《騶虞操》者，邵國(guó)女之所作也。古有圣王在上，君子在位，役不逾時(shí)，不失嘉會(huì)，內(nèi)無怨女，外無曠夫。及周道衰微，禮義廢弛，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，萬民騷動(dòng)，百姓愁苦，男怨於外，女傷於內(nèi)，內(nèi)外無主。內(nèi)迫情性，外迫禮義，嘆傷所說而不逢時(shí)，於是援琴而歌。
又曰：《猗蘭操》者，孔子之所作也?？鬃又芰魈煜聭?yīng)聘，諸侯莫能任用。自衛(wèi)反魯，過隱之中見薌蘭之獨(dú)茂也，喟然而嘆曰："夫蘭，當(dāng)為王者香。今乃獨(dú)茂與眾草為伍，譬猶賢者不逢時(shí)，與鄙夫?yàn)閭愐病?憑車撫軾，援琴而鼓之。自傷不逢時(shí)也。
又曰：《龜山操》者，孔子之所作也。齊人饋女樂，季桓子受之，魯君閉門不聽朝。當(dāng)此之時(shí)，季氏專政，上僣天子，下畔大夫，賢圣斥逐，讒邪滿朝。孔子欲諫而不聽，復(fù)退而望魯。魯有龜山蔽之，譬季子於龜山，托勢(shì)位於斧柯，季氏專政道，猶龜山之蔽魯也。傷政道之不用，閔百姓不得其所，欲誅季氏而力不能，於是援琴而歌。
又曰：《白駒操》者，失朋友之所作也。其友賢，俱仕乎衰亂之世。君無道，不可匡輔，依違微風(fēng)，諒不見受，國(guó)士詠而思之，援琴而長(zhǎng)歌。
又曰：《越嘗操》者，周公之所作也。周公輔相成王，成就文王之道。天下太平，萬國(guó)和會(huì)，江黃納貢，越嘗重九譯而來獻(xiàn)白雉，執(zhí)贄曰："吾君在外國(guó)也。頃無迅風(fēng)暴雨，意者，中國(guó)有圣人乎？故遣臣來。"周公於是仰天而嘆之，援琴而歌。
又曰：《拘幽操》者，文王之所作也。紂為無道，上逆天文，下變地理，刑無罪，殺不辜，斮朝涉，刳孕婦。百姓怨悲，海內(nèi)同心苦之。文王為西伯，種德修仁，布其恩惠，天下三鳳裥其二。紂大怒其有仁心也，召而朝之，拘于羑里。文王憂愁，援琴而鼓之，故曰《拘幽操》也。
又曰：《聶政刺韓王》者，聶政之所作也。聶政父為韓王治劍，過時(shí)不成，韓王殺之，時(shí)政未生。及壯，問其母曰："父何在？"母告之。政欲殺韓王，乃學(xué)涂入王宮，拔劍刺韓王，不得，走。政逾城而出，去，入太山，遇仙人學(xué)鼓琴，漆身為厲，吞炭變其音。七年而琴成，欲入韓國(guó)，道逢其妻，妻對(duì)之泣下，對(duì)曰："夫人何故泣？"妻曰："聶出游七年不歸，吾常夢(mèng)相思。見君對(duì)妾笑，齒似政齒，故我心悲而泣也。"政曰："天下人齒盡相似耳，胡為泣乎？"即別去，復(fù)入山中，仰天而嘆曰："嗟乎，變?nèi)菀咨?，欲為父?bào)仇而為妻所識(shí)，父仇當(dāng)何時(shí)復(fù)報(bào)？"援石擊落其齒，留山中三年，習(xí)琴持入韓國(guó)，人莫知政。政鼓琴闕下，觀者成行，馬牛止聽，以聞韓王。王召政而見之，使之彈琴。政即援琴而鼓之，內(nèi)刀在琴中，政於是左手持衣，右手出刀，以刺韓王，殺之，曰："烏有使生者不見其父，可得死乎？"政殺國(guó)君，罪當(dāng)及母，即自犁剝面皮，斷其形體，人莫能識(shí)知。乃梟磔政形體市，懸金其側(cè)，有知此人者賜金千斤。遂有一婦人往而哭之，曰："嗟乎，為父報(bào)仇耶！"顧謂市人曰："此所謂聶政也。為父報(bào)仇，知當(dāng)及母，乃自屠剝面。何愛一女之身而不揚(yáng)吾子之名哉？"乃抱政尸而哭，冤結(jié)陷塞，遂絕行脈而死。故曰《聶政刺韓王》也。
又曰：《曾子歸耕》者，曾子之所作也。曾子事孔子十有馀年，眷然念二親年衰，養(yǎng)之不備，欲歸而重嘆之，於是援琴而鼓之。
又曰：《崔子渡河》者，閔子騫之所作也。崔子早無母，其后母常以其死母名呼之，不應(yīng)者，后母輒笞之。崔子惡與其母同名，欲自殺，恐揚(yáng)父惡，又死母名應(yīng)則逆，非義也。則以能游渡河為辭，系石於腹，入水自沉而死。眾人但以為不能游耳，莫知其故自沉。是以父過不揚(yáng)，閔子騫大其能為父隱，傷痛之，故援琴而鼓之，以美其意，故曰《崔子渡河》。
又曰：《屈原自沉》者，屈原之所作也。屈原，楚同姓也。為懷王佐，博聞強(qiáng)識(shí)，疏通政事。入則與王議國(guó)計(jì)策，以施號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。上官大夫與之爭(zhēng)寵，害其器能，譖之於王，曰："使屈原每一出，矜伐功，以其非己莫能為。"懷王怒而斥之。屈原自傷懷忠而見疑，憂愁，面目黎黑，臨河而哀思，著《離騷》、《九歌》、《九嘆》、《七諫》之辭，仰天而嘆，援琴而鼓之。
又曰：《孔子厄》者，孔子之所作也。孔子應(yīng)聘於楚，待禮於陳。在陳絕糧，從者病，莫能興，喟然而嘆曰："歸邪，吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之。"於是援琴而鼓之，以自敘其志，故曰《孔子厄》。
又曰：《霍將軍歌》者，霍去病之所作也。去病為討寇校尉，為人少言，勇而有氣，使擊匈奴，斬首二千。后六出，斬首十馀萬級(jí)，益封萬五千戶，袟祿與大將軍等。於是志得意歡，乃援琴而鼓之。
又曰：《鳳凰來儀》者，周成王之所作也。成王即位，用周召、畢、榮之屬，天下大治，殊方絕域，莫不蒙化。是以越常獻(xiàn)雉，重譯來貢，太平之瑞，同時(shí)而應(yīng)，麒麟游苑圃，鳳凰翔舞於庭，頌聲并作，僉然大同。於是成王乃援琴而鼓之。
又曰：《子安》者，其門離須之作也。其門離須兄弟三人，長(zhǎng)兄從軍，二年不歸。離須坐事被刑，天下昏亂，兵革騷動(dòng)，宗族離散。離須當(dāng)遠(yuǎn)往輸，持其小弟往寄所知，分別相去，垂涕而決。其弟覷欷謂離須曰："吾生不睹母，長(zhǎng)不識(shí)父。遭顛沛擾攘之世，兄從軍不歸，子復(fù)遠(yuǎn)輸，未知反期，一旦是非，使吾無所依。吾聞兄在林梨，欲往從之。"離須止之曰："兵革交錯(cuò)，道路不通，子為我無往，往必不還。令吾兄弟分別死別，不亦痛乎？"喟然不應(yīng)，啼泣而別。離須屬其主人曰："子欲往，慎為我勿遣也。"去數(shù)日，卒夜亡，不知其處。離須來還，分布求之，卒不得。憂思不樂，仰天而嘆，於是援琴而鼓之。
又曰：《力拔山》者，項(xiàng)羽之所作也。項(xiàng)王為漢所圍於垓下，諸侯兵悉到，圍數(shù)重。項(xiàng)王夜覺，聞漢軍四面楚歌，驚起，坐，仰天而嘆曰："漢得吾眾，是何楚歌之多？"於是心悲，援琴而鼓之。
又曰：《禹上會(huì)稽》者，禹之所作也。堯時(shí)洪水滔天，百姓巢居不安，堯乃征禹而使治之。乃決江河，上會(huì)稽山，顧曰："嗚乎！洪水滔天，下人愁悲，上帝俞咨。三過吾門不入，父子道衰。非欲伐功也，傷君莫知，不欲煩下民。嗟呼！天非欲數(shù)煩下，嗟嗟不欲煩下民。"自是之后，百姓降丘，黎庶乂安，彈琴以自嘆，故曰《禹上會(huì)稽》。
又曰：《箕子吟》者，箕子之所作也?；?，紂之諸父也。紂為無道，殺比干，醢梅伯，斮朝涉，刳孕婦，奢淫驕恣，不修道德?；硬豢芍G，乃被發(fā)佯狂，痛宗廟之丘墟，喟然援琴而鼓之。
又曰：《文王思士》者，文王之所作也。文王思得賢士與為治，出田乃援蓍而卜之，卦得，所獲非龍、非麟、非虎、非熊，乃帝王之師也。至渭之陽，果遇呂尚。與語，大悅之，曰："吾先人太公有言，當(dāng)有圣人適周，子其是耶？"遂載與之俱歸，立以為師，號(hào)曰太公望。文王悅喜，乃援琴而鼓之，自敘思士之意，故曰《文王思士》。
又曰：《武王伐紂》者，武王之所作也。武王興師伐紂，伯夷、叔齊拔劍扣馬，曰："父死不葬而爭(zhēng)天下，非孝也。執(zhí)贄而事之，舉兵而伐之，非義也。"武王以告太公望，太公曰："循大行者不顧細(xì)禮，立大功者不恤后愆。"遂克殷，誅紂於牧野。於是天下晏然，萬民歡忻，武王援琴而鼓之。
○琴下
《三禮圖》曰：琴第一弦為宮，次為商，次為角，次為徵，次為羽，次為少宮，次為少商。
《廣雅》曰：伏羲氏琴長(zhǎng)七尺二寸，上有五弦。
《孫登別傳》曰：孫登字公和，汲郡人。清靜無為，好讀《易》、彈琴，頹然自得。觀其風(fēng)神，若游六合之外者。當(dāng)魏末，居北山中，石窟為宇，編草自覆。阮嗣宗見登被發(fā)端坐巖下，逍遙然鼓琴。嗣宗自下趨進(jìn)，冀得與言。嗣宗乃長(zhǎng)嘯與琴音諧會(huì)，登因嘯和之，妙響動(dòng)林壑。
《洞冥記》曰：帝恒夕望東邊有青云，俄見雙白鵠集於臺(tái)上，倏忽變?yōu)槎衽?，舞於樓下。握鳳管之簫，舞落霞之琴，歌《清吳春波》之曲也。
劉向《別錄》曰：雅琴之意，事皆出龍德諸琴雜事中。趙氏者，渤海趙定人也。宣帝時(shí)，元康神爵間，丞相奏能鼓琴者，渤海趙定、梁國(guó)龍德皆召入，見溫室，使鼓琴。時(shí)閑燕為散操，多為之涕泣者。
《樂府解題》曰：魏武帝宮人有盧女者，故將軍陰叔之姨也。七歲入漢宮，學(xué)鼓琴，琴特鳴異，善為新聲。
阮籍《樂論》曰：漢帝聞楚琴，倚扆而悲，慷慨長(zhǎng)息，曰："善哉！為聲若此而足矣。"昔季流向風(fēng)而鼓琴，聽之者淚下。
《列仙傳》曰：稷丘公，華山道士。漢武帝封禪，公乃冠章甫，擁琴來迎。
《靈異志》曰：嵇中散神情高邁，任心游憩。嘗行西南，出去洛數(shù)十里，有亭名華陽，投宿，夜了無人，獨(dú)在亭中。此亭由來殺人，宿者多兇。至一更中，操琴先作諸弄，而聞空中稱善聲。中散撫琴而呼之，曰："君何以不來？"此人便云："身是古人，幽沒於此數(shù)千年矣。聞君彈琴音曲清和，故來聽耳。而就終殘毀，不宜以接侍君子。"向夜仿佛漸見，以手持其頭，遂與中散共論聲音，其辭清辯。謂中散君試過琴，於是中散以琴授之。既彈，悉作眾曲，亦不出常，惟《廣陵散》絕倫。中散才從受之，半夕悉得，與中散誓，不得教他人，又不得言其姓也。
《琴書》曰：昔者，至人伏犧氏王天下也，仰觀象於天，俯察法於地，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，始畫八卦，削桐為琴。
又曰：自堯相傳，善琴者八十馀人，有八十馀樣。雖少有差，大體相似，皆長(zhǎng)三尺六寸，法期之?dāng)?shù)也。上圓而斂，象天也；下方相平，法地。十三徽配十二律，馀一象閏也。本五弦，宮、商、角、徵、羽也；加二弦，文、武也。至后漢蔡邕又加二弦，象九星，在人法九竅，其樣有異。傳於代，四所象鳳首、翅、足、尾。南方朱雀，為樂之主也。五分其身，以三為上，以二為下，三天兩地之義也。上廣下狹，尊卑之象也。中翅八寸，象八風(fēng)。腰廣四寸，象四時(shí)。軫圓，象陽轉(zhuǎn)而不窮也。臨樂承露，用棗唇，用梓，未達(dá)先賢深意也。
又曰：琴高以琴養(yǎng)性，初學(xué)於羅浮山，后游四海?；騻髑莞撸且?。
又曰：舜彈五弦之琴，以歌南風(fēng)之詩。豈惟道在思親，志兼憂民，養(yǎng)萬物，故感之。
又曰：潁陽西北界李氏處女，年十五六。天寶八年二月，遘疾，七月不食，魂飛冥冥如升上，景在云霧中，女仙人蘆藕苗間受琴《清風(fēng)弄》等五十曲。至天寶十五載五月，留守悲迥，御史中丞蔣列，驲騎上聞，玄宗度為女道士，賜琴三面，留內(nèi)供奉。琴德弦妙，旁行不流，所感無恒也。
又曰：師涓，紂之樂官也。善鼓琴，感四馬噓天仰秣?；蛟粠煏?。傳雖二，疑即是一。
《風(fēng)俗通》曰：琴者，樂之統(tǒng)也。君子所常御，不離於身。非若鍾鼓陳於宗廟，列於虡懸也。以其大小得中而聲音和。大聲不喧嘩而流漫，小聲不湮滅而不聞，適足以和人意氣，感發(fā)善心也。
《琴書》曰：堯大德。堯彈，感天神降聽，儼然言和之至也，故堯制《神人暢》。
《瑞應(yīng)圖》曰：師曠鼓琴，通於神明，而白鵠翔。
《竹林七賢傳》曰：嵇康臨死，顧視日影，索琴彈之，曰："袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾無惜固不與，《廣陵散》於是絕矣。"
司馬相如《美人賦》曰："上客何國(guó)之公子？所從來無乃遠(yuǎn)乎？"遂設(shè)旨酒，進(jìn)鳴琴，撫弦為《幽閑》之曲。
張茂樞《響泉記》曰：余家世所寶琴書圖畫，廣明之亂，散失蕩盡。其中二琴，一名響泉，一名韶磬，皆希代之寶也。
宋玉賦曰：臣嘗行，仆饑馬疲，正值主人門開。主人翁出，獨(dú)有主人女在。欲置臣堂上太高，堂下太卑。乃便為蘭房奧室，止臣其中。其中有鳴琴焉，臣援琴而鼓之，為《秋竹積雪》之曲。
吳均《續(xù)齊諧記》曰：王彥伯，會(huì)稽馀姚人。善鼓琴，仕為東宮扶侍。赴告還都，行至吳郵亭，維舟中渚，秉燭理琴，見一女子披幃而進(jìn)，二女從焉，先施錦席於東床，乃就坐；女取琴調(diào)之，似琴而聲甚哀雅，有類今之登歌。女子曰："子識(shí)此聲否？"彥伯曰："所未曾聞。"女曰："此曲所謂《楚明光》者也。惟嵇叔夜能為此聲，自此以外，傳習(xí)數(shù)人而已。"彥伯欲受之，女曰："此非艷俗所宜，惟巖棲谷隱可以自娛耳。當(dāng)更為子彈之，幸復(fù)聽之。"乃鼓琴且歌，歌畢，止於東榻。遲明將別，各深怨慕。女取四端錦臥具、繡臂囊一贈(zèng)彥伯為別，彥伯以大籠并玉琴答之而去。
《說苑》曰：雍門周以琴見孟嘗君。孟嘗君曰："先生鼓琴，亦能令我悲乎？"周曰：臣烏能令足下悲哉？所能令悲者，先貴而后賤，先富而后貧，不若身才高妙適遭暴亂，不若處之隱絕不及四鄰，屈折擯壓無所告訴，臣一為之徵，操琴則涕零矣。令足下千乘之君，廣廈邃房，下羅帷，來清風(fēng)，斗象棋，舞鄭妾，麗色淫目，流聲娛耳。水游則連方舟載旗，野游則馳弋獵，平原廣囿，入則撞鍾擊鼓乎深宮之中。雖有善琴者，固未能使足下悲也。然臣所為足下悲者一也，千秋萬歲之后，宗廟必不血食。高臺(tái)既已壞，曲池既已壍，墳?zāi)辜纫哑?，嬰兒豎子采樵者，躑躅其足而歌其上，曰："夫以孟嘗君尊貴，乃若是乎？"於是孟嘗君泣焉垂臉，周引琴而鼓之，徐動(dòng)宮徵，拂羽角，孟嘗君涕泣增哀，下而就之，曰："聞先生鼓琴，立若破國(guó)亡邑之人也。"
鄭緝之《東陽記》曰：晉中朝時(shí)有王質(zhì)者，常入山伐木，至石室，見童子四人彈琴而歌。質(zhì)因留，趺斧柯而聽之。童子以一物與質(zhì)，狀如棗核。質(zhì)取而含之，便不復(fù)饑。遂復(fù)少留，亦謂俄頃，童子曰："汝來已久，何不速去？"質(zhì)諾而起，所坐斧柯爛盡。既歸，計(jì)離家已數(shù)十年矣，舊宅遷移，室宇靡存，遂號(hào)慟而絕。
《韓子》曰：昔衛(wèi)靈公之晉，於濮水之上宿。夜聞?dòng)泄那俾曊撸瑦傊?，問左右，盡不聞。乃召師涓而告，謂之曰："有鼓新聲者，子為我聽而寫之。"師涓靜坐撫琴寫之，明日?qǐng)?bào)曰："臣得之矣。"公遂之晉。晉平公觴之虒祈之臺(tái)，靈公召師涓令坐師曠之傍，援琴鼓之，未終，師曠曰："此師延之作。紂為靡靡之樂，及武王伐紂，延?xùn)|走，至於濮水而自投。聞此聲者，必於濮水之上。先聞?wù)咂鋰?guó)削，不可遂此。"平公曰："此何聲也？"曰："此所謂《清商》也。"公曰："《清商》固宜悲乎？"師曠曰："不如《清徵》。"公曰："《清徵》可得聞乎？"師曠曰："不可。古之聽《清徵》者，皆有德義之君。今主君德薄，不足以聽之。"平公曰：愿試聽之。師曠不得已，援琴一奏之，有玄鶴二八南方來，集於郎門之邑；再奏之，列；三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。平公大悅，提觴而起，為師曠壽曰："音莫悲於《清徵》乎？"師曠曰："不如《清角》。"平公曰："《清角》可得聞乎？"師曠曰："不可。昔者，黃帝合鬼神於西山之上，駕象車六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼前在，蟲蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為《清角》。今主君德薄，不足以聽之。"平公曰："愿試聽之。"師曠不得已而鼓之。一奏之，有云從西北方起；再奏之，大風(fēng)至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦，坐者散走。平公恐懼，伏於廊室，晉國(guó)大旱赤地。
《西京雜記》曰：趙后有寶琴曰鳳皇，皆以金玉隱起為龍鳳螭鸞，古賢列女之象，亦為《歸風(fēng)送遠(yuǎn)》之操。
《淮南子》曰：孟春，東宮御女青色，衣青采，衣鼓琴瑟。
桓譚《新論》曰：神農(nóng)氏為琴七弦，足以通萬物而考理亂也。
又曰：八音之中，惟絲最為密，而琴為之首。
應(yīng)劭《風(fēng)俗通》曰：琴者，樂之與八音并行，君臣以相御也。
《孔叢子》曰：孔子晝息於室而鼓琴，閔子自外聞之，以告曾子曰："向子之音清微而和，淪入至道。今也，更為幽沉之聲，幽則欲上所為發(fā)也，沉則貪德之所為施也。夫子何所感一若斯乎？吾從子入而問焉。"曾子曰："諾。"二子入問孔子，孔子曰："然如是也，吾有之。向見貍方取鼠，欲其得之，故為音。汝二人者，孰識(shí)諸？"曾子對(duì)以閔子，夫子曰："可以聽音矣。"
《家語》曰：孔子游於泰山，見榮啟期行郕之野，鹿裘帶索，抱琴而舞?？鬃訂栐唬?先生為樂何也？"對(duì)曰："天生萬物，惟人為貴，吾既為人，一樂也；男尊女卑，吾既為男，二樂也；人生有不見日月，不免襁褓，吾行年九十五歲矣，三樂也。貧者，士之常；死者，人之終。處常得終，又何憂乎？"孔子曰："善。"
《呂氏春秋》曰：伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴志在泰山，鍾子期曰："善哉乎鼓琴！巍巍乎如泰山。"志在流水，鍾子期曰："善哉鼓琴！湯湯乎若流水。"鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足以鼓琴也。
《列仙傳》曰：華山毛女獵即見，常居巖彈琴。
桓譚《新論》曰：神農(nóng)氏繼宓羲而王天下，亦上觀法於天，下取法於地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。於是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天人之和焉。
《琴書》曰：師曠，晉之樂官也。上於琴，能易寒暑，召風(fēng)雨。為晉平公鼓之，感玄鶴六下舞。
《西京雜記》曰：張安世十五，為成帝侍中，善鼓琴，能為《雙鳳離鸞》之曲。
《世說》：顧彥先平生好琴，及喪，家人常以琴置靈床上。張季鷹往哭，顧不勝慟，遂徑上床，鼓琴作數(shù)曲而去。
又曰：會(huì)稽賀思令善彈琴，常夜在月中坐，臨風(fēng)鳴弦。忽有一人，形貌甚偉，著械有慘色，在中庭稱善，便與共語，自云是嵇中散，謂賀云："卿手下極快，但於古法未備。"因授以《廣陵散》，遂傳之，於今不絕。
《大周正樂》曰：勝之，逸人也，常挾琴牧羊巨澤。漢王知其賢，將聘焉，委以國(guó)政。勝之曰："王廢牧羊之任，而委四海之務(wù)，是錯(cuò)亂天地，顛倒人倫。"竟逃於陰山之中。
又曰：琴所以修身理性，反其天真也。君子所以常御不離於身，非若鍾鼓陳於宗廟，列於虡懸也。以其大小得中而聲音和。大聲不喧嘩而流漫，小聲不湮滅而不聞，適足以和人意氣，感發(fā)善心也。
又曰：瓠巴，六國(guó)時(shí)人也。工琴好古，因夏日俯於池亭鼓之，感魚躍潛藻而聽焉。
又曰：嵇康，字叔夜。有邁俗之志，為中散大夫?；騻鲿x人，非也。常宿王伯通館，忽有八人云：吾有兄弟為樂人，不勝羈旅，今授君《廣陵散》。甚妙，今代莫測(cè)。
又曰：凡琴曲和樂而作，命之曰暢。暢者，言其道之美暢從不敢自安也。憂愁而作，命之曰操。操者，言困厄危迫猶不失其操也。
又曰：清角，黃帝之琴，鳴廉修況藍(lán)脅，自鳴空中。號(hào)鍾，齊桓公琴。繞梁，莊王琴。綠綺，司馬相如琴。焦尾，蔡邕琴。鳳凰，趙飛燕琴。
又曰：賀韜，吳人也。常夜彈琴，感鬼神見舞數(shù)曲，斯亦妙之至也。
《十二國(guó)史》曰：周師經(jīng)仕魏文侯，善鼓琴，文侯耽之，起舞。經(jīng)怒，以琴撞文侯。文侯怒，使人曳下殿，將殺之。經(jīng)曰："乞申一言而死。"文侯曰："何？"經(jīng)曰："臣撞桀紂之君，不撞堯舜之主。"文侯曰："寡人過矣。"乃舍之，懸琴於壁以為戒。
《晉紀(jì)》曰：孫登字公和，不知何許人。散發(fā)宛地，行吟樂天，居白鹿、蘇門二山。彈一弦琴，善嘯，每感風(fēng)雷。嵇康師事之，三年不言。
《樂纂》曰：趙耶利居士，唐初天水人也。以琴道見重子海內(nèi)，帝王賢貴，靡不欽風(fēng)。舊錯(cuò)謬十五馀弄皆削，凡歸雅無一徵玷不合於古。述《執(zhí)法象》及《胡笳五弄》譜兩卷。弟子達(dá)者三人，并當(dāng)代翹楚。貞觀十年，終於曹，壽七十六。弟子宋孝臻、公孫常，數(shù)百年內(nèi)常傳於馬氏。
《國(guó)史補(bǔ)》曰：張弘靜少時(shí)會(huì)名客，觀鄭宥彈琴。宥調(diào)二琴至切，各置一榻，動(dòng)宮則宮應(yīng)，動(dòng)角則角應(yīng)。稍不切，乃不應(yīng)。宥師董庭蘭，尤善泛聲。
又曰：李汧公勉雅好琴。常斫桐，又取漆筩為之，多至數(shù)百張，求者與之。有絕代者，一名響泉，一名韻磬，自寶於家。京師又以樊氏、路氏為第一。路氏有房太尉石枕，損之不理。蜀氏斫琴，嘗自品第一。上者以玉，次者以琴瑟，又次以金徽、螺蚌。
《唐書·樂志》曰：趙師字耶利，天水人也。在隋為知音，至唐貞觀初，獨(dú)步上京，遽入琴苑。疇之嵇氏，累代居曹。遂令曹郡琴者，所修五弄，具列於曹，妙傳濮州司馬氏，琴道不墜於地也。師云：吳聲清宛，若長(zhǎng)江廣流，綿綿徐逝，有國(guó)士之風(fēng)。蜀聲躁急，若擊浪奔雷，亦一時(shí)俊決也。
《世說》曰：晉戴颙字仲若。父逵高尚不仕。颙年十六遭憂，不忍傳父之琴，與兄勃各造新弄。勃五部，颙十五部。又制長(zhǎng)弄一部，并傳於世。
○笛
《釋名》曰：笛，滌滌然也。
《史記》曰：黃帝使伶?zhèn)惙ブ耢独ハ?，斬而作笛，吹之作鳳鳴。
《風(fēng)俗通》曰：笛，漢武帝時(shí)工人丘仲所造也。本出羌中。笛，滌也，所以滌邪穢，納之雅正也。長(zhǎng)尺四寸，七孔。
《樂書》曰：笛者，滌也，丘仲所作?？梢詼焓幮皻?，出揚(yáng)正聲。是故列和善吹，裁十二之音應(yīng)律。荀勖樞問，依三尺二調(diào)成均，剪云夢(mèng)之霜筠，法龍吟之異韻。三孔為龠，文舞執(zhí)之，邠人吹也。五孔為笛，祴里衩，周師掌之。六孔為笛，羌人吹之。七孔下調(diào)，漢部用也。今之七星，古之長(zhǎng)笛。一定為調(diào)，合鍾磬之均，各有短長(zhǎng)，應(yīng)律呂之度，雅樂部?jī)?nèi)咸用之。
馬融《自敘》曰：融性好音，能鼓琴吹笛。為督郵，獨(dú)臥郿平陽塢中，有洛客舍逆旅，吹笛相和。融去京師逾年，蹔聞甚悲而樂之。逆慕簫琴皆有頌，而笛獨(dú)無，乃作《笛賦》。
《晉書》曰：桓伊字叔夏，善音樂，有蔡邕柯亭笛，嘗吹之。王徽之越京，泊舟青溪側(cè)。伊素不相識(shí)，於岸上過，徽之便使人謂之曰："聞君善吹笛，試為我一奏。"伊?xí)r已貴顯，素聞徽之名，便下車，踞胡床，為作三調(diào)之弄，便上車去?？椭鞑唤灰谎?。
《晉書》向秀作《思舊賦》曰：鄰家有吹笛，發(fā)聲寥亮，追想疇昔游宴之好。
《晉中興書》曰：帝舅王愷嘗置酒，王遵、王敦俱往。女妓吹笛小失聲，愷意便令黃門毆?dú)⒅蛔娜?，敦神色自若?br>
沈約《宋書》曰：晉太始十年，中書監(jiān)荀勖、中書令張華令郝生鼓琴，宋同吹笛，以為新引相和。
《唐書》曰：文宗時(shí)，云朝霞以善吹笛進(jìn)，上為新聲雅樂，朝霞能承意變聲，頗符上旨，猶是有寵。
《世說》曰：謝仁祖妾阿紀(jì)有國(guó)色，善吹笛。仁祖死，阿紀(jì)誓死不嫁。郗曇時(shí)為北中郎，設(shè)權(quán)計(jì)，遂得阿紀(jì)為妾。阿紀(jì)終身不與曇言。
《幽明記》曰：永嘉中，泰山巢氏先為相縣令，居在晉陵。家婢采薪，忽有一人隨追，尋隨婢還家，不使人見，見形者惟婢而已。每與婢飲宴，輒吹笛而歌，歌曰："閑夜寂以清，長(zhǎng)笛亮且鳴。若欲知我者，姓郭名長(zhǎng)生。"
又曰：代郡界有一亭，常有怪，不可詣止。有諸生壯勇，行歌正宿。鬼吹五孔笛，有一手，都不能得攝笛。諸生不耐，忽便笑，謂："汝止有一手，那得遍笛？我為汝吹來。"鬼云："為我少指耶？"乃數(shù)十指出。諸生知其可擊，拔劍斫之，得一老雄雞，從者并雞雛。
《文士傳》曰：蔡邕告吳人，曰："吾昔常經(jīng)會(huì)稽高遷亭，見屋椓竹東間第十六可為笛。取用，果有異聲。"
《古歌辭》曰：長(zhǎng)笛續(xù)矩笛，長(zhǎng)愿陛下保壽無極。
《傅子傳》曰：列和善吹笛，吳姬之聲，無以加也。
《西京雜記》曰：高祖初入咸陽宮，周行府庫，金玉珍寶不可稱言。其尤驚異者，玉笛，長(zhǎng)二尺三寸，六孔，銘曰"昭華之琯"。
《樂纂》曰：唐玄宗時(shí)，樂人孫處秀善吹笛，好作犯聲。當(dāng)時(shí)皆以為新意流美，樂人皆效之。其聲變態(tài)日增，因有犯調(diào)。犯調(diào)，即今之所尚也。
又曰：太和十年，中書監(jiān)荀勖、中書令張華出御府銅竹律二十五具，命太樂郎劉秀等校試其三具，與杜夔及左延年法律同其二十二具。視其銘題尺寸，是笛律也。問協(xié)律中郎將列和，辭："昔魏明帝時(shí)，令和永受笛聲，以作此律。欲使學(xué)者別居一坊，歌詠講習(xí)，依此律調(diào)。但識(shí)其尺寸之名，則竹絲歌詠皆得均含。歌聲濁者，用長(zhǎng)笛長(zhǎng)律；歌聲清者，用短笛短律。凡弦歌調(diào)張清濁之制，不依笛尺寸之名，則不可知也。"
又曰：黃鍾笛，晉時(shí)三尺八寸。元嘉九年，太樂令鍾宗之減為三尺七寸。十四年，治書令史奚縱又減五分，為三尺六寸五分。劉和之東箱長(zhǎng)笛四尺二寸。
又曰：蕤賓箱笛，晉時(shí)二尺九寸，宗之減為二尺六寸，縱又減二分，為二尺五寸八分。
又曰：姑洗箱笛，晉時(shí)三尺五寸，宗之減為二尺九寸七分，縱又減五分，為二尺九寸二分。
又曰：《司馬法》軍中之樂，鼓笛為上，使聞之者壯勇而樂和。細(xì)絲高竹不可用也，慮悲聲感人，士卒思?xì)w之故也。
又曰：橫笛，小篪也。漢靈帝好胡笛，有胡笛篪出於胡吹，即此也。梁胡歌云："快馬不須鞭，拗折楊柳枝，下馬吹橫笛，愁殺路傍兒。"此歌辭元出北國(guó)，知橫笛是北國(guó)名。今橫笛皆去義觜，其有觜者，謂之義觜笛。
《國(guó)史補(bǔ)》曰：李舟好事，嘗得村舍煙竹，截以為笛，堅(jiān)如鐵石，以遺李牟。牟吹笛天下第一，月夜泛江，與舟吹之，溜亮逸發(fā)。俄有客立於岸，呼船請(qǐng)載。既至，請(qǐng)笛而吹，其為精壯，山石可裂，牟平生未嘗見。及入破呼吸盤辟，應(yīng)指粉碎，客散不知所之。舟著記疑其蛟龍也。
又曰：李牟秋夜吹笛於瓜州，舟楫甚隘，初發(fā)調(diào)，群動(dòng)皆息，及數(shù)奏，微風(fēng)然而至。俄頃，舟人賈客有怨嗟悲泣之聲。
○篪
《釋名》曰：篪，啼也。聲從孔出，如嬰兒啼聲也。
《毛詩》曰：彼何人斯，伯氏吹塤，仲氏吹篪。
《周官》曰：巫師，掌教吹篪。
《爾雅》曰：大篪謂之沂。(郭璞曰：篪以竹為之，長(zhǎng)一尺四寸，圍三寸，一孔上出，寸三分，名翹模，吹之。小者尺二。犍為舍人曰：大篪其聲悲沂鏘然也?！对姟吩疲?仲氏吹篪"也。)
《廣雅》曰：篪，以竹為之，長(zhǎng)大四寸，有八孔，前有一孔，后有四孔，頭有一孔。
《月令》：仲夏之月，命樂師調(diào)篪。
《詩·節(jié)南山》云：伯氏吹塤，仲氏吹篪。(土曰塤，竹曰篪。箋云：伯仲喻兄弟也。我為汝思，如兄如弟；其相應(yīng)和，如塤如篪。言俱為王臣，宜相親愛之。)
《史記》曰：伍子胥至於江上，無以湖其口。行蒲伏，肉袒吹篪，乞食於吳市。
《東觀漢記》曰：明帝幸南陽舊宅，召校宮子弟作雅樂，奏《鹿鳴》，上御塤篪和之，以娛嘉賓。
《齊書》曰：世祖於南康郡內(nèi)作伎，有絲無管，空中聞?dòng)畜?，調(diào)節(jié)相應(yīng)。
《世本》曰：蘇成公造篪，吹孔有觜，如酸棗。蘇成公，平王時(shí)諸侯也。
《古史考》曰：古有篪尚矣，蘇成公善篪，而記者因以為作，謬也。
又曰：暴新公所造。舊志曰：一曰管史臣。案：非也。雖不知暴新公何代人，而非舜前人明矣。舜時(shí)，西王母獻(xiàn)管，則是已有器，新公安得造篪？
《洞冥記》曰：建元二年，帝幸騰充臺(tái)，以望四遠(yuǎn)於臺(tái)上。撞磬玉鍾，懸黎離之磬，吹霜條之篪，唱《來云依日》之曲。
《洛陽伽藍(lán)記》曰：后魏河間王琛有婢朝云，善吹篪，能為《團(tuán)扇歌》、《隴上聲》。琛為秦州刺史，羌叛，屢討不勝。琛令朝云假為貧女，吹篪而乞。羌聞之，皆流涕，相謂曰："何故舍墳井，在山谷為寇耶？"即相率而降。秦民語曰："快馬健兒，不如老嫗吹篪。"
○管
蔡邕《章句》曰：管者，形長(zhǎng)一尺，圍寸，有孔無底，其器今亡。
《風(fēng)俗通》曰：管，漆竹，長(zhǎng)一尺，六孔，十二月之音，象物貫地而牙，故謂之管。
《爾雅》曰：大管謂之簥，其中謂之篞，小者謂之篎。(郭璞注曰：管長(zhǎng)尺，圍寸，并漆之，有底。賈氏謂之，如篪，六孔。犍為舍人曰：大管者聲高大，故曰篙者高也。中者聲精密，故曰稍{沮}々，密也。小者聲音清妙也。)
《廣雅》曰：管象篪，長(zhǎng)尺，圍寸，有六孔，無底。
班固曰：黃帝作律，以玉為管，長(zhǎng)尺，六孔，為十二月音。至舜時(shí)，西王母獻(xiàn)白玉管。漢章十二年，零陵文學(xué)奚景于泠道舜祠下得笙一、白玉管，則古者又以玉為管矣。班氏用銅之言外然之義，未為得也。求律所生，大極之?dāng)?shù)。起於一在子，以三乘之得三，在丑。以次至酉，得一萬九千六百八十三篇。黃鍾之母以為法，周十二辰，得十七萬七千一百四十七。黃鍾之子以為實(shí)，實(shí)始法而一得則九寸，則諸律也。
《大戴禮記》曰：舜時(shí)，西王母獻(xiàn)白玉琯?！墩f文》：管如篪，六孔，十二月之音，物關(guān)地而牙，故謂之管。從竹，管聲?，g者，古者有玉管焉。
《樂法圖》曰：次主東律，東律主黃鍾，圣人承天樂，用管。(宋均注曰：管，黃鍾寸管也。)吹管者以知律，管音調(diào)則律歷正。
《周禮·春官·小師》曰：小師掌教簫、管。(鄭司農(nóng)曰：管如篪，六孔。玄謂管如{遂}而小，并兩而吹之。)
又曰：孤竹之管於圓丘奏之，孫竹之管於方丘奏之，陰竹之管於宗廟奏之。(鄭玄云：孤竹，竹特生者也。孫竹，竹枝根未生者也。陰竹生山北。)
○龠
《釋名》曰：龠，躍也。氣躍出也。
《爾雅》曰：大龠謂之產(chǎn)，中者曰仲，小者曰箹。(郭璞曰：龠也，笛三孔而短。犍為舍人曰：仲，其聲適仲呂也。小者形聲細(xì)小，曰筠也。)
《禮記》曰：葦龠，伊祁氏之樂也。龠，春分之音，萬物振躍而出也。
《周官》：笙師掌教吹龠。龠師教國(guó)子舞羽、吹龠。龠章掌幽龠。(鄭玄曰：卯地之竹也。)
又曰：龠師掌教國(guó)子，秋冬吹笛龠，歷代文舞之樂，所執(zhí)羽龠。
《毛詩》曰：左手執(zhí)龠，右手秉翟。
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