禮的個性層建設(shè)
在前面幾章中，我們分別從個人、家庭、社會、國家?guī)讉€方面討論了快速發(fā)展的社會背景下復(fù)禮［道德重建］的內(nèi)容。現(xiàn)在讓我們回顧一下第十二章的那幅禮的不同層次的圖：
圖12.3禮的不同層次
圖12.3所顯示的禮的三個層次中，第十二章討論了包含禮的三種邊界的基礎(chǔ)層，也就是禮的基本原則。而從第十三章開始到上一章為止，我們看到了快速發(fā)展的社會對禮的重建所提出的要求，這些要求是具有一定共性的，因此屬于禮［道德］的共性層建設(shè)。從現(xiàn)在開始，我們要進(jìn)入到更加靈活多樣的個性層討論。
在禮的基礎(chǔ)層討論中我們看到了與現(xiàn)代物理學(xué)相通的三種邊界方式，而到了禮的共性層部分，情況變得復(fù)雜了許多。作為一座建筑的禮，其地面部分已經(jīng)不像地基那樣遵循著簡單且恒久的規(guī)律，禮的共性層顯現(xiàn)了很強(qiáng)的時代特色，社會發(fā)展的越快，它所需要重建的部分也越多，改變的程度也越大。盡管如此，由于是共性層，我們還是可以找到一些可以被歸納的條目，我們還是可以看到在社會快速發(fā)展的背景下禮的這一個層次所呈現(xiàn)出的大致輪廓。依據(jù)這些被歸納出來的條目，依據(jù)我們所看到的大致輪廓，我們就可以著手禮的共性層建設(shè)。但是當(dāng)我們來到禮的個性層的時候，那些可以歸納的東西不見了，由于豐富多彩，形形色色的人，禮的個性層也呈現(xiàn)出千差萬別的特性。
勇敢是一個好的品質(zhì)，但在一些人身上卻表現(xiàn)為魯莽；謹(jǐn)慎是一個好的品質(zhì)，在一些人身上卻表現(xiàn)為膽怯；果斷是一個好的品質(zhì)，在一些人身上它變成了專橫；溫和是一個好的品質(zhì)，在一些人身上它表現(xiàn)為軟弱。禮的個性層就是這樣，它與建立禮這個人文空間的人密切相關(guān)。適合某個人的某項(xiàng)行為規(guī)范不一定適合其他人，適合某個人的所有行為規(guī)范總和起來肯定不適合另外一個人。由于世界上不存在兩個完全一樣的人，也就不存在完全一樣的禮的個性層。當(dāng)子路問孔子：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就行動起來呢？”孔子的意思是你應(yīng)該征求一下父兄的建議。而當(dāng)冉求也問同樣的問題時，孔子說：“聽到了就馬上行動起來?！笨鬃雍髞斫忉屃似渲械脑桑骸叭角笞鍪驴偸峭丝s，所以要加以鼓勵；子路做事有些莽撞，所以要加以約束。”這就是作為行為規(guī)范的禮在個性層所表現(xiàn)出的特點(diǎn)。
鑒于禮的個性層的這種與每一個個人密切相關(guān)的特性，要像共性層那樣總結(jié)出一些可以遵循的細(xì)則就有了很大的難度。假設(shè)我們討論某一項(xiàng)行為準(zhǔn)則，就如同上一段孔子和子路、冉求所討論的雷厲風(fēng)行時，就不得不在分析這項(xiàng)行為時與各種不同性格的人相聯(lián)系，進(jìn)而得出不同的人在面對是否需要雷厲風(fēng)行的時候應(yīng)該有什么樣的不同的適合自己的方式。如此一來，關(guān)于禮的個性層的討論就會變得瑣碎且凌亂?？梢?，我們無法從某一種行為規(guī)范的角度，甚至無法從某一類行為規(guī)范的角度來討論禮［道德］在個性層重建的內(nèi)容。這樣的情形讓我們有些無從下手。但幸運(yùn)的是我們可以換一個角度，也就是說，我們可以避開豐富多樣、因人而異的行為規(guī)范，從一些可以歸納的，可以被多數(shù)人、甚至是所有人采用的內(nèi)在規(guī)律和背景出發(fā)，試圖發(fā)現(xiàn)在個性層可以被更多的人采用的原則。要總結(jié)出適用于所有人的具體規(guī)范顯然是不可能的，但是發(fā)現(xiàn)一些可以遵循的原則卻不是不可能的。當(dāng)我們獲得了這樣的原則后，每個人就可以依照自己的特點(diǎn)、自己所處的環(huán)境來發(fā)現(xiàn)自己所應(yīng)該遵循的行為規(guī)范，而這些行為規(guī)范已經(jīng)完全是個性化的了。行文至此，我們或許可以完全理解在本書開始時所引用的孔子回答顏淵的那句話：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”復(fù)禮［道德重建］為仁，而為仁是自己的事情，也就是說，復(fù)禮是自己的事情。禮的重建到了個性層已經(jīng)完全無法依賴自己之外的諸如組織、他人、典籍等等，因?yàn)檫@個完全與自己相關(guān)的個性層部分，任何人都無法代勞。就如同穿鞋一樣，人們絕對不會將買鞋這件事委托給別人，即使是連衣服也不自己買的大富豪也要自己去買鞋。
我們可以通過分析禮的特點(diǎn)找到用于個性層的原則，正像孔子和子張的對話中所闡釋的那樣（“繪事后素”、“禮后乎”），禮是建立在道之上的、為了配合時代的發(fā)展所構(gòu)建的人文空間。禮是一種建筑，用于規(guī)范人的行為，它的基礎(chǔ)是道，具體表現(xiàn)為基礎(chǔ)層的相對性、有限性和三種邊界方式；它隨時代的發(fā)展而變化，社會的發(fā)展變化對禮有著重建的需求。上面幾章我們著重討論了在社會快速發(fā)展的背景下禮的共性層的重建需求，但社會的發(fā)展所影響到的不僅僅是共性層，禮的這幢建筑中的共性層和個性層是被同時置于正在發(fā)展的社會背景下的。因此，無論人和人之間的差異有多么巨大，社會的發(fā)展背景是禮的個性層所共同擁有的，好在經(jīng)過了共性層的討論，我們對當(dāng)今快速發(fā)展的社會現(xiàn)狀有了一定的認(rèn)識。在前幾章所討論的這個擺脫了物質(zhì)奇缺的、具有小家庭結(jié)構(gòu)的、市場經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的、具有國家觀的當(dāng)今社會狀態(tài)同樣為禮的個性層提供了重建所需要的信息。而在另一方面，禮的基礎(chǔ)層所提供的基本原則，即相對性、有限性和三種邊界方式是禮的基礎(chǔ)。無論個性層如何千變?nèi)f化，它所制訂出的細(xì)則也是不能違反基礎(chǔ)層所確立的規(guī)則。于是，基礎(chǔ)層的所確立的規(guī)則可以為我們的討論建立思維框架。除此之外，還有一個模型可以為禮的個性層重建原則提供非常有價值的線索。
從本書的開始到現(xiàn)在，我一直在盡量回避使用《道紀(jì)》和《玄德》中提出的概念，試圖使得這本書可以獨(dú)立成章。然而，當(dāng)我們遇到靈活多樣的禮的個性層的時候，有必要通過《玄德》里所建立的描述人的模型“人文系統(tǒng)圖”來輔助我們的討論?！叭宋南到y(tǒng)圖”是《玄德》一書的重要組成部分，它通過系統(tǒng)圖的方式描述了人的五項(xiàng)基本人性與道、德、學(xué)習(xí)等是如何相互關(guān)聯(lián)、作用的，這張圖的形成過程非常詳盡地寫在《玄德》第二部分。現(xiàn)將此圖引用如下：
圖21.1 人文系統(tǒng)圖
沒有看過《玄德》的朋友對此圖的第一感覺可能是很亂、很復(fù)雜，請不必著急，我先簡單地介紹一下此圖的組成，而后再簡化以便于我們正在進(jìn)行的討論。
此圖中有五個單元是人的五項(xiàng)基本人性：欲望、傾向無為、包含無為、自成邏輯和需要社會，其中的包含無為表現(xiàn)為“仁旋鈕”，自成邏輯表現(xiàn)為“邏輯旋鈕”，而需要社會表現(xiàn)為“禮旋鈕”，我們正在進(jìn)行的有關(guān)復(fù)禮的討論與“禮旋鈕”的關(guān)系最為密切。除了這五個單元，“人文系統(tǒng)圖”還包含“德”、“學(xué)習(xí)”、“亂”等單元，而更加重要的是，這個系統(tǒng)中流動的，聯(lián)系各單元，并使其相互作用，相互制約的是“道”。關(guān)于為什么有五項(xiàng)基本人性，以及為什么圖中各單元之間存在這樣的加強(qiáng)與制約的關(guān)系都詳盡地寫在《玄德》的第二部分中，有興趣追根尋源的朋友請參閱。為了不使我們正在討論的禮的個性層重建的話題被這張圖所分散，現(xiàn)將其簡化如下：
圖21.2 人文系統(tǒng)圖 （簡化版1）
人文系統(tǒng)由兩個容器，即欲望容器和德容器，以及三個循環(huán)組成。循環(huán)中流動的是道，道是創(chuàng)建生命、維持生命運(yùn)轉(zhuǎn)的力量，是系統(tǒng)運(yùn)行所遵循的規(guī)律。人文系統(tǒng)中的道就如同自然界里的水，財務(wù)系統(tǒng)中的錢一樣。道的流量不是恒定的，它隨著系統(tǒng)中各單元工作狀態(tài)的變化而變化（有關(guān)道的特性請參見《玄德》第四部分）。系統(tǒng)中的兩個容器都和道有關(guān)，欲望是每個人都具備的一項(xiàng)基本人性，滿足它需要消耗道，不滿足它生命將失去色彩。同時，欲望又是變化的，填充欲望的東西會轉(zhuǎn)化為新的欲望，《玄德》第二部分的二到七章對此有詳細(xì)的論述。德是存儲道的容器，如果道是水，德就是湖。湖對于水流有著巨大的調(diào)節(jié)作用，洪水來時可以用來蓄水以防止?jié)碁?zāi)，枯水季節(jié)可以放水以防旱災(zāi)。人文系統(tǒng)中的德容器就具備這樣的功效，它可以使得系統(tǒng)在一個穩(wěn)定的道流量下工作，德容器的大小決定了擁有這個容器的系統(tǒng)的穩(wěn)定程度。人文系統(tǒng)中的道不能斷流，如果是財務(wù)系統(tǒng)，資金鏈的斷裂會導(dǎo)致破產(chǎn)，也就是系統(tǒng)崩潰。同樣，人文系統(tǒng)中如果道斷流了，就是“不道”，老子說：“不道早已”，也就是說道斷流的人文系統(tǒng)就會崩潰。
人文系統(tǒng)中的三個循環(huán)分別是“道循環(huán)”、“德循環(huán)”和“失循環(huán)”。其中，失循環(huán)在欲望容器一側(cè)，用于滿足欲望，從道的角度看則是道的流失，這個循環(huán)有些像財務(wù)系統(tǒng)中的消費(fèi)。道循環(huán)則工作在德容器一側(cè)，是系統(tǒng)中負(fù)責(zé)獲取道的循環(huán)，這個循環(huán)有些像財務(wù)系統(tǒng)中的投資。而跨接在兩個容器之間的是德循環(huán)，它的作用也是蓄積道，但是這個循環(huán)對道的蓄積能力沒有道循環(huán)強(qiáng)，同時損失道的風(fēng)險也不大，這個循環(huán)就如同是財務(wù)系統(tǒng)中由于工作而獲取的工資。除了這三個循環(huán)之外，人文系統(tǒng)圖中還存在一個“愛的洋流”。愛不是人文系統(tǒng)中的一個特定單元，而是為人文系統(tǒng)提供的一個環(huán)境。這個洋流由欲望處出發(fā)，表現(xiàn)為“欲愛”，隨著一個人年齡的增加，逐漸流經(jīng)德循環(huán)的“禮旋鈕”至道循環(huán)的“仁旋鈕”的位置。在這個過程中，人的“欲愛”也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝褠邸保⒆罱K發(fā)展成“仁愛”。關(guān)于人文系統(tǒng)的工作方式以及各單元的功能和特點(diǎn)并不是本書要討論的內(nèi)容，對圖21.1所示的“人文系統(tǒng)圖”中各單元的工作方式以及它們之間相互關(guān)聯(lián)的闡述由《玄德》一書完成，有興趣的朋友敬請參考。
在大致了解了人文系統(tǒng)圖之后，我們需要將注意力轉(zhuǎn)到本書所討論的重點(diǎn)，也就是禮的重建上面來。在人文系統(tǒng)圖中，與這個話題密切相關(guān)的是德循環(huán)中的禮旋鈕。如何調(diào)整禮旋鈕則正是在社會發(fā)展的背景下如何復(fù)禮的問題，現(xiàn)在我們將圖21.1中的禮旋鈕以及與禮旋鈕有密切關(guān)聯(lián)的單元放到剛剛簡化的圖上，就得到了下面這張圖：
圖21.3 人文系統(tǒng)圖 （簡化版2）
從圖21.3中可以清楚地看到與禮旋鈕關(guān)系比較密切的有這樣幾個部分：“對禮的認(rèn)識單元”、“亂單元”以及“愛的洋流”。其中“對禮的認(rèn)識”是一種學(xué)習(xí)，是針對于禮的學(xué)習(xí)。而“亂單元”就像圖中所顯示的那樣，它包含“怪”、“力”、“亂”、“神”四個分項(xiàng)。在《玄德》第三部分的第九章有分析，“亂單元”實(shí)際上是絕對空間，其中的“怪”、“力”、“亂”、“神”四個分項(xiàng)都具備不同程度的絕對空間特征。另外一個與禮密切相關(guān)的“愛的洋流”則在人的不同年齡段依次表現(xiàn)為“欲愛”、“友愛”和“仁愛”，總而言之，就是愛。于是，我們看到了與禮密切相關(guān)的幾個因素：“學(xué)習(xí)”、“愛”和“絕對空間”。這樣，我們就為禮的個性層建設(shè)找到了一條可以依循的線索。在接下來的幾章中，我們將依次從“學(xué)習(xí)”、“愛”和“絕對空間”的角度發(fā)現(xiàn)一些個性層復(fù)禮所需的原則。
學(xué)習(xí)是一個大題目，對學(xué)習(xí)的討論可以是多方面的。一般來講，學(xué)習(xí)是用于個人能力和素質(zhì)提高的有效方法，正如彼得·圣吉所說的那樣，學(xué)習(xí)是與個人的成長息息相關(guān)的。然而，在眾多方面的學(xué)習(xí)之中，有一種學(xué)習(xí)是較為獨(dú)特的，那就是關(guān)于禮的學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)在《論語》中被命名為“知禮”。知禮就是對禮的認(rèn)識，對禮的了解。它包括對禮的基本原則的認(rèn)識，以及基于基本原則，了解在時代發(fā)展的背景下禮的變化規(guī)律。可見，在社會快速發(fā)展時期，這種關(guān)于禮的學(xué)習(xí)變得更加重要。
人文系統(tǒng)中的禮旋鈕表明了一個人對禮的認(rèn)識程度，“禮旋鈕”是一個類似于音量調(diào)節(jié)的旋鈕，也就是一個可以由左至右連續(xù)調(diào)整的旋鈕。隨著這個旋鈕由左至右的調(diào)節(jié)，就如同調(diào)大了收音機(jī)的音量一樣，德循環(huán)的流量就被調(diào)大了。這個旋鈕的最左側(cè)，也就是德循環(huán)流量最低的位置是“禮”，這個位置是將禮絕對化的位置。所謂將禮絕對化，就是制作一套行為規(guī)范讓所有人遵守，并且還在時代發(fā)生變化時拒絕改變其所制定的行為規(guī)范。將禮絕對化就會產(chǎn)生絕對空間，就會降低德循環(huán)中的道的流量，就會產(chǎn)生“亂單元”。這就是老子所說的“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”。而禮旋鈕所能調(diào)節(jié)到的最大位置是“知禮”，此時，禮作為一個被理解和探索的對象而失去了絕對化的地位，絕對空間因此而消失。沒有了絕對空間所帶來的恐懼，德循環(huán)中道的流量得以增大。
以上關(guān)于“禮旋鈕”的介紹十分簡略，《玄德》第三部分的第九章詳盡介紹了“禮旋鈕”的調(diào)節(jié)方式，以及它與“亂單元”之間的關(guān)系，敬請參考。
圖22.1表示了“禮旋鈕”是一個由“禮”位置向“知禮”位置連續(xù)調(diào)節(jié)的旋鈕。顯然如何將禮旋鈕調(diào)節(jié)到“知禮”一側(cè)就成了我們關(guān)心的問題，而要做到知禮，顯然需要增強(qiáng)對禮的認(rèn)識?？梢?，作為學(xué)習(xí)的一種形式，這種關(guān)于禮［道德］的學(xué)習(xí)是我們擺脫絕對化的禮，擺脫絕對空間所必需的一種手段。同時，在禮的個性層建設(shè)中，我們需要了解禮是如何隨著時代的發(fā)展而變化的，于是，我們也需要了解禮的特點(diǎn)，也需要知禮。可見，這種關(guān)于禮的學(xué)習(xí)是禮的個性層重建的一個重要步驟。
既然這種對于禮的學(xué)習(xí)如此重要，我們就自然會關(guān)心該如何學(xué)習(xí)，在哪里學(xué)習(xí)，以及向誰學(xué)習(xí)等問題。為了更好地說明這一點(diǎn)，讓我們先看一看禮是以什么形態(tài)存在于我們周圍的。對于禮，我們應(yīng)該已經(jīng)不陌生了，它被今天的我們稱為［道德］，它作為行為規(guī)范具備共性和個性，它作為人文空間是我們安身立命的場所。將這些不同的名字綜合起來講，禮是負(fù)責(zé)界定人與人之間關(guān)系的，禮是一個人與他人所劃定的邊界的總和。從人文系統(tǒng)的角度看，德循環(huán)中的“禮旋鈕”所反映的是人的社會性，人與人之間的邊界很自然與這種社會性密切相關(guān)。然而，人與人之間的關(guān)系并不僅僅與人的社會性相關(guān)，一個人的言與行也同樣影響著他與別人的關(guān)系。在人文系統(tǒng)中，處于失循環(huán)上的“邏輯旋鈕”表現(xiàn)為人的觀念，它在人與他人的關(guān)系上則體現(xiàn)為“言”。同樣，處在道循環(huán)上的“仁旋鈕”表現(xiàn)為人的做事，它在人與人的關(guān)系上體現(xiàn)為“行”?，F(xiàn)在我們將這兩個旋鈕連同“禮旋鈕”一起放到簡化的人文系統(tǒng)圖中，獲得如圖22.2所示的結(jié)果：
圖22.2 人文系統(tǒng)中言、行與禮的關(guān)系
有了這樣的簡化圖，我們就可以看一看當(dāng)兩個人文系統(tǒng)相遇時，他們之間的邊界關(guān)系是什么樣子的了。
在禮的三種邊界方式中，恒定邊界表現(xiàn)為“君君、臣臣、父父、子子”，它規(guī)定了不同地位的人具有不一樣的行為規(guī)范。用公式來表示是這樣的：
“人文空間/人文時間=值<恒定值”
這之中的人文空間代表一個人的社會地位、社會角色，人文時間代表一個人所做的事情。恒定邊界在我們的生活中比比皆是，因?yàn)槲覀兠刻於荚谧鍪拢瑫r每天都會遇到他人在做事，凡是與做事有關(guān)的人與人之間的關(guān)系就涉及禮的恒定邊界了。例如，我們?nèi)ワ堭^吃飯，那里的服務(wù)員與我們的關(guān)系就是典型的恒定邊界，我們不會去關(guān)心他們與我們之間是否存在共識，我們只會關(guān)心他們所提供的服務(wù)是否到位?？梢赃@樣講，對于一個人，當(dāng)我們用他的社會頭銜來衡量他的時候，我與他之間存在的就是禮的恒定邊界。可見，不僅僅是陌生人之間會存在恒定邊界，熟人之間也會存在。如果我與自己的親戚、甚至家人在同一間公司工作時，工作中的我們之間就會經(jīng)常出現(xiàn)恒定邊界。
好了，現(xiàn)在我們用“社會地位”和“所作所為”來替代前面所提到的公式中的“人文空間”和“人文時間”就得到了如下的結(jié)果：
“社會地位/所作所為=值<恒定值”
正如本書第十二章所論述的那樣，這個公式表明了一個人一定要做的足夠好以匹配自己所擁有的地位或頭銜，否則，禮的恒定邊界會使得他的社會地位會由于做的不夠好而下降。這樣的邊界以一個人的做事為特征，而在人文系統(tǒng)圖中，具有做事特征的是系統(tǒng)中的道循環(huán)。于是，如果兩個人之間存在恒定邊界，那么與邊界相連的應(yīng)該是兩個人文系統(tǒng)的道循環(huán)一側(cè)，如圖22.3所示。
圖22.3 恒定邊界在道循環(huán)一側(cè)
相比于禮的動態(tài)邊界，恒定邊界較為簡單，容易把握，我們只要關(guān)心與我們有恒定邊界的人是否稱職就可以了。盡管如此，禮的恒定邊界還是會為我們的人生提供快樂的，這就是來自于做事的快樂。《論語》開篇的“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎”說的就是這樣的快樂。將學(xué)習(xí)到的東西在適當(dāng)時機(jī)展示出來，并且展示成功，不是很快樂嗎？可見，這樣的快樂來自于自己的學(xué)習(xí)、時機(jī)和實(shí)踐的相遇，從成功地將自己所學(xué)展示出來而獲得社會的喝彩之中獲得快樂。值得指出的是，恒定邊界所提供的快樂不僅僅來自于自己的展示，別人的“學(xué)而時習(xí)之”而獲得我們的喝彩同樣會給我們帶來快樂。我們?nèi)粘５膴蕵坊顒?，例如看表演，看比賽都是在看別人的“學(xué)而時習(xí)之”，它同樣會給我們帶來快樂。
人與人之間不僅存在恒定邊界，還有動態(tài)邊界。動態(tài)邊界也有一個公式：
“共識x不信任度x距離>=禮常數(shù)”
禮的動態(tài)邊界表達(dá)了人與人之間一種動態(tài)的關(guān)系，人與人之間共識、不信任程度和距離這三個參數(shù)是可變的，但它們的變化是受到一定限制的，這三個參數(shù)不能同時都很小，它們的乘積要大于“禮常數(shù)”。于是我們看到，為了維持人與人之間的不信任程度不要太高，同時維持大家之間的距離不會太遠(yuǎn)，就要求由動態(tài)邊界界定的雙方具有高度的共識。而人與人之間的共識取決于人的觀念，在人文系統(tǒng)圖中，具有觀念特征的是系統(tǒng)中的失循環(huán)。于是，如果兩個人之間存在著動態(tài)邊界，那么與邊界相連的是兩個人文系統(tǒng)的失循環(huán)一側(cè)，如圖22.4所示。
圖22.4 動態(tài)邊界在失循環(huán)一側(cè)
相比于禮的恒定邊界，動態(tài)邊界更多地存在于熟人、同事之間。陌生人由于與我們的距離很遠(yuǎn)而自然滿足動態(tài)邊界公式，此時，我們不需要關(guān)心另外兩個參數(shù)的大小。陌生人與我們之間的不信任程度和共識的大小由于距離參數(shù)很大而變得不那么重要了。可見，只有當(dāng)距離參數(shù)變小時，禮的動態(tài)邊界才會開始呈現(xiàn)其動態(tài)。相比于恒定邊界，動態(tài)邊界要復(fù)雜許多，并且時刻處于動態(tài)之中。往往是一句話、一個眼神就可能導(dǎo)致兩個人之間的共識降低，不信任度提高。盡管這種動態(tài)導(dǎo)致了人與人之間關(guān)系的復(fù)雜，但同時也為人際交往帶來了無窮的樂趣，一個遠(yuǎn)離社會的人在遠(yuǎn)離復(fù)雜的同時也遠(yuǎn)離了樂趣。動態(tài)邊界給人帶來的快樂可以用《論語》的第二句話“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”來表達(dá)。當(dāng)朋友從遠(yuǎn)方走近的時候，距離參數(shù)變小而引發(fā)動態(tài)邊界公式起作用，我們會發(fā)現(xiàn)，很久不聯(lián)系的老朋友由于與自己存在這諸多共識而依然值得信任，這種瞬間提高的共識和信任感給我們帶來了許多快樂。
除去前面介紹的兩種邊界之外，人與人之間還存在著另外一種邊界方式，那就是有無邊界。自然界中的有無邊界表現(xiàn)為物質(zhì)的有無變換，而創(chuàng)建物質(zhì)世界的能量和規(guī)律，也就是道卻可以穿越這樣的邊界。因此，有無邊界體現(xiàn)為傳道。在人與人的關(guān)系中存在著許多與傳道有關(guān)的關(guān)系?！皫熣?，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，師生關(guān)系就是一種典型的有無邊界。同樣，父子關(guān)系在一定時間段也體現(xiàn)為傳道，這段時間中他們之間存在的也是有無邊界。不僅如此，禮的有無邊界廣泛地存在于各種人群環(huán)境之中，只要在人與人之間存在道的傳遞，存在著學(xué)習(xí)。一個人向另一個人的學(xué)習(xí)可以表現(xiàn)為這個人的行為受到另一個人觀念的影響。而另一方面，一個人的行為同樣可以影響他人的行為?？梢?，禮的有無邊界是一種通道，是由一個人的言與行通向另一個人行為的通道。用人文系統(tǒng)圖來表示就是從傳遞者的道循環(huán)和失循環(huán)處存在著通向接受者道循環(huán)一側(cè)的通道。
圖22.5 有無邊界是一個通道
如果說《論語》的前兩句話分別道出了禮的恒定邊界和動態(tài)邊界給人帶了的快樂的話，那么《論語》中的第三句話“人不知而不慍，不亦君子乎”講的正是禮的有無邊界所帶來的優(yōu)雅。在于他人交往的過程中總會遇到觀念的傳遞，當(dāng)我的觀念不被他人理解時，我并不急躁、并不憤怒，而是一如既往的淡定，從這樣的景象之中所傳遞出來的是一位優(yōu)雅的君子，這樣的君子會贏得眾人的尊重。于是，我們看到，《論語》開篇的三句話向我們展示了禮的三種邊界方式是如何帶給我們快樂與尊嚴(yán)的。
縱觀社會中人與人之間的關(guān)系，可以說上述的三種邊界方式都存在于我們的周圍。而社會中兩個特定的人之間往往不只存在一種邊界關(guān)系，有些人對于我們來講即是共同做事的同僚，又是良師宜友。不僅如此，人與人之間的邊界種類還會隨著時間而發(fā)生變化。夫妻關(guān)系從如火的激情走向平靜的默契就表明他們之間的禮從動態(tài)邊界轉(zhuǎn)換為了恒定邊界。具有傳道特點(diǎn)的父子關(guān)系會在子女成人后逐漸由有無邊界轉(zhuǎn)換為動態(tài)邊界，執(zhí)意不做轉(zhuǎn)換的父輩會與成年子女之間形成巨大的代溝。關(guān)于父子關(guān)系及其演變我們在后文中另有詳述。
通過以上論述，我們發(fā)現(xiàn)在人與人之間，或者說我與他人之間存在著禮的三種邊界，而這些邊界在特定的時代背景下所呈現(xiàn)出來的面貌為我們關(guān)于禮的學(xué)習(xí)提供了豐富的內(nèi)容。
現(xiàn)在我們了解了對禮的學(xué)習(xí)都應(yīng)該學(xué)習(xí)些什么，而后我們會關(guān)心向誰學(xué)習(xí)，以及在哪里學(xué)習(xí)的問題?！墩撜Z》第七章中孔子就說：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，這句話或許可以為我們所關(guān)心都問題提供答案。乍一看孔子的這句話，好像是說在社會中有許多人可以成為我們的老師，可不是嗎，算上我自己，只要湊夠三個人，其中就有值得自己學(xué)習(xí)的老師或值得自己借鑒的事情。但是，如果仔細(xì)推敲這句話，情況并非如此簡單。這句話中有兩個表達(dá)數(shù)量的詞，一個是“三”，一個是“必”。如果我們將這些表達(dá)數(shù)量的詞都認(rèn)為是文學(xué)的數(shù)字，那么，“三人”就不一定是準(zhǔn)確的三個人，而是多人的意思。按照這樣的邏輯，“必有我?guī)煛敝械摹氨亍币膊⒉槐磉_(dá)100%的概念，而說的是文學(xué)中的“一定”。于是，整句話的意思就是：“如果有很多人，我一定能從其中發(fā)現(xiàn)自己的老師”。這樣的解釋不是不可以，但它所給出的含義可操作性不強(qiáng)?？刹皇菃?？在許多人之中一定會有值得我學(xué)習(xí)的人，但問題是我還是不知道該向誰去學(xué)。在《道紀(jì)》的附錄“《論語》讀書筆記”之中我曾經(jīng)闡述過一個觀點(diǎn)，那就是《論語》中所出現(xiàn)的數(shù)字并不是文學(xué)意義上的數(shù)字，而是數(shù)學(xué)意義上的數(shù)字，他們標(biāo)明了準(zhǔn)確的數(shù)字概念。按照這樣的思路再看這句話，其中“三人行”說的就是準(zhǔn)確的三個人，“行”代表在一起交往、共事。而“必有我?guī)煛敝械摹氨亍眲t是100%概率的含義，它同“德不孤，比有鄰”中的“必”所表達(dá)的含義是相同的。按照這樣的理解，孔子的這句話就變成了“只要有三個人（包括我自己）在一起交往，就100%有值得我學(xué)習(xí)的”。這樣一來，這句話就非常值得推敲了。首先，這句話隱含了這樣一層意思，那就是“兩人行，不一定有我?guī)煛?，否則，就不會非常準(zhǔn)確地指出是“三人行”了。如果是這樣的話，就說明當(dāng)我與某一個人交往、共事時，他不一定成為值得我學(xué)習(xí)的人。但令人奇怪的是，如果增加一個人后，那原本并不確定的事情就變得完全確定了。不是嗎，如果同我“兩人行”的某甲不是我?guī)煟ò凑涨懊娴姆治?，這樣的概率是存在的）；同時，與我“兩人行”的某乙也不是我?guī)煟ò凑涨懊娴姆治?，這樣的概率也是存在的）?，F(xiàn)在，我將甲、乙和我放到一起，成為“三人行”，兩個不是我?guī)煹娜送蝗蛔兂隽恕氨赜形規(guī)煛保@樣的邏輯難道不奇怪嗎？難道是孔子錯了？但非?？赡艿氖俏覀兝斫忮e了。在“三人行”之中，成為我?guī)煹牟灰欢ㄊ侨吮旧?，現(xiàn)在我們將“兩人行”和“三人行”對比地畫出來，如果“三人行”中有“兩人行”里所沒有的東西，這個多出來的部分才是造就之后那個100%概率事件（必有我?guī)煟┑母疽蛩亍?/font>
圖22.6 兩人行與三人行
孔子這句話中的“行”說明了人與人之間必須要有一段時間的交往，于是，在相互交往的人與人之間就有可能存在禮的三種邊界方式。圖22.6的左側(cè)展示了我與某人的關(guān)系，此時出現(xiàn)在我們關(guān)系之中的除了我自己，還有“他”，以及可能包含禮的三種邊界方式的我們之間的關(guān)系：“我與他人”。所謂可能包含禮的三種邊界方式，說的是可能包含某一種、兩種、或全部三種邊界方式。顯然，按照前文的推論，“兩人行”，不一定有我?guī)?，也就是說“他”以及“我與他人”都不一定會為我提供學(xué)習(xí)的機(jī)會。當(dāng)我們增加一個人后，圖22.6的右側(cè)所展示的“三人行之中，同樣包含“他”（即甲和乙），以及禮的邊界“我與他人”。但是，“三人行”中有一個東西是“兩人行”不具備的，那就是甲和乙的關(guān)系，也就是“他人與他人”。就是這個多出來的部分成為了一定會為我們提供學(xué)習(xí)機(jī)會的“我?guī)煛?！雖然都是人與人的關(guān)系，但是在“我與他人”的關(guān)系中，我無法置身局外，許多出現(xiàn)在我們兩人之間的邊界狀態(tài)由于我身處其中而無法看清楚。只有當(dāng)至少有三個人的時候，甲和乙之間的關(guān)系，以及所出現(xiàn)的禮的邊界狀態(tài)才可以被置身局外的我看清楚。此時，“三人行”中的“他人與他人”邊界關(guān)系就一定會為我提供學(xué)習(xí)的可能。如果在“他人與他人”邊界關(guān)系發(fā)現(xiàn)好的部分，我們可以依此來改善自己周圍的邊界；而如果在“他人與他人”邊界關(guān)系發(fā)現(xiàn)不好的部分，我們也可以通過它來審視自己與他人的關(guān)系中有沒有類似的，從而可以加以改變?？梢姡叭诵?，必有我?guī)煛彼U明的是在哪里學(xué)習(xí)和向誰學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)的內(nèi)容則是關(guān)于“禮”的。不僅如此，這樣的學(xué)習(xí)還給我們提供了時代背景，因?yàn)椤叭诵小笔钦诎l(fā)生的事情，它在反映出禮的邊界狀態(tài)的同時也會反映出清晰的時代特色。
至此，在“對禮的認(rèn)識”這種特殊的學(xué)習(xí)方面，我們完全解決了學(xué)習(xí)什么，在哪里學(xué)習(xí)和向誰學(xué)習(xí)的問題。通過觀察身邊“他人與他人”的關(guān)系，可以幫助我們認(rèn)識禮的三種邊界方式是如何出現(xiàn)在人與人的關(guān)系之中，以及禮是如何隨著時代的發(fā)展而發(fā)生變化的。這樣的原則可以用于禮的個性層建設(shè)，盡管每個人身邊的“他人”各有不同，但“他人與他人”的關(guān)系卻大致相似，因?yàn)樗鼈兌紩从扯Y的三種邊界方式。于是，在頭緒紛繁的禮的個性層建設(shè)中，我們掌握了一個可以依循的原則。
第二十三章：“愛”需要被準(zhǔn)確定義
和上一章所提到的“對禮的認(rèn)識單元”一樣，另外一個與“禮旋鈕”關(guān)系密切的因素——“愛”也可以為禮的個性層建設(shè)提供線索。圖21.1的那個完整的“人文系統(tǒng)圖”比較詳細(xì)地描繪了愛與人文系統(tǒng)各個單元之間的關(guān)系。
從圖中可以清楚地看到，“愛的洋流”從“欲望單元”流經(jīng)“禮旋鈕”，最終抵達(dá)“仁旋鈕”。在這個過程中，愛的性質(zhì)也在發(fā)生相應(yīng)的變化，從開始的“欲愛”發(fā)展為“友愛”，最后成為“仁愛”?！皭鄣难罅鳌绷鹘?jīng)“禮旋鈕”時所表現(xiàn)出來的是“友愛”，同欲愛和仁愛相比，友愛有著它的特殊性。欲愛產(chǎn)生于欲望，表現(xiàn)為愛情，是在一個時間段內(nèi)針對某個人所產(chǎn)生的愛。而仁愛則是沒有特定對象，是將人的整體視為對象的一種愛，這是一種博愛、大愛。同這兩種愛相比，所謂友愛既不像欲愛那樣狹窄，只針對某一個人，又不像仁愛那樣廣泛，忽略個人而針對人的整體。友愛的對象是人，是身邊的人、是熟悉的人、是親人。于是，友愛就具有很強(qiáng)的社會性。同時，愛作為我們生存的一種環(huán)境，與我們正在建設(shè)的禮密切相關(guān)。在這里，使用“友愛”這個詞來表示所有形式的人與人之間的愛。當(dāng)然，它一定包含朋友之間的關(guān)愛。但不僅如此，兩代人之間的，諸如父母對子女的愛，子女對父母的愛也屬于友愛的范疇。它還可以表現(xiàn)為師生之間、隔代人之間，個人與組織之間的愛?？傊鐣腥伺c人之間的愛就屬于友愛。它是人與人之間通過相互交往、相互信任、相互欣賞而產(chǎn)生出的情感，這樣的情感在我們看來是非常美好的。
然而，就是這樣一種美好的東西也給我們帶來了許多問題。經(jīng)常會有這樣的情形，某人聲稱自己深愛另外一個人，拼命為他做事，然而，所謂被愛的一方卻不買賬，拼命想逃離這樣的“愛”。這種故事經(jīng)常發(fā)生在兩代人、也就是父母和兒女之間。此時，我們會產(chǎn)生許多疑問，既然是來自他人（這個他人大多情況下是父母）的愛，被愛著的人為什么要逃離呢？難道是愛使他不舒服嗎？如果是這樣的話，我們不得不對愛的進(jìn)行劃分。有些愛我們會感覺很舒服，可以盡情地享受，有些愛卻會讓人不舒服，讓人總想著逃離。這樣一來就出現(xiàn)一個問題，我們無法通過效果來區(qū)別什么是愛，似乎只要某人聲稱他愛誰就可以了，至于被愛的人的感受卻是無關(guān)緊要的。不是嗎？當(dāng)父母大聲地宣布愛自己的子女的時候，你看到過子女站出來反駁嗎？然而，通常做父母的在公眾場合宣稱愛自己的子女，特別是已經(jīng)成年的子女的時候，他們實(shí)際上是要對方按照自己的意愿辦事?？梢钥隙ǖ氖牵藭r，在父母和子女之間對于某件事存在著分歧，子女在試圖表達(dá)自己對事件的看法以及應(yīng)對的方法，顯然他們所提出的應(yīng)對方法與其父母所預(yù)期的不同。在這樣的情況下，父母并沒有與子女進(jìn)行充分、有效的溝通，因?yàn)橛懈鼮楹唵蔚?、可以讓子女順從自己的方法存在，那就是宣稱我愛你們，我所做的一切都是為了你們好?？梢钥吹?，此時，愛已經(jīng)失去了它本來的意義而變成了迫使對方按自己的意愿辦事的工具；此時，愛已經(jīng)成為了名義。為什么會有這樣的狀況出現(xiàn)呢？原因就是我們對愛的定義過于寬泛、不夠準(zhǔn)確，好像什么都可以說成是愛。我拼命的對你好可以說成是愛，拼命的對你不好也可以說成是愛，因?yàn)檫@樣可以鍛煉你的品格。在“愛”沒有一個準(zhǔn)確定義的情況下，一個人聲稱對另外一個人的愛是難以判別的。然而愛并非獨(dú)自存在，它是人文空間的外部環(huán)境，如此一來，對于愛的這種定義不準(zhǔn)確的狀況顯然不會促進(jìn)禮的建設(shè)，對禮的建設(shè)是有害無益的?？梢?，在討論愛對禮的個性層所產(chǎn)生的作用時，我們需要對“愛”進(jìn)行準(zhǔn)確地定義。
我們可以簡單地說出來愛是什么嗎？這個問題一問出來，我們的腦海里會呈現(xiàn)出許多答案：愛是美好的情感、愛是純潔的友誼、愛是無私的奉獻(xiàn)。如果查一查“百度知道”，有個答案更為離譜：
愛是什么？愛是無限深情，也是云淡風(fēng)輕；
愛是什么？愛是緊緊擁有，也是毅然放棄；
愛是什么？愛是綿綿無限，也是藕斷絲連；
愛是什么？愛是異樣堅(jiān)強(qiáng)，也是軟弱異常；
愛是什么？愛是固執(zhí)堅(jiān)持，也是惶然退讓；
愛是什么？愛是吐露真實(shí)，也是無奈謊言；
愛是什么？愛是情比金堅(jiān)，也是其薄如紙；
愛是什么？愛是言重泰山，也是真愛無言；
愛是什么？愛是炙熱如火，也是酷冷如冰；
愛是什么？愛是春風(fēng)得意，也是黯然銷魂；
愛是什么？愛是天長地久，也是剎那無痕；
愛是什么？愛是不可理喻，也是莫名其妙；
愛是什么？愛是銘心刻骨，也是努力遺忘；
愛是什么？愛是瑰麗美妙，也是丑陋無比；
愛是什么？愛是玫瑰茉莉，也是一草一蟲；
愛是什么？愛是高山大海，也是陽光雷雨；
愛是什么？愛是宇宙星球，也是芥子須彌；
愛是什么？愛是一切一切，也是子烏須有；
愛是什么？愛是蕩氣回腸，也是黯然神傷；
愛是什么？愛是重逾泰山，也是輕若鴻毛；
愛是什么？愛是絕版絕唱，也是亙古永遠(yuǎn)。
你看，似乎什么都可以說成是愛。無論我對你做了什么，我都可以在這眾多愛的定義中找到一款以適合我的行為。于是，無論我的所作所為對你造成了什么樣的影響，給你帶來何種感受，只要我聲稱這樣做都是源于“我愛你”，我對你所作的一切就都找到了堅(jiān)實(shí)的依據(jù)。面對愛的這種多重定義，你能夠反駁嗎？有些難，因?yàn)橐坏┓瘩g，你就是在破壞雙方的美好情感，就是在褻瀆愛。顯然，這是不公平的，人們應(yīng)該有權(quán)利依據(jù)自己的感受來判別來自他人的愛。沒錯，真正的愛的定義簡單明了，而且與被愛著的人的感受密切相關(guān)?！墩撜Z》中孔子所說的“愛之能勿勞乎”可以說是判別愛的唯一方法。
孔子這句話的意思是：愛他能讓他輕松、愉快嗎。所謂“勿勞”，就是不用操勞的意思，這里不僅指身體的“勿勞”，還包括心靈的“勿勞”。只有當(dāng)一個人在與他人相處時感覺舒服、感覺不辛苦時，我們才可以斷定這個人正在沐浴著來自他人的愛，無論那個施愛的人是否說出來。有了這樣的定義，我們就可以非常簡單地判斷哪些人在愛著我們，我自己又在愛著哪些人。有了這樣的定義，就使得那些以愛為名義，并試圖通過這種名義控制我們的人暴露其真正的用意?？吹竭@里，也許你會有些擔(dān)憂。如果只有“勿勞”才是判別愛的唯一方法，那么，那些放任自己孩子隨心所欲的家長豈不是給予了孩子很多愛嗎？沒錯，放任孩子隨心所欲就是愛，而且是溺愛。由此可見，愛不一定會有好的效果，但這并不影響“勿勞”作為判別愛的唯一標(biāo)準(zhǔn)。有誰說過，愛就一定會得到好的結(jié)果呢？從“人文形態(tài)圖”上可以看出，愛只是人文系統(tǒng)的一個外在環(huán)境，真正使得系統(tǒng)良好運(yùn)行的因素取決于系統(tǒng)本身，并不取決于外部環(huán)境。一個沒有愛滋潤的人，他的人文系統(tǒng)不一定會崩潰。同理，一個有著很多愛的人，他的人文系統(tǒng)也不一定不出問題。愛對人文系統(tǒng)可能有好的影響，甚至在很大程度上有好的影響，但愛對人文系統(tǒng)的良性影響并不是必然的。反過來說，沉浸在愛之中的人文系統(tǒng)應(yīng)該說是幸運(yùn)的，但人文系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)并不是一定需要愛的滋潤，愛不是人生的必要條件。有了這樣的對愛的認(rèn)識，我們就更需要分辨愛的真?zhèn)?，更需要看清在我們的周圍有哪些是“以愛的名義”。
在我們經(jīng)常接觸到的人與人的關(guān)系之中，有一個與愛很類似，那就是“關(guān)心”。可以說關(guān)心是一種程度低一些的愛，正因?yàn)槿绱?，關(guān)心才與愛有著許多類似的地方。上一段我們看到了“以愛的名義”和真正的愛之間的差別。同樣，與關(guān)心大相徑庭的是“以關(guān)心的名義”。在社會交往中我們經(jīng)常會關(guān)心他人，也經(jīng)常會被別人關(guān)心。值得指出的是，在眾多的關(guān)心之中并不是所有的關(guān)心都是真誠的。有些“關(guān)心”事后來看原來是假的，原來是好奇心、控制欲所致。這樣一來，原本我們在接受別人的“關(guān)心”時所以表達(dá)的感謝就被愚弄了。怎樣才能在早期就判別出來哪些關(guān)心是真誠的，而哪些“關(guān)心”是以關(guān)心為旗號而侵犯我們個人時空的呢？和判別愛的方法相一致，我們只要觀察那些來自他人的關(guān)心是否給我們帶來了麻煩，是否使自己不舒服。如果是，那些帶來這種不舒服感覺的“關(guān)心”就不是真的。一個不在乎我們的感受而宣稱“關(guān)心”我們的人能算的上關(guān)心我們嗎？這樣的判別方法不僅可以用于他人給予我們的關(guān)心，也可以用于判別我們給予他人的關(guān)心。當(dāng)我們試圖去關(guān)心他人的時候，應(yīng)該首先看看自己的關(guān)心是否會造成對方的不愉快、不舒服，如果是，那就說明我們的關(guān)心不太恰當(dāng)，不應(yīng)該去做。人的感受是如此之重要，就如同穿在鞋里的腳一樣，腳的感受才是恒量鞋是否合適的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？闪钊诉z憾的是，這種可以恒量愛、恒量關(guān)心的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)常被我們所忽略。我們經(jīng)常會被鞋的品牌、樣式所吸引，并為此忽略了腳的感受。
有了“勿勞”這樣的標(biāo)準(zhǔn)，使得我們可以很簡單地看清人與人之間的愛；有了自身感受作為依據(jù)，使得我們可以簡單地分辨來自他人的關(guān)心。這種注重自身感受的判別方法正是尊重每一個個體的必然推論，是絕對光速宇宙觀中時空相對、獨(dú)立的必然結(jié)果。
在禮的個性層建設(shè)中，每一個人所擁有的愛的環(huán)境各有不同，我們無法給出一個統(tǒng)一的應(yīng)對方法。但是，當(dāng)愛被準(zhǔn)確定義之后，那些在我們身邊、原本毫無頭緒的人際關(guān)系就會變得清晰起來。當(dāng)我們看清了周圍的環(huán)境之后，自己找到正確的應(yīng)對方法就變得容易多了。
