https://www.ximalaya.com/lvyou/23194637/180285791撰文/制作：雷聲
一葉漁舟，順流而下；兩岸桃花，映紅渡口。沿著碧綠的溪水，漁人泛舟去尋覓美妙的春色。 青山綠水，落英繽紛，讓漁人忘記了行程的遠近。不知不覺間，小舟行至青溪盡頭。忽然，隱隱約約之中，漁人好像看到了人間煙火。走進幽深曲折的山口，再往前行，眼前豁然開朗，一片平川映入眼簾。遠遠望去，叢叢綠樹有如云霞綺聚集；走進村去，戶戶門前翠竹鮮花掩映。
第一次才聽說漢代以后的朝代，村民穿戴的還是秦代衣裝。他們世代聚居在武陵源，在這里共建了世外田園。明月朗照，松下房櫳寂靜；旭日升起，村中雞犬聲響起。村民驚訝地看到外來客，爭相迎接，爭相邀請，爭相向外來客詢問世上的消息。清晨的街巷，家家打掃花徑；傍晚的溪邊，漁夫樵夫乘船回村。 村民告訴漁人，當初，他們因避亂世逃出塵寰，尋找到這桃源仙境后就不想歸還，從此隱居峽谷，再不管外間變化。世人求訪異境，不過是空望云山，但漁人覺得這里是難得的人間仙境，可他凡心未盡，還掛牽著家園。出洞后，他不顧隔山隔水，決定辭家來此仙源。漁人自認為來過的地方不會迷路，誰知眼前的峰壑全然改變。曾記得，來時山徑幽深，沿青溪轉(zhuǎn)幾個彎兒便到桃林。今天依然是春天，依然是遍地桃花水，可是仙源已杳杳難尋，不知在何處，也分不清這里的道路!
1300年前，一個19歲的年輕人在苦苦尋覓這世外桃源。他與常人所不同的是，他用手中的神來之筆，把東晉陶淵明創(chuàng)作的敘事散文《桃花源記》進行藝術(shù)再創(chuàng)作，改寫成一首七言樂府詩，因其具有獨立的藝術(shù)價值，而得以與陶淵明的散文《桃花源記》并世流傳。這個年輕人就是王維，那首七言樂府詩就是王維的《桃源行》。“虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”，李白被稱為“詩仙”；“少陵只為蒼生苦，贏得乾坤不盡愁”，杜甫被譽為“詩圣”，；“凌空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”，劉禹錫被美為“詩豪”；“冷翠燭，勞光彩，西陵下，風吹雨”，李賀被挽為“詩鬼”；“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”，王維被號為“詩佛”。“詩仙”使人愛，“詩圣”使人敬，“詩豪”使人喜，“詩鬼”使人悲。“詩佛”呢？那就令人既羨且慕了。“詩佛”王維（公元701年－761年，一說公元699年—761年），河?xùn)|蒲州（今山西運城）人，祖籍山西祁縣。唐朝著名詩人、畫家，字摩詰，號摩詰居士，心向佛門。雖為朝廷命官，他卻常隱居藍田輞川，過著亦官亦隱的居士生活。王維參禪悟理，學莊信道，精通詩、書、畫、音樂等，善以樂理、畫理、禪理融入詩歌創(chuàng)作之中，以詩名盛于開元、天寶間，尤長五言，多詠山水田園，有“詩佛”之稱。書畫特臻其妙，后人推其為南宗山水畫之祖。王維的詩明凈清新，精美雅致，李杜之外，自成一家。他是唐代山水田園詩派的著名代表，存詩400余首，代表詩作有《相思》、《山居秋暝》等。著作有《王右丞集》、《畫學秘訣》。王維是唐代山水田園詩派的領(lǐng)軍人物，與孟浩然一起并稱“王孟”。除了“大漠孤煙直，長河落日圓”（《使至塞上》），“一身轉(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾當百萬師”（《老將行》）等其他名篇，他還有大量的謳歌山水田園的秀句華章。它們是忙碌浮躁的現(xiàn)代人靈魂的避難所，讀來不僅可口頰生香，而且能心肺如洗。作為此類作品的先聲，就是他十九歲時所作的七言樂府詩《桃源行》。
《桃源行》雖然以桃源為“仙境”，和陶淵明原來的意旨卻略有不同，表現(xiàn)了王維以莊園別業(yè)取代原始鄉(xiāng)村的士大夫趣味，但全詩大體上還是演繹了陶淵明《桃花源記并詩》所描繪的烏托邦。清人吳喬在《圍爐詩話》中曾說：“意思，猶五谷也。文，則炊而為飯；詩，則釀而為酒也。”好的詩應(yīng)當象醇酒，讀后能令人陶醉。因此，要將散文的內(nèi)容改用詩歌表現(xiàn)出來，決不僅僅是一個改變語言形式的問題，還必須進行藝術(shù)再創(chuàng)造。王維這首《桃源行》，正是由于成功地進行了這種藝術(shù)上的再創(chuàng)造，因而具有獨立的藝術(shù)價值，得以與散文《桃花源記》并世流傳。 蘇軾評價王維的詩：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”《桃源行》的藝術(shù)再創(chuàng)造，主要表現(xiàn)在開拓詩的意境；而這種詩的意境，又主要是通過一幅幅形象的畫面體現(xiàn)出來的。你看，詩一開始，就展現(xiàn)了一幅“漁舟逐水”的生動畫面：遠山近水，紅樹青溪，一葉漁舟，在夾岸的桃花林中悠悠而行。詩人用艷麗的色調(diào)，繪出了一派大好春光，為漁人“坐看紅樹”、“行盡青溪”作了鋪陳。這里，絢爛的景色和盎然的意興，融成一片優(yōu)美的詩的境界，而事件的開端也蘊含其中了。陶淵明在《桃花源記》散文中所必須的交代：“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠近……”等等，在詩中都成了釀“酒”的原材料，化為言外意、畫外音，讓讀者自己去想象、去體會。在畫面與畫面之間，詩人巧妙地用一些概括性、過渡性的描敘牽引連結(jié)，提供線索，引導(dǎo)著讀者的想象，循著情節(jié)的發(fā)展向前推進。“山口潛行始隈隩，山開曠望旋平陸”這兩句，便起到了這樣的作用。它通過概括描敘，使讀者想象到漁人棄舟登岸、進入幽曲的山口躡足潛行，到眼前豁然開朗、發(fā)現(xiàn)桃源的經(jīng)過。這樣，讀者的想象便跟隨著詩人進入了桃源，被自然地引向下一幅畫面。這時，桃源的全景便呈現(xiàn)在人們面前：遠處高大的樹木像是攢聚在藍天白云里，近處滿眼則是遍生于千家的繁花、茂竹?！斑b看一處攢云樹，近入千家散花竹?！边@兩句，由遠及近，云、樹、花、竹，相映成趣，美不勝收。畫面中，透出了和平、恬靜的氣氛和欣欣向榮的生機，讓讀者馳騁想象，去領(lǐng)悟、去意會，去思而得之，而所謂詩的韻致、“酒”的醇味，也就蘊含其中了。接著，讀者又可以想象到，漁人一步步進入這幅圖畫，開始見到了其中的人物?！伴钥统鮽鳚h姓名，居人未改秦衣服。”寫出了桃源中人發(fā)現(xiàn)外來客的驚奇和漁人乍見“居人”所感到服飾上的明顯不同，隱括了散文中“不知有漢，無論魏晉”的意思。
作為全詩的主要部分，中間的十二句詩用畫筆描繪了桃源中一幅幅景物畫面和生活畫面。夜景全是靜物：月光，松影，房櫳沉寂，桃源之夜一片靜謐；晨景全取動態(tài)：太陽，云彩，雞鳴犬吠，桃源之晨一片喧鬧。兩幅畫面，動靜相宜，各具情趣，充滿著詩情畫意，表現(xiàn)出王維獨特的藝術(shù)風格。漁人，這位不速之客的闖入，使桃源中人感到意外?！绑@聞俗客爭來集，競引還家問都邑”這二句，也是一幅形象的畫面，不過畫的不是景物而是人物?！绑@”、“爭”、“集”、“競”、“問”等一連串動詞，把人們的神色動態(tài)和感情心理刻畫得活靈活現(xiàn)，表現(xiàn)出桃源中人淳樸、熱情的性格和對故土的關(guān)心。“平明閭巷掃花開，薄暮漁樵乘水入”這二句，進一步描寫桃源的環(huán)境和生活的美好?！皰呋ㄩ_”、“乘水入”，緊扣住了桃花源景色的特點。“初因避地去人間，及至成仙遂不還”這兩句是敘事，追述了桃源的來歷；“峽里誰知有人事，世間遙望空云山”，在敘事中夾入情韻悠長的詠嘆，文勢活躍多姿。最后一層，詩的節(jié)奏加快。詩人緊緊扣住人物的心理活動，將漁人離開桃源、懷念桃源、再尋桃源，以及峰壑變幻、遍尋不得、悵惘無限這許多內(nèi)容，一口氣抒寫下來，情、景、事在這里完全融合在一起了?！安灰伸`境難聞見，塵心未盡思鄉(xiāng)縣。出洞無論隔山水，辭家終擬長游衍。自謂經(jīng)過舊不迷，安知峰壑今來變。”這六句在敘述過程中，對漁人輕易離開“靈境”流露了惋惜之意，對云山路杳的“仙源”則充滿了向往之情。然而，時過境遷，舊地難尋，桃源已不知在何處了。這時，只剩下了一片迷惘。最后四句，作為全詩的尾聲，與開頭遙相照應(yīng)。開頭是，無意迷路而偶從迷中得之；結(jié)尾則是，有意不迷而反從迷中失之，令讀者感喟不已。“春來遍是桃花水”，詩筆飄忽，意境迷茫，給人留下了無窮的回味。
在結(jié)構(gòu)上，《桃源行》是七言古詩，冠以漢魏南北朝樂府詩題所常用的名稱“行”，分為五段，有起調(diào)，有轉(zhuǎn)節(jié)，有收結(jié)，首呼尾應(yīng)而天球不琢，構(gòu)成了一個完美的藝術(shù)整體。蘇軾曾稱道王維之作詩中有畫、畫中有詩，此詩也是這樣，讀者細加體味，可見王維這位南宗山水畫的開創(chuàng)者，將構(gòu)圖、線條、色彩、明暗，這些繪畫要素融入詩中，使詩情與畫意交融無間。不獨此也，中國詩歌與音樂早就結(jié)下了不解之緣，跳的是手牽手的雙人舞，而王維又是高明的音樂家，他的作品自然富于音樂的聽覺美感。例如全詩兩句或三句一韻，隨情轉(zhuǎn)韻，總共七韻，如同花開花落，有似珠走泉流，不僅具有繪畫美，而且具有音樂美。在語言的安排驅(qū)遣方面，句式駢散結(jié)合，多用對偶句，其《老將行》如此，《桃源行》也如此。“坐看紅樹不知遠”與“行盡青溪不見人”、“峽里誰知有人事”與“世中遙望空云山”、“自謂經(jīng)過歸不迷”與“安知峰壑今來變”等等，首尾貫串，于散行的回風舞雪之中，平添一番典雅凝重之美。
夾岸桃花燦爛，落英繽紛，清澈神秘的桃花溪紛花拂柳，從遠方，從幸福安寧自由的樂土上流過。沒有饑寒，沒有壓迫，每個人怡然自得，大家安居樂業(yè)。桃花源，中國文人的夢，知識分子的精神家園，心靈的烏托邦。多少年來，詩人們苦苦求索，夢想有一天溯流而上，能夠找到這片溪水環(huán)繞、桃花燦爛的夢中家園。東晉時期，陶淵明作的一篇《桃花源記》，為我們描繪的一幅遠離世俗、猶入夢中的隱逸世界的美好圖畫，刮起了桃源詩創(chuàng)作的熱潮。以一篇流傳四海的奇文作為原點，以其所代表的世外桃源的理想、歸隱田園的情結(jié)為支撐，桃花源已儼然成為一個獨特的文化氣場。千百年來，帶著筆墨的清香，輻射侵染著無數(shù)人的心靈。據(jù)悉，自東晉以來，歷代關(guān)于桃源的詩文多達二三十萬字，其中最著名的當屬唐朝王維的《桃源行》、韓愈的《桃源圖》、劉禹錫的《桃源行》，以及宋代王安石的《桃源行》、蘇軾的《和桃源詩》。陶淵明是被后人公認的六朝詩人之最，但在當時卻是一個不為世人所重視的鄉(xiāng)土詩人。他的《桃花源記并詩》當時并沒有引起人們的關(guān)注。陶淵明影響同時代詩人的痕跡，也只留下鮑照、江淹的各一篇擬作，里面提到了陶淵明的詩。繼承陶淵明田園詩成就的使命，歷史地落到初唐詩人王維身上。根據(jù)陶淵明的《桃花源記》，十九歲的王維創(chuàng)作了一首七言樂府詩《桃源行》。因為王維的這首詩當時比較流行，陶淵明的桃源故事才開始出名并流傳于世。陶淵明被高度評價，其詩備受歡迎，是盛唐以后的事?？梢哉f，王維是第一個彰顯陶淵明的盛唐詩人。王維的《桃源行》是最早的一首桃源題材的詩。后來，才有了韓愈的《桃源圖》，劉禹錫的《桃源行》，以及宋朝以后以桃源題材作為題畫詩盛行起來。關(guān)于這些桃源詩，歷史上曾有名家點評過。清代著名學者王士禛在《石洲詩話》中說：“唐宋以來，作《桃源行》最佳者，王摩詰（王維）、韓退之（韓愈）、王介甫（王安石）三篇。觀退之、介甫二詩，筆力意思甚可喜。及讀摩詰詩，多少自在；二公便如努力挽強，不免面紅耳熱，此盛唐所以高不可及。”這“多少自在”四字，便是對王維的極高評價。清代學者翁方綱對王維的《桃源行》做了結(jié)論性評價：“古今詠桃源事者，至右丞而造極。”王維的《桃源行》是陶淵明《桃花源記》的再創(chuàng)作版。相比之下，它比《桃花源記》更具有韻律美，畫面美，用豐富的意象和色調(diào)，歌詠了漁夫的浪漫之旅和見聞。全詩通過形象的畫面創(chuàng)造詩的意境，開拓詩境，從而調(diào)動讀者的想象力，去想象、玩味那畫面以外的東西，并從中獲得一種美的感受。這就是詩之所以為詩的原因。
王維的《桃源行》也表現(xiàn)出王維和陶淵明兩大詩人的差異。清人林云銘在《古文析義二編》中說，陶淵明生活于晉宋之間，常常用自己的理想來構(gòu)筑現(xiàn)實世界，他不認為當時的統(tǒng)治至可以持久的、為人稱道的統(tǒng)治，因此在散文中總是以寓言來寄托自己的夢想。的確如此，生當亂世的陶淵明，創(chuàng)造了一個自己生產(chǎn)自己消費、從權(quán)力壓榨下解放出來的烏托邦世界。相比較于陶淵明筆下煙火氣息較重的桃花源，雖然王維在意象與詩文大意上都承襲了陶淵明，但王維并沒有滿足于對陶文的綜合與模仿，而是進行了二度創(chuàng)作。在二度創(chuàng)作中，王維只有19歲，他有著年輕人對美好生活的憧憬。因此，他把陶淵明筆下的世外桃源改造成為一個“靈境”，一個比眼前的盛世更加美好，沒有紛爭，沒有沖突，自由和諧純凈的塵外世界。同時，《桃花源記》中有關(guān)于人經(jīng)歷的敘述式語言，也為王維那種意在表現(xiàn)主觀感受的濃烈抒情語言所代替。經(jīng)過這番“改造”的桃源，充分反映著王維及其同類知識分子，對精神生活樂園抑制不住的向往。 王維的這種向往，不是基于對現(xiàn)實社會的強烈不滿，不是由于政治上的挫折或其他生活打擊，剛剛處在人生開始階段的王維，即悠然神往一個任何清平盛世都無法比擬的和諧、自由、純凈的世界，這顯然是一種企圖突破現(xiàn)狀，向時代，向生活提出更高要求的表現(xiàn)。
王維的這種向往，不是基于兵災(zāi)戰(zhàn)亂的刺激，不是由于面對衰落凋敝的社會而產(chǎn)生的絕望心態(tài)，剛剛動筆設(shè)計自己人生藍圖的王維，即對如此世界做如此熱情地謳歌，這顯然表明，建功封侯、名垂青史、飛黃騰達、列鼎而食等一切世俗享受，都很難引起這位年輕詩人的強烈興趣。他渴望的是另一種更高境界的生活——現(xiàn)實社會的矛盾和沖突都消融于完美、和諧之中的生活，一切壓抑、束縛和對他人意志的屈服，都被無拘無束的自由和永恒的心靈平靜所代替的生活。在二度創(chuàng)作中，王維還將桃源意象仙化了。從《桃源行》中“驚聞俗客爭來集，競引還家問都邑”、“初因避地去人間，及至成仙遂不還”、“不疑靈境難聞見”、“春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋”等諸多詩句中，可以見其作已有將桃源仙化的傾向。這一意象的變遷說明，陶淵明的桃花源只是一個逃避亂世、沒有兵災(zāi)人禍的空想樂園，一個政治烏托邦；而王維的桃源行是一個神仙境界，他避開寫實的細節(jié)，通過靜謐、虛幻、奇妙的境界，表現(xiàn)一個屬于宗教的、哲學的烏托邦，一個仙人樂土。無論是七十而從心所欲的陶淵明，抑或?qū)⒓叭豕诘耐蹙S，一個是新引與創(chuàng)造，一個是傳承與發(fā)展，他們都為我們展現(xiàn)了一派因懷著美好理想而存在的凈美的世外之景。兩位文人結(jié)合自己獨特的思想與高超的文筆，創(chuàng)作出桃源詩文，具體描繪了桃源美景，既含具文化的、歷史的寓意，也呈現(xiàn)了社會的、心靈的真實，成為千百年來人們追求的一片圣土。
（2020年9月12日寫于大都錦湖園）
桃 源 行
王維（唐）
漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津。
坐看紅樹不知遠，行盡青溪不見人。
山口潛行始隈隩，山開曠望旋平陸。
遙看一處攢云樹，近入千家散花竹。
樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。
居人共住武陵源，還從物外起田園。
月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧。
驚聞俗客爭來集，競引還家問都邑。
平明閭巷掃花開，薄暮漁樵乘水入。
初因避地去人間，及至成仙遂不還。
峽里誰知有人事，世中遙望空云山。
不疑靈境難聞見，塵心未盡思鄉(xiāng)縣。
出洞無論隔山水，辭家終擬長游衍。
自謂經(jīng)過舊不迷，安知峰壑今來變。
當時只記入山深，青溪幾度到云林。
春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋。譯文
漁舟順溪而下，追尋那美妙的春景，夾岸桃花映紅了古渡口兩旁?；淅_紛，忘記了路程遠近；行到青溪盡處，忽然隱約似見人煙。走入了幽深曲折的山口，再往前，豁然開朗一片平川。遠望去叢叢綠樹有如云霞綺聚集，進村見戶戶門前翠竹鮮花掩映。第一次才聽說漢以后的朝代，村民穿戴的還是秦代衣裝。他們世代聚居在武陵源，在這里共建了世外田園。明月朗照，松下房櫳寂靜；旭日升起，村中雞犬聲響起。村人驚訝地把外客迎接，爭相邀請，詢問那世上的消息。清晨的街巷，家家打掃花徑；傍晚的溪邊，漁樵乘船回村。當初因避亂世逃出塵寰，尋到這桃源仙境便不歸還。從此隱居峽谷，再不管外間變化；世人求訪異境，不過是空望云山。漁人不懷疑這是難得的仙境，但凡心未盡只把家園掛牽；出洞后他不顧隔山隔水，又決定辭家來此仙源。自認為來過的地方不會迷路，怎知道眼前的峰壑全然改變。當時曾記得山徑幽深，沿青溪幾回彎曲才到桃林。此日又逢春天，依然遍地桃花水；仙源何處，已杳杳難尋，不辨道路！
作曲家簡介：
顧冠仁，1942年生于江蘇海門，1965年肄業(yè)于上海音樂學院，歷任上海民族樂團團長、藝術(shù)總監(jiān)，中國民族管弦樂學會副會長，現(xiàn)為上海市廣播影視藝術(shù)創(chuàng)作中心簽約作曲，中國音樂家協(xié)會理事，民族音樂委員會副主任，中國民族管弦樂學會榮譽會長。顧冠仁的作品既有濃郁的民族風格，又有強烈的時代氣息。主要作品有:琵琶協(xié)奏曲《花木蘭》、《王昭君》、合奏《東海漁歌》(與馬圣龍合作)、《春天》組曲、《星島掠影》、《將軍令》、《大地回春》、《梅花引》、《在那遙遠的地方--西部民歌主題組曲》、《可愛的玫瑰花--西部民歌主題組曲II》。顧冠仁還活躍在民族樂隊的指揮舞臺上，先后指揮臺北市立國樂團、香港中樂團、新加坡華樂團、澳門中樂團，成功地各種類型的專場音樂會，還指揮上海民族樂團完成了各種重要演出任務(wù)。
濮存昕簡介：
1953年7月31日出生在北京市東城區(qū)，漢族，祖籍南京市溧水區(qū)。 1969年，作為知識青年赴黑龍江參加。1977年，“文革” 結(jié)束回到北京，考入空政話劇團。1987年，正式調(diào)入北京人民藝術(shù)劇院至今?，F(xiàn)任中國戲劇家協(xié)會主席、中國表演家協(xié)會副會長、中國電影家協(xié)會副會長，重慶大學客座教授，重慶大學電影學院碩士生導(dǎo)師，臨汾紅絲帶學校名譽校長。濮存昕是全國政協(xié)委員、國家一級演員，主演過數(shù)十部優(yōu)秀的話劇、電影、電視劇作品。并于2002年當選為感動中國十大人物，2005年獲得第11屆中國電影華表獎優(yōu)秀男演員獎，2011年獲得第三屆全國道德模范提名獎。2016年12月，當選中國文學藝術(shù)界聯(lián)合會第十屆全委會委員、副主席。2017年3月1日，濮存昕不再擔任北京人藝副院長。
作者簡介：
雷聲，上世紀七十年代中葉，開始文學創(chuàng)作和從事新聞工作，作品多次在全國獲獎。1989年出版新聞學專著《新新聞體寫作》一書，時任全國人大常委會副委員長的周谷城為該書題寫書名；1990年北京亞運會撰寫的通訊《如煙的夢后，是黎明》，獲得中國新聞獎一等獎，并被收入亞運文獻集《亞運在北京》一書；1994年，撰寫9集電視片《康居》，北京市委、市政府頒發(fā)榮譽證書予以表彰；2013年，湖南美術(shù)出版社出版其大型攝影散文集《追夢》。
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