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沈周我幸圖

有幾個(gè)在事業(yè)上頗有建樹的年輕人，喜歡傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在有了點(diǎn)閑暇時(shí)間，想學(xué)中國(guó)畫，并且想按中國(guó)傳統(tǒng)的方式來(lái)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的、原汁原味的中國(guó)畫。那么學(xué)習(xí)中國(guó)畫應(yīng)該從哪里學(xué)起，讀哪些書？臨那些畫？寫哪些字？我以我半個(gè)世紀(jì)習(xí)畫的經(jīng)驗(yàn)給出一些建議。

學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有一個(gè)規(guī)律，如果是從小開(kāi)始，都是先從背誦、技法入手，比如“ 熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！睂W(xué)的多了，自然會(huì)明白其中的道理，這種辦法叫做“以器明道”。如果是有一定文化的成年人學(xué)習(xí)中國(guó)畫，則一般是首先從理論上切入，比如文人畫畫就是這樣，高屋建瓴，然后事半功倍。

中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)是多元的，首先需要知道一些基礎(chǔ)理論。所以，書必須讀，但又不能完全企圖通過(guò)讀書獲得你需要的一切。因此讀書重在過(guò)程，要通過(guò)這個(gè)過(guò)程兼及臨古、筆墨、布白等其它方面。所以，不僅僅是該讀哪些書，而且還要知道如何去讀這些書。

沈周蔬林靜坐圖

有人認(rèn)為書買回家了，瀏覽一遍書里面的東西就略知一二；有人認(rèn)為書讀過(guò)了，書里面的東西就大致知道。實(shí)則不然，中國(guó)畫是一門藝術(shù)，書本更不能承載中國(guó)畫的全部，書本中記載的又不一定能運(yùn)用到實(shí)踐中。好比讀兵書戰(zhàn)策，不在多，而在熟讀；不在讀，而在運(yùn)用。衡量一個(gè)將軍的水平，就看他打了多少勝仗。闡述藝術(shù)的書太多了，你可能一輩子都讀不完。關(guān)鍵是如何讀，先讀什么？后讀什么？

要學(xué)好中國(guó)畫，讀書可分為三個(gè)階段：

第一階段，精讀老師讓你讀的那幾本書。這類書因師承門派而不同，要反復(fù)讀、讀通讀透。

中國(guó)畫是注重師承的。歷代名畫家，數(shù)不勝數(shù)，你也能從他們的著作中學(xué)到很多東西，但能手把手教你的，只有你的老師。因此，對(duì)于你老師推薦的書，無(wú)論是什么書，都要重視，放在首位。這就好比佛家總是念“南無(wú)本師釋迦牟尼佛”，無(wú)始劫以來(lái)，佛有很多，但在我們這一時(shí)期，親自教授我們的現(xiàn)在佛，是釋迦牟尼，所以在寺廟的大雄寶殿，要把他供在中間，就連阿彌陀佛都得靠邊。而學(xué)佛之人，在修行上，首先要聽(tīng)從自己皈依的師父，這叫“具弟子相”，是修行的第一步，“依師求法”，進(jìn)步才快。

唐寅春雨鳴禽圖

法門無(wú)量，各家入門的方法都不一樣，要讀的書也不一樣。即使是在同一師門，老師也因材施教，根據(jù)每個(gè)人的功底、資質(zhì)等實(shí)際情況，擬定不同的學(xué)習(xí)計(jì)劃。所以，在第一階段，千萬(wàn)要專心。我過(guò)去帶學(xué)生，首先有約法三章。一，我沒(méi)讓你讀的書暫時(shí)不讀；二，若去聽(tīng)其他人講課，必須征得我的同意；三，我沒(méi)讓你臨的畫暫時(shí)不要臨。每一位老師都有他的教學(xué)觀念，教學(xué)計(jì)劃，在老師設(shè)定的教學(xué)計(jì)劃時(shí)間之內(nèi)，一定要按照老師的要求去做。否則看張三在讀什么書，李四是在畫什么畫，然后再看看自己，易起疑心，心想我這樣學(xué)能學(xué)好嗎？一旦你這樣想，那我告訴你，肯定學(xué)不好，因?yàn)槟惴中牧?。不但學(xué)藝術(shù)，武術(shù)也是如此。練功夫是不讓人看見(jiàn)的，怕別人看了分心，也怕自己看了別人的練法而心有旁騖。也不要好高騖遠(yuǎn)，覺(jué)得老師指定的這些書太膚淺，我要讀《老子》、讀《論語(yǔ)》、讀《易經(jīng)》，其實(shí)你不一定看得懂。你先走好第一步，以后再研讀經(jīng)典，會(huì)事半功倍，不能急于求成。

明 · 徐渭驢背吟詩(shī)圖

第一階段要在一至二年內(nèi)完成。不能太短，唯恐學(xué)得不扎實(shí)；也不能拖得太長(zhǎng)，不懂得珍惜時(shí)光。

我是自學(xué)沒(méi)有老師，在學(xué)畫之初，手頭只有費(fèi)新我的《怎樣畫毛筆畫》、人民美術(shù)出版社的《工農(nóng)兵人物畫資料》，后來(lái)借到一冊(cè)傅抱石著，上海人民美術(shù)出版社1957年出版的《山水、人物技法》，我都認(rèn)認(rèn)真真地反復(fù)讀過(guò)無(wú)數(shù)遍。1978年進(jìn)入大學(xué)才有機(jī)會(huì)在圖書館見(jiàn)到一些名家畫集及技法書。一下見(jiàn)到很多書，不懂得選擇，我讀得又慢，認(rèn)真讀過(guò)兩年，把圖書館所有與書畫有關(guān)的書，幾乎讀過(guò)一遍，沒(méi)有臨摹也沒(méi)有實(shí)踐，走了許多彎路。但是，這一番功夫也不白下，它奠定了理論基礎(chǔ)。我想，即便有老師，老師的路數(shù)也應(yīng)該是從這些書里面來(lái)的，老師的老師也應(yīng)該是重視這些書的，否則這些書就不可能一代一代的流傳至今。

明 · 唐寅柴門掩雪圖

第二階段，讀經(jīng)典。讀《老子》認(rèn)識(shí)“大象無(wú)形”，讀《莊子》認(rèn)識(shí)“形骸之外”、“心齋與坐忘”、“解衣盤礴”、“莊周夢(mèng)蝶”，以了解先秦道家思想與繪畫藝術(shù)論的濫觴；讀《論語(yǔ)》認(rèn)識(shí)“繪事后素”、“山水比德”，讀《孟子》認(rèn)識(shí)“以意逆志”，了解儒家思想中的繪畫理論。《淮南子》、《文心雕龍》、《顏氏家訓(xùn)》中都有論畫的部分，篇幅并不是很長(zhǎng)，需要精讀。

中國(guó)的學(xué)問(wèn)，在道的層面是圓融的，不是發(fā)展的。經(jīng)典的境界，后人只能高山仰止；當(dāng)然，在具體的應(yīng)用上，人們會(huì)有很多創(chuàng)見(jiàn)，但在道的層面卻超不出經(jīng)典。書畫也是如此。

經(jīng)典是一個(gè)開(kāi)放的文本，我們圍繞著他，不斷體悟，不斷闡釋，潛移默化，總能開(kāi)出新知。由于人生閱歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、閱讀經(jīng)驗(yàn)、思維方式、個(gè)性氣質(zhì)的差異，不同的人讀經(jīng)典體會(huì)是不一樣的，可以說(shuō)是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，我們可以先不論這些體會(huì)是對(duì)還是錯(cuò)，只要是有體會(huì)，有認(rèn)識(shí)都是值得高興的。有了心得體會(huì)，你會(huì)在應(yīng)用中去驗(yàn)證，去粗取精。一邊是經(jīng)典，一邊是實(shí)踐，一來(lái)二去，你的藝術(shù)會(huì)陶冶得越來(lái)越精純。

經(jīng)典可以無(wú)限地啟發(fā)你的思維，開(kāi)拓你學(xué)識(shí)的境界，善于讀經(jīng)典的人，越讀越覺(jué)得學(xué)問(wèn)之廣闊，自己之渺小。所以，如果某人說(shuō)，他完全弄通了某部經(jīng)典，那么他就太狂妄了，也說(shuō)明，他已經(jīng)固步自封，難以再有什么進(jìn)步。

明董其昌升山湖圖

經(jīng)典，除了上面所列的書之外，還可以考慮讀一讀顧愷之《魏晉勝流畫贊》，了解魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)影響下的傳神論、以形寫神說(shuō)及遷想秒得論；讀一讀鐘炳《畫山水序》、王微《敘畫》，了解玄學(xué)影響下的山水之趣；讀一讀謝赫《古畫品錄》，了解氣韻生動(dòng)說(shuō)與骨法用筆論。這些是中國(guó)繪畫史上較早的畫論，它們也有經(jīng)典的性質(zhì)，可以作為經(jīng)典來(lái)精讀。

如果說(shuō)，第一階段是入門、夯實(shí)基礎(chǔ)，那么，第二階段則是深入，提升境界。當(dāng)然，在學(xué)習(xí)上，這兩個(gè)階段也是可以有重疊的。

讀經(jīng)典，至少要通讀一遍原文，然后重點(diǎn)在繪畫論方面下功夫，同時(shí)可以參看各家解釋。各家的解釋，又難免結(jié)合各家的藝術(shù)觀念及創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，此時(shí)，你就不知不覺(jué)開(kāi)始第三階段了。

明董其昌林泉高致圖

第三階段，就是讀各家畫論及畫語(yǔ)錄。可精讀可泛讀，也沒(méi)有具體的篇目要求，隨緣而讀即可。

各家畫論及畫語(yǔ)錄，類目繁多，有創(chuàng)作、布局、技法、品評(píng)，有對(duì)經(jīng)典的闡釋，也有經(jīng)驗(yàn)的匯編。怎么讀，是個(gè)問(wèn)題。這就需要了解中國(guó)的畫家寫書的特點(diǎn)、目的、心態(tài)，都是很復(fù)雜的。

那種寫來(lái)沽名釣譽(yù)、寫來(lái)賺錢的書，必然粗制濫造，我們無(wú)須看，也無(wú)須評(píng)論。即使是作者真心寫來(lái)有獨(dú)立見(jiàn)解、獨(dú)特認(rèn)識(shí)的書，也要仔細(xì)分析：

中國(guó)畫有大量只可意會(huì)不可言傳的東西。書寫得再全，也都是在言傳的層面，不可言傳的東西依然未能言傳。遇到語(yǔ)言文采都好的畫家，可能會(huì)表達(dá)得多一些，如果遇到表達(dá)能力差的畫家，那他能寫出來(lái)的就更少了。

即使某位畫家善于言傳，他也不可能把自己知道的所有東西全部寫出來(lái)，一是他會(huì)有一個(gè)選擇；二是他會(huì)局限于他的思想水平和藝術(shù)造詣。于是大多數(shù)書，技法的東西往往過(guò)于具體地講述自己的一套畫法；而審美與理論講述又往往與實(shí)踐脫節(jié)。作者寫出來(lái)的東西和我們需要的東西就會(huì)存在不對(duì)稱，有的東西，他認(rèn)為很重要，寫出來(lái)了，遺憾的是，我們也早已知道；而有的東西，他認(rèn)為不重要或者不熟悉，沒(méi)有說(shuō)，可這恰恰是我們想要知道的。

文徵明云壑觀泉圖

另一個(gè)問(wèn)題，還要看作者愿不愿意傳。就連師父教徒弟都喜歡“留兩手”，何況寫書以教天下人？為什么要留兩手？因?yàn)椤暗啦豢奢p傳”。那么輕易就把精絕的東西傳給你了，你必然不懂珍惜，不珍惜，就學(xué)不好。留兩手，你就會(huì)去琢磨：老師留的究竟是哪兩手呢？我得仔細(xì)留意留意。這樣一來(lái)你學(xué)得就深入，想得就透徹。所以，不傳是為了更好地傳；而留兩手，是為了毫無(wú)保留。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的妙處，不是自私，而是緊緊抓住了人的心理。當(dāng)然自私的時(shí)候也有，那就是對(duì)外人。所以，在寫書的時(shí)候，就不是留兩手的問(wèn)題了，可能有很多保留。越是說(shuō)“我把我的經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)保留地寫出來(lái)傳給大家”的人，越有所保留，內(nèi)行人從他的書里一眼就能看出來(lái)。但是，作者也不可能什么都瞞著，這就不能讓后人知道自己的水平了。所以即便是一般的書，里面也是或多或少有點(diǎn)真東西的。

最后，在作者好不容易傳下來(lái)的這點(diǎn)東西里面，適合你用的，也許只有很少一部分。因?yàn)槟愫妥髡咚幍哪甏赡懿灰粯?，面?duì)的學(xué)生人群也不同。

明文徵明綠蔭草堂

這樣一來(lái)，每位畫家的書里，都只記載了作者全部學(xué)問(wèn)的很小一部分，理解這一小部分東西，需要有很高的悟性，否則，能對(duì)我們有一些啟發(fā)和補(bǔ)充就已經(jīng)不錯(cuò)。這就是自學(xué)和跟師的區(qū)別，跟師，是言傳身教，你會(huì)學(xué)到老師的很大一部分東西，但也易被老師的習(xí)氣習(xí)染。所以，讀各家的書前提是自己已經(jīng)有了一個(gè)較為完整的學(xué)問(wèn)體系，然后和各家對(duì)話，吸收其精華。

各家畫論及畫語(yǔ)錄，首推《東坡論畫》、《林泉高致》、《松雪論畫》、《寫山水訣》、《云林論畫山水》、《半千課徒畫說(shuō)》、《石濤論畫》、《苦瓜和尚畫語(yǔ)錄》這些書很值得一讀。然后就是近現(xiàn)代名家畫論，其著作都有可取之處。

第二階段和第三階段，在時(shí)間上必然有重合。因?yàn)?，讀經(jīng)典是一輩子的事情，讀各家畫論也是一輩子的事情。（文/丁雪峰）

倪瓚春藤古木

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