問道黃公望
文/江海濱
一直覺得元代的山水最是空靈，它有那種抒情的、徘徊的、曠遠(yuǎn)的東西在里面，令人回味無窮......美學(xué)家李澤厚曾說：“在元代畫家眼中，繪畫的美不僅在于描繪自然，還在于筆墨本身。不為物役，不被法拘，以最簡單的黑白語言，傳達(dá)出最深切的感受?！敝梁喼辽畹囊饩沉魈试谏暮樱催h(yuǎn)流長，當(dāng)我們將自己托付與自然萬物之中，便獲得了一種純粹的本身與生命的延續(xù)。
黃公望 天池石壁圖
元四家之首黃公望言“詩要孤，畫要靜”，固然有他的頓悟，他也特別喜歡畫雪，畫風(fēng)始終都有明凈孤澈的心性觀照，這也與其繁華落盡人生道家的淡泊修為有關(guān)。公眾平臺(tái)推送他的文章諸如《50歲學(xué)畫，開啟人生盛宴》《精彩人生從什么時(shí)候開始，自己說了算》《我只是想當(dāng)個(gè)官，沒想過當(dāng)畫家……》《在山水間，尋生命的永恒》《人生若覺無作為：請君讀讀黃公望》《以自己喜歡的方式過一生》《富春山居圖——黃公望的人生絕唱》，似乎都是從他的別有洞天的勵(lì)志轉(zhuǎn)型人生領(lǐng)略，反觀參照現(xiàn)實(shí)的人生規(guī)劃以激活自我生命步履。殊不知，黃公望在仕途輾轉(zhuǎn)且不慎裹挾入獄失望后，竟然也有擺攤算卜看相的一段職業(yè)生涯經(jīng)歷，以承前啟后全真教一個(gè)教主的身份。
黃公望（1269-1354）江蘇常熟人，字子久，號(hào)大癡道人，又號(hào)一峰道人。他本姓陸名堅(jiān)，家窮過繼給一個(gè)姓黃的富商。黃氏一生無子，想找個(gè)兒子來繼承家業(yè)，挑了好久，一直到94歲才找到，于是旁邊的人高興得嘆道：“黃公望子久矣?！睆拇岁憟?jiān)改名黃公望，字子久。黃公望這位神童沒趕上好時(shí)代，偏偏生在南宋末年。北方胡人南下把南宋人殺了個(gè)措手不及，漢人被迫歸屬于元朝。元朝統(tǒng)治者將科舉制廢除，直接把一批批的漢家讀書人逼入山林去當(dāng)了隱士。黃公望于是跟著一群江南才子排隊(duì)等到二十四五歲，終于得一相當(dāng)于文書的小吏官職。45歲那年，黃公望上司張閭跟隨中書省右丞相鐵木迭兒，在南方地區(qū)核實(shí)土地，增加稅收，平均差徭，史稱“延祐經(jīng)理”。張閭十分苛暴，辦事過程中鬧出了人命，引發(fā)了江西蔡五九起義。為平民憤，皇帝將張閭逮捕，黃公望也無故躺槍，一起被扔進(jìn)了監(jiān)獄，可想而知他的心情有多無奈郁悶！可偏偏就在他入獄的這一年，“通達(dá)儒術(shù)”的元仁宗重新開科取士，黃公望友人楊載中了進(jìn)士。出獄后，年過半百的黃公望對仕途心有余悸感到徹底渺茫也失去興趣，他開始改行潛心學(xué)畫。常人言老來不學(xué)藝，黃公望50學(xué)畫而能大成，必有捷徑，他在題趙孟頫《四體千字文》中稱“當(dāng)年親見公揮灑，松雪齋中小學(xué)生”。1292 年趙孟頫集齊了一整套《淳化閣帖》專心摹學(xué)。一個(gè)冬日，他特意從閣帖里的王羲之法帖中仿寫了“快雪時(shí)晴” 四個(gè)大字，作為禮物贈(zèng)送給小自己 15 歲的晚輩黃公望，以示友誼。1345 年趙孟頫已經(jīng)故去，76 歲的黃公望依然珍藏著老友留下四字墨寶。也是一個(gè)冬日，他依照“快雪時(shí)晴”的意韻繪成一幅畫與原題書配裱懸掛，畫中奇峰寒林，白雪皚皚，清涼襲人；用筆松靈勁放，單純疏秀，潔凈洗練。全圖以墨色畫成，只有天邊懸掛的一輪紅日和橫帶一抹紅霞，略帶色彩，也正是這唯一的朱砂紅將雪后“時(shí)晴”的氤氳意味生動(dòng)的表現(xiàn)了出來。黃公望喜歡畫雪。81歲時(shí)完成《九峰雪霽圖》那日，他有感大雪將至遂提筆作畫，雪也開始下，待他擱筆雪亦停止，黃公望稱此是“奇事”，便將它記錄在了畫面右上角的題記中，這是一幅送給朋友的畫，畫中群峰突起，高聳入云，一片蒼茫，他用細(xì)筆勾描山間的小樹，淡墨畫出山石的輪廓并暈染山石，為表現(xiàn)雪景的質(zhì)感逸趣，黃公望在這幅畫中極少用皴法，而施以略濃的墨渲染出水天以襯托大雪初霽的云林景致，堪為道法自然一派天成。
九峰雪霽圖
放卻功名的黃公望生活平淡，有時(shí)為尋找靈感與靜對自然大千世界，呆在石上一坐就是一天，下了雨也不知覺；有時(shí)坐在滔滔江河邊，傻凝望遐思，聽江浪拍石的聲音；月亮升起，就和朋友一起乘船飲酒作詩，把所有的酒甕用繩子捆在船邊，等船靠岸，“咔嚓”一聲，繩斷瓶空，然后哈哈大笑，仰面而去。這就是世人所稱的“大癡本色”。1329年，61歲的黃公望經(jīng)好友力薦加入當(dāng)時(shí)特別“火”的全真教，號(hào)“大癡”。后來元四家之一的倪瓚也當(dāng)了他的道友。66歲在蘇州文德橋開“三教堂”宣傳全真教教義，黃公望把繪畫與宗教緊密地聯(lián)系在一起，在他的山水畫里體現(xiàn)出了兩種創(chuàng)作風(fēng)：一種是設(shè)色淡雅的淺絳設(shè)色山水，一種是筆法簡括、繁簡得宜的水墨山水。黃公望一生結(jié)交許多禪師，其中無用禪師既是道士也是他最要好的師弟朋友，兩人經(jīng)常一起結(jié)伴出游，邊畫畫寫字邊擺攤：算命！70多歲時(shí)他來到了富春江邊，黃公望在江北岸的廟山塢搭個(gè)小茅廬，每每焚香煮茗，攬晨嵐夕照，疏影搖窗，聽清泉洗心，觀云卷云舒。至正七年，他們回到富春山居小洞天，無用禪師希望黃公望能為自己創(chuàng)作一幅長卷，78歲的黃公望非常大度答應(yīng)并用三年的時(shí)間，以身邊富春江題材創(chuàng)作一幅《富春山居圖》，就這樣又過了三四年這幅畫還是沒畫完，不是因?yàn)樗笱芘c懶散，黃公望畫畫本身就是很隨緣的，他胸有溝壑卻不緊不慢，“五日畫一山，十日畫一水”，只在“興之所至”的良好狀態(tài)下才動(dòng)筆。他的師弟無用心想：按照這個(gè)節(jié)奏，不知猴年馬月才能畫完。不如先落個(gè)款吧，證明此卷已“名花有主”，就算別人看了，諒他也不敢拿了去。于是他就催自己師哥幫他把字題上去。與院體畫不同的是這里沒有精心的布局，細(xì)心的謀劃建構(gòu)，黃公望是在用生命和心靈的歷練感知來述說“人與自然”“天人合一”的故事，從而成就了今天我們所看到的這幅“中國十大傳世名畫”——《富春山居圖》。完整的紙本水墨寫意畫《富春山居圖》縱 33厘米，橫約 700 厘米，表現(xiàn)的是富春江一帶連綿不斷的山川秋景。該手卷用墨淡雅，山與水的布置疏密得當(dāng)，墨色濃淡干濕俱全，富于變化，具有“蕭散淡泊”、“平淡天真”的審美特征。此作既是黃公望巔峰絕筆也是中國最早的一部禪宗山水畫。
黃公望《富春山居圖》局部
黃公望《富春山居圖》局部
黃公望《富春山居圖》局部
《富春山居圖》中國十大傳世名畫之一，它的知名度與《清明上河圖》齊名，一直備受世人關(guān)注，清順治年間該畫曾遭火焚，斷為兩段。前半卷被另行裝裱，定名為《剩山圖》，后半卷稱《無用師卷》，以無用禪師的名字而命名。 《剩山圖》長期散落在民間，而《無用師卷》則在清朝乾隆年間被征入宮。然而，乾隆帝把一幅贗品《子明卷》當(dāng)成真跡，視為珍寶時(shí)時(shí)帶在身邊，并對此畫大加嘆賞，屢屢題贊。他把真跡《無用師卷》視為贗品。不過，正是因?yàn)榍〉劭醋哐郏娴摹陡淮荷骄訄D》才躲過乾隆頻繁題字蓋章一劫?！稛o用師卷》原藏于北平故宮，1933年隨故宮重要文物南遷，15年輾轉(zhuǎn)過四川、貴州、南京，1948年最終被運(yùn)至臺(tái)灣，在倉庫里呆了17個(gè)年頭后，到1965年12 月才搬入各種條件都逐步完善的臺(tái)北故宮博物院，保存至今，仍然保持了運(yùn)來時(shí)的樣子。而《剩山圖》也在幾經(jīng)顛沛流離后，于1956年走進(jìn)浙江省博物館，成為該館半個(gè)世紀(jì)以來的“鎮(zhèn)館之寶”。2011年6月1日在時(shí)任總理溫家寶的倡導(dǎo)下，分藏在海峽兩岸的《富春山居圖》在臺(tái)北故宮博物院合璧展出，這是中國十大山水名畫《富春山居圖》分離幾十年后首次完整呈現(xiàn)。同年10月27日，由中影集團(tuán)、鳳凰衛(wèi)視、派格太合環(huán)球文化傳媒等單位聯(lián)合攝制，投資過億的電影《富春山居圖》在杭州舉行開機(jī)儀式。然后，一夜之間，《富春山居圖》的郵票從發(fā)行初始的三十四元漲到八十八元，而且還在繼續(xù)看漲，締造了郵市的又一個(gè)傳奇。緊接著，中國玉雕刻畫大師邵忠田宣布，為了《富春山居圖》閉關(guān)一年，將用罕見的纖維玉為其雕刻一幅特殊作品。究竟是什么魅力讓《富春山居圖》從官方到民間，從文化界到收藏界一直被受世人關(guān)注？這幅畫卷的魔力究竟源自何處？從古到今，很多藝術(shù)家都將參禪打坐作為一種特殊的創(chuàng)作訓(xùn)練，因?yàn)槎U意通常能給人帶來參透人生的智慧。禪家認(rèn)為，“心與宇宙合一”，人回歸自然之后的藝術(shù)創(chuàng)作，才能真正展現(xiàn)心境，此時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作也會(huì)自然而然地充滿禪意。禪畫可以說是“中國創(chuàng)造”，它的產(chǎn)生與發(fā)展對整個(gè)中國美術(shù)史有著重要價(jià)值。
庚子陽春從莫干山來到久違的富陽看望久違的黃公望，黃公望便是站名。廟山驛站算是正式景區(qū)入口處，門上貼著紅紅的行書春聯(lián)“南宗正脈以富春山居，畫學(xué)前賢拜公望子久”，不遠(yuǎn)映入眼簾的白鶴潭深湛如翡翠石的綠，一行游客聚集在草坪留影嬉戲。傳說神仙赤松子曾駕鶴經(jīng)過此地，鶴鳴而仙氣縈繞，因而留下白鶴橋、白鶴墩、白鶴江、白鶴潭等諸多遺跡，此潭也因此被稱為白鶴潭，潭水為天然山溪水匯聚，清澈見底，游魚細(xì)石，直觀無礙。潭前便是選堂饒宗頤題署的黃公望紀(jì)念館，造型格局有宋時(shí)風(fēng)韻，如若今天韓日寺院形勢。紀(jì)念館內(nèi)各展廳都是與黃公望生平相關(guān)的人生藝術(shù)解讀及其《富春山居圖》展呈，館后一方巨石上鐫刻著詩人洛夫手跡《富春山居圖的涅槃》——山，一直蹲在歷史的熊熊大火中發(fā)呆/守望著歲月日漸荒寒/而水，早已離我們遠(yuǎn)去/尋找它的故鄉(xiāng)/故鄉(xiāng)是云，是月/有時(shí)也是淚/江上的檣帆緊緊抱住風(fēng)/抱住濤聲，朝向/刻有我們名字的大地航行/突然，山從遠(yuǎn)古的時(shí)間醒來/四季都換了新裝/換了不同的笑聲/只是一到秋天/所有樹的衣裳都被剝光/剩下一堆枯葉在火中沉思/燒禿了山燒斷了水/卻燒不盡那驚心的傳奇/飽含苦澀的深情，以及我們心中永不化灰的風(fēng)景……另一側(cè)有黃公望題《秋山圖》：何來白鶴傳雪繭，卻是阿翁松下遣。
千年詩會(huì)所在是一些名家題詩刻銘，有八大山人的“凈云四三里，秋高為森奕。比之黃一峰，家住富陽上?！眳呛瓡吧酱喓癫菽救A滋”；張大千《富陽》：“云起云收百態(tài)陳，山頭磥砢自粼粼。平生低首黃公望，結(jié)宅應(yīng)須住富春?！苯酉聛肀闶恰爱嬏蹲碓隆本爸拢@里還是碼頭，黃公望尋幽探勝即從此始，元時(shí)富春江水位比現(xiàn)在高多了，白鶴墩都是水，據(jù)說現(xiàn)在觀音像這里還能找到當(dāng)年系船木樁和石洞。原名云峰寺的凈因院宋元非常盛名，蘇東坡：三吳行盡千山水，猶道桐廬更清美。陸游：桐廬處處是新詩，漁浦江山天下稀。楊維禎等也都題贊。走過君子林、廟山古埠、古跡尋蹤，在觀音像處停歇洗心滌慮，從不同視角采擷夕陽映射下的大士慈悲自在容顏。沿著郁郁蔥蔥的溪徑而上，由黃苗子題署“元高士黃公望結(jié)廬處”石牌坊豁然在目，字跡與饒宗頤逸趣仿佛，金石味足，兩旁是朱關(guān)田所書楹聯(lián)：渾厚華滋圖成長卷垂千載，精嚴(yán)逸邁論定萬名冠四家。牌坊另一側(cè)是忘年劉江老鏗鏘古樸的篆丹橫額“富春嘉遁”四字，兩側(cè)是鮑賢倫師友漢隸融簡聯(lián)墨——多栽修竹綿余脈，好看長圖接剩山。走過路過百竹山莊、科普中心、廟山竹徑、路亭茶驛和黃公望像，跨過石階的山泉有“筲箕亭”，行書匾額“富春別徑”出自西湖博物館長趙雁君手筆，亭內(nèi)碑名是辛卯年張海所題，亭外柱上是陳振濂標(biāo)志性手札風(fēng)聯(lián)墨：白鶴來時(shí)仙跡駐，清泉涌處竹風(fēng)輕。亭內(nèi)柱聯(lián)由羊曉君所書：循溪隱隱穿細(xì)路，斷岸疏疏起青煙。
黃公望浪跡江湖云游四方，晚年鐘情富春山水，70多歲結(jié)廬富春江北岸廟山塢，度過了他一生最輝煌的時(shí)期，曾作《秋山招隱圖》題記：“此富春山之別徑也，予向構(gòu)一堂于其間，每當(dāng)春秋時(shí)焚香煮茗，游焉息焉。當(dāng)晨嵐夕照，月戶雨窗，或登眺，或憑欄，不知身世在塵寰矣，額曰‘小洞天’圖之以報(bào)樸夫隱君同志，一峰老人黃公望畫并題“。這是黃公望歸隱富春山的明證，這里不僅記錄了黃公望在富春山居住的情況，還表現(xiàn)了黃公望生活和創(chuàng)作的狀態(tài)，還點(diǎn)明了他在富春山的居住處?！靶《刺臁北晨恐魅朔?，西倚如意峰，東臨蜜蜂山，空間布局以自然地貌生態(tài)為依托，這里是黃公望生活起居場所，其中‘南樓’出自忘年王伯敏先輩手筆，這是畫室書房也是黃公創(chuàng)作《富春山居圖》的地方，門柱是王冬齡嵌綠行草聯(lián)墨——萬軸圖書充石圖，千章杉檜罨茅檐”，后門嵌綠聯(lián)墨出自李剛田篆書——不辭筆研酬嘉會(huì)，更向溪山寫勝圖。“小洞天”融冶行楷隸由黃苗子題署，室內(nèi)中堂是徐君匋所作黃公望伴鶴圖，中國美院教授孔仲起所書行書聯(lián)墨——大癡胸次多丘壑，巨穎人間識(shí)鳳麟。建筑式樣汲取宋元名畫及黃公望本人詩文描述，結(jié)廬處房屋體量精巧而樸素雅致，室內(nèi)兩邊擺放主人日常起居生活用品，從陳設(shè)可鑒約略體會(huì)黃公望簡樸自然的隱居生活，體會(huì)到即是畫家也是道家身份的真切本來情愫。
《富春山圖》（無用師卷）是黃公望以富春山為題材內(nèi)容的經(jīng)典代表之作，此圖題名應(yīng)是《富春山圖》，而不是《富春山居圖》，題名是怎樣演變的？現(xiàn)在傳世收藏在臺(tái)北故宮博物院的《富春山居圖》有兩卷，一是黃公望真跡（無用師卷）二是贗品（子明卷）。為什么（子明卷）是贗品而不是摹本呢，因?yàn)榇司碓瓉硎且粋€(gè)明代摹本，但是被書畫奸商改頭換面，割去了摹本原有的題詞，而加上了黃公望的偽款和董其昌、鄒子麟的偽跋還取了一個(gè)和畫面毫不相干的題名《山居圖》，做黃公望假畫是贗品無疑。而黃公望的（無用師卷）由《富春山圖》被改名為《富春山居圖》就是由于贗品（子明卷）的出現(xiàn)有關(guān)。（子明卷）原收藏在收藏家唐宇昭處，名《山居圖》，于乾隆十年（1745年乙丑）流入乾隆內(nèi)府。流入乾隆內(nèi)府時(shí)題名為《山居圖》，這一點(diǎn)乾隆在（子明卷）上丙寅（1746）谷雨題詞中有句：“金題玉躞標(biāo)山居，然疑即是富春否”可以證實(shí)（子明卷）的題名是 《山居圖》。（子明卷）進(jìn)入內(nèi)府后得到乾隆的酷愛，僅丙寅年在畫上題跋就達(dá)到六條。而自乾隆十一年丙寅（1746）至乾隆六十年乙卯（1795）五十年中共題跋五十五處之多，可見乾隆對（子明卷）愛之深。第二年冬天，大收藏家安岐因家道中落《富春山圖》（無用師卷）及其他一些作品流入乾隆內(nèi)府，流入乾隆內(nèi)府時(shí)題名為《富春山圖》。乾隆面對乾隆十年進(jìn)內(nèi)府的（子明卷）和乾隆十一年進(jìn)內(nèi)府的（無用師卷）犯了難，經(jīng)一翻考證，乾隆犯了一個(gè)大錯(cuò)，將贗品（子明卷）定為真跡，而將黃公望真跡（無用師卷）反而以“筆力爾弱”為理由定為“贗鼎無疑”，是非完全顛倒，乾隆同時(shí)還犯了一個(gè)大錯(cuò)，乾隆認(rèn)為題名為《山居圖》的（子明卷）“舊藏即是富春山居真跡，其題藏偶遺富春二字?！保ㄒ姛o用師卷乾隆御識(shí)）。而在（子明卷）上丙寅長至后一日題詞中寫道：向之題山居者遺富春二字……書之舊圖，而正其名曰富春山居云“。由此（子明卷）以《富春山居圖》的題名進(jìn)入乾隆的藏品集《石渠寶笈》。而（無用師卷）消失了很長一段時(shí)間，或可稱“打入冷宮”。直到四十年后，乾隆五十一年（丙午1786）在黃公望真跡《富春山圖》（無用師卷）后由劉墉、曹文植等大臣恭跋“此石渠寶笈次等黃公望富春山居圖乃安岐舊物……以校石渠舊藏富春山居圖，始知公望真跡久登秘笈，是卷特仿本之佳者”?？芍藭r(shí)黃公望真跡（無用師卷）已被定為“次等”“仿本之佳者”，而且改名為“次等黃公望富春山居圖”。（子明卷）正名為《富春山居圖》是乾隆的御定，即使是劉墉都不敢說一個(gè)不字，在有清二百余年，是無人敢不稱《富春山居圖》的。仔細(xì)閱讀一下（無用師卷）及（子明卷）上的乾隆題跋、御識(shí)，可以清楚地看清（子明卷）由《山居圖》“偶遺富春二字”正名為《富春山居圖》的過程，以及（無用師卷）由《富春山圖》被更名為“次等富春山居圖”的無奈，是正本清源的時(shí)候了。黃公望自至正十年（1350）年完成創(chuàng)作到乾隆十一年丙寅（1746）進(jìn)入清宮內(nèi)府之前的三百八十多年中（無用師卷）一直以《富春山圖〈卷〉》作為題目相稱的。我們可以在明·董其昌《畫禪室隨筆》、明·汪玉珂《珊瑚網(wǎng)》清·安岐《墨緣匯觀》等二十余項(xiàng)歷史文獻(xiàn)中得到證實(shí)，尤其是明·鄒之麟在（無用師卷）上應(yīng)其藏者吳問卿之邀而題跋中明確題署《富春山圖》，可說明一二三。黃公望在他的繪畫理論著作《寫山水訣》中寫道“或畫山水一幅，先立題目，然后著筆，若無題目，便不成畫”?？梢婞S公望對山水畫作品題目的重視，若連題目都文不對題還有什么可探討研究的。
《富春山圖》與《富春山居圖》雖只一字之差，但從繪畫創(chuàng)作和獨(dú)立作品來說是完全不同概念。《富春山居圖》應(yīng)是描寫文人山居隱逸為主題內(nèi)容的作品，而黃公望的《富春山圖》則完全以桐廬的富春山為主題境地的作品，《后漢書》上就有關(guān)于富春山的記述?！兑菝窳袀鳌?yán)光傳》“除為諫議大夫，不屈，乃耕于富春山，后人名其釣處為嚴(yán)陵瀨”。明·嘉靖（1522-1566）《桐廬縣志》富春山條目：“富春山在縣治西四十里，前臨大江，有東西二臺(tái)，一名嚴(yán)陵山，清麗奇絕，號(hào)錦峰秀嶺，乃嚴(yán)子陵隱釣處也?！鼻濉ゎ欁嬗恚?631-1692）《讀史方輿紀(jì)要》關(guān)于富春山的記載更為詳實(shí)。又見清《大清圖》上富春山的標(biāo)識(shí)，清楚地標(biāo)明了歷史事實(shí)。富春山是一個(gè)地域名稱，富春山域內(nèi)有千米以上的大山，有水資源充沛的富春江和分流，有壁立千仞的釣臺(tái)，有“小三峽”之稱的七里瀨，有瑤琳仙境之稱的溶洞，有高達(dá)三十多米的龍門飛瀑，有著名的桐廬沖積扇上的“沙渚風(fēng)光”，所以歷來的文人對富春山稱頌不絕。蘇東坡“三吳行盡千山水，猶道桐廬更清美”，陸游“桐廬處處是新詩，漁浦江山天下稀”。在富春山這樣的優(yōu)越的環(huán)境中，黃公望通過寫生模記收集素材創(chuàng)作富春山順理成章，黃公望以富春山歸隱之地，是他汲取藝術(shù)營養(yǎng)、造就獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的地方。《富春山圖》以巧妙處理反映了桐廬的桐君山、放馬洲、釣臺(tái)，蘆茨白云村等風(fēng)光，尤在畫面左端描寫的沙洲風(fēng)光，這是“桐廬沖積扇”上特有的地理現(xiàn)象，可見黃公望是以富春山的地形地貌為根據(jù)，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造成就，表現(xiàn)了富春山特有的風(fēng)韻和內(nèi)涵。根據(jù)（無用師卷）上黃公望題跋我們可以知道，他在晚年有二個(gè)居住地，一個(gè)在松江，一個(gè)在富春山，那么他在桐廬富春山的居住地在哪里？在張雨的《句曲外史貞句先生詩集》中《黃子久畫》可見端倪：
中峰大面削鐵如，巖岫綺錯(cuò)非一途；
米顛所制三尺圖，筆力視此微粗疏；
閬苑之臺(tái)遲子久，不歸正為松江鱸。
這是張雨面對黃公望送給他的畫而思之而寫，他覺得黃公望不能到杭州與他見面，是因?yàn)椤伴佋分_(tái)”和“松江鱸”?！八山|”應(yīng)是晉·張翰“鱸魚燴”的典故，鱸魚之美味留住了黃公望在松江。而留住黃公望另一個(gè)地方應(yīng)是富春山的“閬苑之臺(tái)”，《桐廬縣志》載桐廬有“閬苑”且是千年以上的歷史文化名勝，地名一直沿用至今?！伴佋贰蹦暇嗫h城五公里，有閬苑山、閬仙洞、紫元庵、閬苑石海等名勝，閬苑的環(huán)境與黃公望《秋山招隱圖》中描寫的環(huán)境很接近。有始建于宋朝的紫元庵，便于他投庵、住庵。有“三十七洞天”之稱的閬仙洞，和他的住所“小洞天”也很相稱。閬苑且在古代由杭州去嚴(yán)州的驛道上，便于他外出云游。閬苑群山逶迤，古藤名木盤錯(cuò)于山林之間，風(fēng)景佳麗，環(huán)境優(yōu)美，是非常適合于歸隱幽居的地方。綜上所述，可知黃公望至正七年前后有兩個(gè)居住地，一是松江夏氏知止堂，另一個(gè)是在桐廬閬苑“小洞天”，也就是他的“富春山居”。明朝時(shí)候《富春山居圖》到了沈周手里，他視為珍寶卻不翼而飛，一百五十年后突然出現(xiàn)在吳洪裕手上，吳在病逝前唯一的遺言便是：燒了此畫陪葬。后被他侄子吳靜庵從火里救出此畫，從此此畫被一分為二：《剩山圖》和《無用師卷》。1938年《剩山圖》進(jìn)入浙江博物館，1948年《無用師卷》輾轉(zhuǎn)到達(dá)臺(tái)灣。六百多年后的今天，有關(guān)這兩幅圖的文化交流活動(dòng)頻繁舉行。
看似慘淡無為的黃公望一生，實(shí)際上可以那么豐盈充實(shí)，當(dāng)一個(gè)人一旦跨過高山大河的時(shí)候，腳下的每一步路，都是美妙的所在，每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷各自不同時(shí)段的風(fēng)雨步履，且也都擁有各自隱形的翅膀，恰如那首歌詞唱的，陽光總在風(fēng)雨后……黃公望隱居地說是小洞天，其實(shí)并沒有洞，而是在這個(gè)山坳處稍平坦處建了三座平房，一處起居所，一處會(huì)客所，一處工作室。三處平房相聚不遠(yuǎn)，大約每處均在二十米左右，會(huì)客廳與起居所還有一處長廊連接，會(huì)客廳左側(cè)還有一處涼亭，有風(fēng)鈴隨風(fēng)搖曳清脆，也有不少游客簽題手寫祈福寄托心語心愿，涼亭旁有一條山泉溪流，溪水潺潺而過流經(jīng)書房，詩意地流向遠(yuǎn)方的現(xiàn)在和未來……600多年前，80歲的黃公望坐在書案前寫意筆墨之際，他聽著小溪潺湲鳥兒清唱，感受窗前樹木蔥郁返綠、秋冬泛黃的四季輪回。一筆一畫一枝一葉都是他攀過的山、趟過的河、路過的風(fēng)景和滲透的心血，青燈作伴寂靜夜，他把靈魂安放在了浩渺無邊的大山大河之中，安放在了那后人為之癡迷的《富春山居圖》中，回望600多年前的黃公望，那種甘于寂寞的心靈時(shí)空和歸于平靜的筆墨造化留給后人無法企及的境地。
清王原祁看到后曰：“想其吮毫揮筆，神與心會(huì)，心與氣合，行乎不得行，止乎不得止，絕無求工求奇之意，而工處奇處斐然于筆墨之外?！边@幅畫就像蔣勛所言像一首貝多芬第九交響曲，它由平淡的前奏，進(jìn)入若即若離的沉穩(wěn)緊湊，到聲勢奪人癲狂，最終還是回到了自己內(nèi)心中寧靜的那片清澈山水之中。謝稚柳說黃公望在這幅作品中對于真實(shí)的境界只不過吸取一點(diǎn)意思。青年作家詩穎認(rèn)為其實(shí)不然。曾經(jīng)有個(gè)好事者租了一條船在富春江是游行，同時(shí)打開富春山居圖，發(fā)現(xiàn)百分之八十都是一樣。在沒有無人機(jī)的情況下，怎么把看到的東西在一張畫里呈現(xiàn)出來。老辣到了一種化境，所有的東西都經(jīng)過胸臆的陶冶，經(jīng)過手頭反復(fù)的訓(xùn)練之后出來的靜水流深也非黃公望莫屬了，然而，可惜的是，這幅畫如今只能一分為二分隔海峽兩岸。
‘’不為物役，不被法拘，以最簡單的黑白語言，傳達(dá)出最深切的感受。”正如黃公望師弟之名無用，道家稱山水為“無用師”，表面上沒有用處，但其實(shí)有大用，它可以教給你什么呢？教給你安靜與平復(fù)。《莊子·人間世》：“人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！蹦憧梢圆剡M(jìn)安靜的山水里，重新找回內(nèi)心的自由自在。這種安寧與平淡，是黃公望一生所追求的境界。黃公望留給塵世的筆墨精神和人生況味，是一種生命的智慧信仰和文化的禪道哲思。人生的路有很多條，每一條的歸宿都是走向終點(diǎn)，選擇不同的路，就等于選擇了不同的人生與風(fēng)景。我們的生命是無常的。一生之中總會(huì)歷經(jīng)面對各種坎坷劫難，是自暴自棄還是努力尋找生命的可能意外與意義？黃公望用《富春山居圖》給了我們答案。黃公望在滾滾長江的浮世紅塵中，存有一份練達(dá)洞明、澄懷觀道的心，堅(jiān)韌地把自己賦予了這方秀麗的土地，成就了一段流傳千古的生命佳話和人間傳奇。那么一隱一生一圖，讓我們后人尋得好苦，也為海峽兩岸同胞一直都在翹首剩山月圓的日子，但愿《無用師卷》早日復(fù)原回歸浙江博物館完璧聚首，還是將七八年前刊發(fā)在《書法報(bào)》“蘭亭”副刊的小詩寄托遠(yuǎn)方的黃公望和牽掛《富春山居圖》“天作之合”的人們吧——
《剩山月》
從歷史的塵埃中飄零
過來 帶著飄逸的
水墨和公望的體溫
水己干 墨還香
剩山的山還是山
也是富春的復(fù)原
剩下的是飄零歲月的荏苒
也是遠(yuǎn)去記憶的溫暖文案
線條承載宕蕩的素樸流落
章法布白空靈的自信豁遠(yuǎn)
從錢塘繞過富陽和新安
直到賓虹的心靈驛棧
濤聲依舊 月落散花
一路有石濤漸江虛谷梅清揚(yáng)帆
順風(fēng) 源遠(yuǎn)
黃公望
還在剩山岸邊的陶然亭淡淡地招手
渴望此時(shí)
月圓
江海濱于徽州新安藝舫
2020、6、7
《富春山居圖》
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《剩山圖卷》 藏于浙江省博物館
《無用師卷》 藏臺(tái)北故宮博物院
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