胡抗美
中國(guó)藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師、四川大學(xué)博士生導(dǎo)師
哲學(xué)家、美學(xué)家、詩(shī)人宗白華先生于書(shū)法而言，他從小拜柳詒徵為師，后得益于李瑞清的指導(dǎo)，不是書(shū)家勝似書(shū)家，他的書(shū)法美學(xué)思想實(shí)可謂現(xiàn)代書(shū)學(xué)理論的先導(dǎo)之一。
1938年12月，《時(shí)事新報(bào)》刊發(fā)了宗白華先生為胡小石《中國(guó)書(shū)學(xué)史》緒論所加的編者后語(yǔ)，即我們現(xiàn)在于《藝境》中看到的——《書(shū)法在中國(guó)藝術(shù)史上的地位》。這篇文章的深遠(yuǎn)意義和寶貴的價(jià)值，就在于它全面、客觀、準(zhǔn)確地闡釋了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的身份、作用及在中國(guó)藝術(shù)史中的地位。
宗白華先生的文章開(kāi)門見(jiàn)山，首先引用鍾繇論書(shū)法的話，認(rèn)為書(shū)法的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是“流美者人也”，指出書(shū)法的美是書(shū)法家內(nèi)心美的外化，或者說(shuō)，書(shū)法作品的美是書(shū)法家創(chuàng)造出來(lái)的。書(shū)法家運(yùn)用毛筆，通過(guò)漢字造型，塑造出“點(diǎn)如山頹，摘如雨線，纖如絲毫，輕如云霧，去者如鳴鳳之游云漢，來(lái)者如游女之入花林”的藝術(shù)形象，實(shí)則是表達(dá)書(shū)法家的情感。鍾繇發(fā)展了前人的思想，他把作者的內(nèi)心世界和空間造型聯(lián)系起來(lái)，并對(duì)書(shū)法家表現(xiàn)的美進(jìn)行了形象化描述。在中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)論中，評(píng)品書(shū)法作品的理論雖不成體系卻浩瀚如海，其意旨皆在本體之列，幾乎無(wú)一例例外。
讀者耳熟能詳?shù)漠?dāng)屬唐代大文學(xué)家韓愈的《送高閑上人序》論及張旭草書(shū)。韓愈說(shuō)：“往時(shí)張旭善草書(shū)，不治他技。喜怒窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之?！敝饕v書(shū)法家運(yùn)用草書(shū)形式抒發(fā)各種情感的表現(xiàn)，絲毫不涉及書(shū)寫(xiě)的文字內(nèi)容。怎么欣賞中國(guó)書(shū)法，欣賞書(shū)法的對(duì)象是什么，韓愈這段話是最標(biāo)準(zhǔn)的答案。
藝術(shù)家的藝術(shù)表現(xiàn)得益于藝術(shù)家對(duì)自然、社會(huì)生活的體驗(yàn)和藝術(shù)加工。宗先生列舉李陽(yáng)冰的筆法論：“于天地山川得其方圓流峙之形，于日月星辰得其經(jīng)緯昭回之度。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，幽至于鬼神之情狀，細(xì)至于喜怒舒慘，莫不畢載?！睍?shū)法家的藝術(shù)表現(xiàn)并不是“任筆為體，聚墨成形”的寫(xiě)字抄文章，而是取象于天地自然和人心修為，即“師造化”而“發(fā)心源”。雷簡(jiǎn)夫《江聲帖》有云：“予少時(shí)學(xué)帖，自恨未及自然。近刺雅州，晝臥郡閣，因聞平羌江暴漲聲，想其波濤迅駛掀搕之狀，無(wú)物可寄其情，遽起作書(shū)，則心中之想，盡出筆下矣！”與其說(shuō)聞江聲而悟筆法，倒不如說(shuō)聞江聲至有感而發(fā)—“心中之想，盡出筆下矣”?！靶闹兄搿笔菚?shū)法家對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，是書(shū)法家世界觀、價(jià)值觀在作品中的真實(shí)存在；“盡在筆下”是書(shū)法家對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的反映，其筆墨表現(xiàn)，是書(shū)法家世界觀和價(jià)值觀的藝術(shù)寫(xiě)照。包括張旭見(jiàn)公孫大娘劍器舞所得，也不是形而下的筆法，筆法對(duì)于張旭來(lái)說(shuō)早已不成問(wèn)題，他體悟到一種表現(xiàn)世界的方法。這里值得一提的是，書(shū)法家的情感不僅屬于書(shū)法家自己，更何況他們?cè)诒憩F(xiàn)內(nèi)心世界時(shí)，考量是整個(gè)社會(huì)，甚至全人類。任何一個(gè)真正的藝術(shù)家都是如此，曹雪芹著《紅樓夢(mèng)》，其人物情感那么豐富，絕對(duì)不是曹雪芹個(gè)人所有，而是藝術(shù)提煉后的藝術(shù)情感在某一角色身上的表現(xiàn)。
宗先生在論述書(shū)法藝術(shù)的地位、身份及作用時(shí)，其理論依據(jù)皆來(lái)自傳統(tǒng)理論，但是宗先生觸類旁通，往往將書(shū)法與文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈進(jìn)行類比，以喚醒人們對(duì)書(shū)法藝術(shù)獨(dú)立性的關(guān)注。宗先生基于上述論證得出結(jié)論：“中國(guó)書(shū)法是一種藝術(shù)，能表現(xiàn)人格，創(chuàng)造意境……中國(guó)樂(lè)教衰落，建筑單調(diào)，書(shū)法成了表現(xiàn)各時(shí)代精神的中心藝術(shù)?！彼o書(shū)法藝術(shù)的定位是“中心藝術(shù)”。“中心藝術(shù)”的地位意味著什么？宗先生進(jìn)一步闡釋說(shuō)：“西洋人寫(xiě)藝術(shù)風(fēng)格史常以建筑風(fēng)格的變遷做基礎(chǔ)，以建筑的樣式劃分時(shí)代，中國(guó)人寫(xiě)藝術(shù)史沒(méi)有建筑的憑借，大可以書(shū)法風(fēng)格的變遷來(lái)做主體形象。”宗先生認(rèn)為，西方以建筑作為他們藝術(shù)史的劃分依據(jù)，中國(guó)書(shū)法是中國(guó)藝術(shù)史劃分的依據(jù)，這就是宗白華先生對(duì)書(shū)法藝術(shù)的科學(xué)定位。除此之外，宗先生還在其《中國(guó)書(shū)法的性質(zhì)》中說(shuō)：“中國(guó)書(shū)法，是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層次的對(duì)生命形象的構(gòu)思成為反映生命的藝術(shù)?！庇绕渌凇吨袊?guó)書(shū)法里的美學(xué)思想》里說(shuō)：“唐太宗李世民獨(dú)寶愛(ài)晉人王羲之所寫(xiě)的蘭亭序，臨死時(shí)不能割舍，懇求他的兒子讓他帶進(jìn)棺去?？梢韵胍?jiàn)在中國(guó)藝術(shù)最高峰時(shí)期中國(guó)書(shū)法藝術(shù)所占的地位了?！彼€說(shuō)，字在書(shū)法作品中“已不僅是一個(gè)表達(dá)概念的符號(hào)，而是一個(gè)表現(xiàn)生命的單位，書(shū)家用字的結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)物象的結(jié)構(gòu)和生氣勃勃的動(dòng)作了”。眾所周知，書(shū)法以漢字為載體，然而漢字由形聲義不同功能所組成，如何準(zhǔn)確地理解這個(gè)載體呢？宗先生說(shuō)：“書(shū)家用字的結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)物象的結(jié)構(gòu)和生氣勃勃的動(dòng)作”，極為精辟地指出書(shū)法主要是運(yùn)用漢字的結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)作。其實(shí)，給書(shū)法藝術(shù)以如此之高的定位絕不是宗白華先生一個(gè)人，而是歷史發(fā)展中時(shí)代的選擇。林語(yǔ)堂先生認(rèn)為，如果不懂中國(guó)書(shū)法及其藝術(shù)靈感，就無(wú)法談?wù)撝袊?guó)藝術(shù)；蔣彝先生認(rèn)為，中國(guó)書(shū)法構(gòu)成了其他中國(guó)藝術(shù)的最基本元素；鄧以蟄先生認(rèn)為，中國(guó)書(shū)法是中國(guó)藝術(shù)的最高境界等等。我以為，這些都是現(xiàn)代書(shū)學(xué)的理論基礎(chǔ)，也是書(shū)法藝術(shù)健康發(fā)展所應(yīng)具備的起碼認(rèn)識(shí)。
【詳見(jiàn)《中國(guó)書(shū)畫(huà)》2019年9期】
本文編輯：劉光 新媒體編輯：崔漫
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