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清奇
趙熙（1867-1948）
先寄堯師為清寂堂弟子，曾數(shù)謁香宋，晚年語及榮縣趙堯老，猶眉色飛動(dòng)。又聞烏尤寺遍能和尚、江安黃稚荃老人談?wù)搱蚶弦鄰?fù)如是?！八揭灾^并世同國而有先生，安可無一見，假令獲聞一語，用以自壯，詎非莫大之幸?！贝巳A陽龐石帚第一次趨謁香宋先生，以文字為先容者。乃知當(dāng)日蜀川人士心目中之趙堯生，正比如九百年前之蘇東坡也。
“香宋在清季早入詞館，列諫臺(tái)，以鐵路國有案，彈劾盛宣懷違法侵權(quán)，激生民變，直聲震朝野。入民國后，還鄉(xiāng)遂不出，以遺逸自居，文字自娛，清風(fēng)卓爾，華實(shí)敷腴，其行藏出處之分明，已足為士林楷模也?！贝恕抖培彺娓濉分械口w香宋先生文字。香宋詩才便給，汪辟疆《光宣詩壇點(diǎn)將錄》以天捷星沒羽箭張清擬之，故陳兼與有句云：“到手千篇潑水成，詩如飯熟更茶清。尋山訪古流連處，時(shí)有唐音出蜀程?！标愂z云：“其詩沉摯凄涼，力透紙背，求之儕輩，豁焉寡儔?！痹娢亩猓瑫ㄓ壬脛賵??！俺醭鲇陬佢w，中年以后端嚴(yán)勁重，上追唐賢，不規(guī)模于一家者，蓋由學(xué)養(yǎng)性情使然。至老年熔合六朝，秀逸樸厚，別具風(fēng)格，一時(shí)風(fēng)從。先生之論書，卓識(shí)精核，其言曰：書貴脫俗而有雅韻，故學(xué)書必先自讀書始。又曰：凡事須從規(guī)矩始，規(guī)矩者中正之極也。詩文與書，一代各有風(fēng)氣，唯豪杰乃能挺然風(fēng)氣之外。后人學(xué)古，則又當(dāng)知古今風(fēng)氣之判，以自定其體?！贝艘娪嗯d公《趙熙書法》序言，徐無聞先生作“趙熙書法簡說”，即以“豪杰挺然風(fēng)氣外”為標(biāo)題。以上雖雜綴諸賢文字，而香宋學(xué)問文章亦躍然紙上矣。偶閱《香宋雜記》，皆壬戌新正所制詩鐘，詠美人、糞云：“種自倫敦遷紐約；味從勾踐辨夫差?！贝擞忠娳w突梯滑稽之另一面。
贊曰：
閑消世慮，洞抉玄微。
詩分涪翁一瓣，意與坡老同歸。
至道若缺，大音聲稀。
趙熙臨十七帖
張伯英（1871-1949）
前記褚松窗用心在碑，張勺圃則專意于帖。刻帖昉自李后主，升元帖失傳已久，今之所存，以宋太宗淳化秘閣法帖最早。原帖鐫勒棗木，刻成未久便遭遇回祿，于是依樣修補(bǔ)重刻，版本遂繁，舉其要者曰潭、曰絳、曰汝、曰鼎、曰大觀、曰紹興、曰淳熙。閣帖而外則有越州石氏博古堂帖，以小真書模勒精彩見稱；韓侘胄群玉堂帖，薈萃時(shí)人書法為主；此外若寶晉齋、停云館、余清齋、戲鴻堂、快雪堂、三希堂，皆鼎鼎享大名者。帖之浩繁不亞于碑，鑒別之難尤有過之，歷來金石家重碑而輕帖，此或原因之一。晚近致力法帖研究，銅山張勺圃允為第一人。勺圃自稱：“平生無他技，惟承家訓(xùn)，辨書帖真?zhèn)螣o所失?！眹L盡三年之力撰成《法帖提要》七卷，書仿《四庫提要》體例，例舉自宋至清刻帖凡五百一十二種，指陳得失如數(shù)家珍，激濁揚(yáng)清，洞見癥結(jié)。容希白甚重其學(xué)，以老年伯呼之，希白撰《叢帖目》屢屢引述勺圃之說，稱賞不值。此書而外，張伯英又有《閣帖百詠》之作，摭錄一首：“古今叢帖祖淳化，譜系由來曹氏詳。亙六百年失纂輯，孫曾支屬永茫茫?！彼尾苁棵嵊小斗ㄌV系》之作，詳記閣帖、絳帖及其孳乳，勺圃以承續(xù)黃伯思、曹士冕之業(yè)為己任，故詩云云。
張伯英題觀復(fù)齋
張伯英楷書治家格言
勺圃鬻字舊京，聲譽(yù)卓著，平津兩地店招紛紛以得其榜題為榮耀，今廠肆墨緣閣、觀復(fù)齋仍其手筆。勺圃卒，齊白石有挽詩云：“寫作妙入神，前身有宿因?？毡壬ィ瑏碚邚?fù)何人?！鄙灼杂啄暧赡俗孀刻霉n書法，力主北碑，及長沉浸于帖，尤深于蘇體，日就月將漸能協(xié)恰剛?cè)幔?dú)創(chuàng)一體，其所謂“彭城書派”者乃得以發(fā)揚(yáng)光大。
贊曰：
升元澄清，法帖遠(yuǎn)祖。
紹續(xù)曹黃，提要秘府。
仙館來禽，鳳閣臥虎。
刻畫入神，銅山勺圃。
張伯英法帖題跋
張伯英楷書對聯(lián)
梁啟超（1873-1929）
梁任公雖出康南海門下，而學(xué)問人品皆不為乃師所范圍，并書法亦不受熏染，至稱難得。頗詫異梁任公行楷與趙堯生氣格相近，久久未得確證，后閱先寄堯師《兩松庵雜記》廣和居題壁詩條有云：“香宋詩功湛深，蒼秀密栗，梁任公嘗投詩稱弟子焉?！币虺脵C(jī)請問，師言宣統(tǒng)時(shí)趙堯老作江西道監(jiān)察御史，先后劾慶王奕劻、郵傳尚書盛宣懷、川督趙爾豐，并請昭雪戊戌六君子，聲動(dòng)朝野。任公贈(zèng)詩有句云“諫草留御床，直聲在天地”，紀(jì)實(shí)也。另據(jù)周孝懷言，任公確以詩文請堯生刪訂，至于執(zhí)弟子禮一事，當(dāng)時(shí)蜀中故老口耳相傳，似亦見載于某雜志者。及閱《光宣詩壇點(diǎn)將錄》，比梁為轟天雷凌振，有云：“新會(huì)向不能詩，惟嘗與譚瀏陽、黃公度鼓吹詩體革命，著為論說，頗足易一時(shí)觀聽。返國以來，從趙堯生、陳石遺問詩法，乃窺唐宋門戶?！痹娛苡绊懀瑫嗳缰?，此所謂性相近者。
梁啟超碑帖題跋
梁任公自認(rèn)筆性“豐容而有骨，遒健而流媚”（見張壽殘碑跋語）。其書法相對于康南海則顯得矜慎有余，放逸不足。石門銘為康南海嘖口稱贊，梁任公以為：“石門銘筆意多與石門頌相近，彼以草作隸，此以草作楷，皆逸品也。吾鄉(xiāng)鄧鐵鄉(xiāng)鴻臚一生專學(xué)石門銘，然終未能得其飄逸，南海先生早年亦然。此外時(shí)流或有學(xué)者，乃怪丑至不可向邇。天下有只許賞玩不許學(xué)者，太白之詩與此碑皆其類也?！笨底非笤幾H野意，梁則持正守中，梁任公題陸順華墓志云：“別體字幾居半，書勢亦有意作詭異，衰世藝術(shù)之表征也。”正與康南海表彰窮鄉(xiāng)兒女造像之立意相反。此亦康梁藝術(shù)觀念分歧所在，不可不知者。
贊曰：
辨章中土學(xué)術(shù)，引入泰西精神。
折衷薈萃，政論新民。
熱血男子，大愿哲人。
姚華（1876-1930）
民國藝壇平津所以不敵滬杭者，派別眾多，黨同伐異而壁壘森嚴(yán)。新舊之間輒因保守改良相互攻訐，同門之內(nèi)或?yàn)榈諅髋韵诞a(chǎn)生風(fēng)波，外來人士居大不易。姚茫父出生邊地，結(jié)蓮花庵于舊京城南蓮花寺，居然能出乎其類拔乎其萃，是為至難稀有者，其藝術(shù)成就可知矣。
姚華題畫集詩
姚華隸書鶴壽
以書法風(fēng)格而論，香宋、飲冰、弗堂一脈相承，陳師曾與姚茫父同丙子，改良中國美術(shù)臭味最相投契，故《品藻錄》雖以師曾書法列吳苦鐵派中，其實(shí)彼最后十年亦趨向茫父一路，淡茂溫雅，與趙、梁、姚同調(diào)也。茫父題自書團(tuán)扇云：“師曾下筆予謂其兼麓臺(tái)、石濤之長，予下筆師曾亦謂兼冬心、完白之長，似是標(biāo)榜，實(shí)則各人胸中尚有絕頂?！眲⒑Ｋ谛颉兑γ８笗嫾吩疲骸埃８福┳鲿绱蠼吃斓钐?，以歐顏為梁柱，六朝像贊為磚瓦，晉人行草為門窗簾幕，石門頌為匾額，高起高落，內(nèi)斂郁郁之氣，得金文倒薤法，筆先頓而后曳，方圓照映，筆情刀味如名流高座，意氣懾人。布局則晴云舒紅，箭荷吐雪，無香得韻。大字雍穆若碑額，小而彌工，中鋒剛勁，內(nèi)甲外袍，峨冠博帶，儒將風(fēng)騷，文徵明而后，對手無多。”不以人廢言，清奇數(shù)人皆克當(dāng)此評語。茫父學(xué)問本傳自鄉(xiāng)賢鄭子尹、莫子偲，六書音韻爛熟胸中，為天津嚴(yán)范孫提黔學(xué)時(shí)所得士，薦入經(jīng)世學(xué)堂。光緒甲辰進(jìn)士，東游日本學(xué)習(xí)政法，返國后雖出入政界、學(xué)界，皆未得志，卒以書畫、穎拓、詞曲享名，斯亦出茫父經(jīng)世濟(jì)國抱負(fù)以外者。比其晚年，老友陳師曾、梁任公、王夢白相繼下世，己亦病中風(fēng)，乃為《藝術(shù)旬刊》題詞云：“繪事由來清凈業(yè)，近來惡道轉(zhuǎn)囂塵。一幢高樹人須見，待救諸天七返身?！睂?shí)別有感慨焉。
贊曰：
黔中學(xué)術(shù)，鄭莫后身。
經(jīng)時(shí)濟(jì)世，志屈難申。
云何周郎回顧，小技脫穎傳神。
皎潔若芬陀利，心遠(yuǎn)不染囂塵。
豐子愷（1898-1975）
豐子愷依止弘一上人作伊蒲塞，法號(hào)嬰行，堂號(hào)緣緣，上人復(fù)勉之“以藝術(shù)作方便，人道主義為宗趣”，子愷終身奉行不輟，侍上人亦若慈父。上人五十歲生日，子愷發(fā)心繪制《護(hù)生畫集》用為祝嘏，更約定其后每十年皆當(dāng)有作，直至百齡。上人以1942年示寂于泉州，世壽六十四，而護(hù)生之作并未停止。最末一集值“文革”亂中，子愷勉力繪成百幀，交朱幼蘭居士題字保存，終由廣洽法師在星島出版。護(hù)生之宗旨，馬蠲叟初集序言已揭示分明：“故知生，則知畫矣；知畫，則知心矣；知護(hù)心，則知護(hù)生矣。”經(jīng)言“降服其心”，以止殺護(hù)生，降服娑婆世界剛強(qiáng)眾生狂亂顛倒之心，其意義又豈止于“普勸世人，放生戒殺，不食其肉”而已哉。
豐子愷題日月樓
豐子愷臨月儀帖
子愷書畫散文皆為世所稱，以簡筆所作詩意畫成就最高，論者以為借西洋筆調(diào)寫中國詩境，既有中國畫之蕭疏淡遠(yuǎn)，又不失西洋畫之活潑酣態(tài)?！半m是一時(shí)興到之筆，譬如青天行白云，卷舒自如，不求工巧，而工巧殆無以過之?！保ㄓ崞讲Z）子愷為弘一在浙江一師時(shí)弟子，其音樂、圖畫、書法，乃至詩賦、日文皆由上人啟蒙。子愷書法頗受上人出家前后所書“勇猛精進(jìn)”、“靈化”一路風(fēng)格之影響，得力處本在張猛龍碑及龍門魏靈藏造像，張碑以“結(jié)構(gòu)精絕，變化無端”見稱，魏靈藏造像則“體裁凝重”，子愷更復(fù)以索靖月儀章草靈動(dòng)筆勢矯正之，故能將碑體劍拔弩張氣息消弭于無形，看似平淡無奇，其實(shí)雋永多姿也。人用東坡詩“端莊雜流利，剛健含婀娜”形容其書，殊稱得體。上人與子愷作字筆法皆單調(diào)而少變化，但就境界論，上人散淡而離俗，子愷則不免落在塵囂中，但能清奇而已。
贊曰：
圖繪般若，利濟(jì)有情。
覺迷興善，止殺護(hù)生。
神游藝海，掇其精英。
緣緣堂主，無怍嬰行。
豐子愷為廣洽法師題字
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