心師造化是中國畫創(chuàng)作的生活源泉，指作畫者用心靈去師法和感悟客觀事物的內(nèi)在精神風(fēng)采，獲得藝術(shù)素材，并依自己的審美判斷，進行分析研究，在自己的思想情感的熔爐中加工改造。心師造化是以自然為師，通過“目識心記”或是寫生自然物象，概括提煉物象的基本特征，按一定的構(gòu)圖規(guī)律重新組合物象，創(chuàng)造一種有意味的意境。心師造化的藝術(shù)特點是中國畫創(chuàng)作必須要遵循的準則。
心師造化指畫家用心靈去師法和感悟客觀景物的內(nèi)在精神風(fēng)采，汲取創(chuàng)作原料。語見南朝姚最《續(xù)畫品序·湘東殿下》云：“右天挺命世，幼稟生知，學(xué)窮性表，心師造化，非復(fù)景行所能希涉。畫有六法，真仙為難，王于象人，特盡神妙，心敏手運，不加點洽。斯乃聽訟部領(lǐng)之隙，文談眾藝之余，時復(fù)遇物援毫，造次驚絕?！币κ蠈⒗L畫反映生活概括為“立萬象于胸懷”，提出了“心師造化”的理論，明確指出了生活是繪畫創(chuàng)作的源泉。這不僅表明藝術(shù)與生活的關(guān)系，也表明繪畫創(chuàng)作中的主體與客體的關(guān)系。晚唐張璪進一步提出了“外師造化，中得心源”，使“心師造化”更為完善。畫家除了從客觀事物中獲得藝術(shù)素材，還必須依自己的審美判斷，進行分析研究，在自己的思想情感的熔爐中加工改造，這就是“中得心源”。從創(chuàng)作過程中的主客體的關(guān)系說，“中得心源”更著重于主體因素的積極發(fā)揮。宋人講“胸有丘壑”，明人講“丘壑內(nèi)營”，都是強調(diào)主體因素的作用。故“心師造化”，成為中國畫家身體力行的一項極為重要的創(chuàng)作原則。
中國畫不著眼于存形寫照，達于事理，而求于“發(fā)之情思，契之綃楮”，視之為表心造理，抒情寫意之作。文同畫紆竹以示其遭遇，米芾畫枯木怪石以解其胸中盤郁，米友仁畫云山是因為“胸次有丘壑”，謂“借物寫心”，畫蘭是“復(fù)寫其真趣”。知其神情寄寓于物，借“假物”發(fā)真情，元代文人雅士大都以筆墨攄郁表情，寫愁寄恨。黃公望畫“松樹山腳，藏根蒼秀，以喻君子”。倪瓚畫竹“聊以寫胸中逸氣耳”。明清文人畫論中有“喜氣寫蘭，怒氣寫竹”“寫梅取骨，寫蘭取姿，寫竹取直以氣盛”“山性即我性，山情即我情；水性即我性，水情即我情”之說，達到了“墨點無多淚點多”的心胸寫照。
中國畫這種心師造化，畫心相應(yīng)的寫意精神，遠非西方表現(xiàn)主義所能及，它不僅使中國民族繪畫趨向世界性，而且仍具有卓越的中國精髓。
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