又稱
族譜、家乘、祖譜等。一種以表譜形式，記載一個(gè)以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。
族譜是
中國(guó)特有的文化遺產(chǎn)，在漢族有悠久的歷史，后來(lái)在民族融合中。逐漸在各民族中開始出現(xiàn)族譜。族譜是中華民族的三大文獻(xiàn)（
國(guó)史，地志，族譜）之一，屬珍貴的人文資料，對(duì)于
歷史學(xué)、
民俗學(xué)、
人口學(xué)、
社會(huì)學(xué)和
經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，均有其不可替代的獨(dú)特功能。
在1960年代中國(guó)的破四舊運(yùn)動(dòng)中，家譜被當(dāng)作四舊遭到清理，“成千上萬(wàn)”的家譜被毀，很多中國(guó)人不得不毀掉家族世代珍藏的家譜，這對(duì)于研究中國(guó)人的人文歷史造成了不可彌補(bǔ)的損失。
關(guān)于家譜的起源，雖然目前學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，但從出土的
甲骨文、
金文、
碑文等中國(guó)早期文字，及史類文獻(xiàn)對(duì)家譜起源的考證，家譜的起源至少可以追溯到先秦時(shí)代。
周代已有史官修譜制度并撰有《世本·帝系篇》。盡管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所輯，但從輯有的篇目可見，《世本》匯集了中國(guó)自
黃帝到春秋各代天子、諸侯、卿大夫的世族譜系，是一部對(duì)前代和當(dāng)代各血緣集團(tuán)系譜進(jìn)行綜合、總結(jié)的全國(guó)性的總譜。
家譜的起始與士族門閥制度有重要的關(guān)系。自魏晉以后，譜牒之學(xué)大盛，一些士族門官都以此互為夸耀。但隋唐及其以前得到譜牒早已亡佚殆盡，宋、元及明朝的家譜也所存寥寥?，F(xiàn)在能見到的，主要是清代和民國(guó)時(shí)期的家譜。家譜的名稱很多，大體唐以前都稱家譜、家傳的，宋代又有宗譜或族譜之謂。到了明代，特別是清代以后，名稱更多，如宗譜、世牒、世譜、家譜、家乘、家志、譜錄等。
家譜的形式有多種。在文字家譜出現(xiàn)之前就有口授家譜和結(jié)繩家譜。后來(lái)，人們有的用圖表裱制垂掛于中堂的，也有的裝訂成冊(cè)供家人翻閱的。歷史上，官宦人家一般都是采用裝訂成冊(cè)的家譜。而平民百姓、經(jīng)商士紳、豪門則多為懸掛供后人供奉的圖表式家譜。
家譜的內(nèi)容和作用
上古時(shí)期的家譜，僅為君王諸侯和貴族所獨(dú)有，家譜的作用僅為血統(tǒng)的證明，是為襲爵和繼承財(cái)產(chǎn)服務(wù)的，其內(nèi)容也比較單一，僅為世系的說(shuō)明。
魏晉以后，選官、婚姻以至社會(huì)交往都要看門第，這樣一來(lái)，家譜在政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活中的作用就大大增強(qiáng)，家譜的內(nèi)容也比以往有所增加。
到了宋代，官方修譜的傳統(tǒng)禁例被打破，民間編撰家譜的風(fēng)氣更加興盛，這時(shí)的家譜在政治生活中基本上不再發(fā)揮作用，其作用轉(zhuǎn)移到尊祖、敬宗、睦族上。家譜經(jīng)常被反復(fù)修撰，每次修譜，也就成了同姓同族人之間的大事。
到了明清兩代，家譜修撰的結(jié)構(gòu)已基本定型，流傳到現(xiàn)在的家譜也極為豐富。
家譜的內(nèi)容主要包括三部分：第一部分是世系圖，即某人的世系所承，屬于何代、其父何人；第二部分是家譜正文，是按世系圖中所列各人的先后次序編定的，分別介紹各人的字號(hào)、父諱、行次、時(shí)代、職官、封爵、享年、卒日、謚號(hào)、姻配等。這些介紹性的文字，長(zhǎng)者50余字，短者僅二三字，實(shí)際是人物小傳；第三部分為附錄。
有些家譜，在立譜時(shí)，便確定了家族世系命名的輩分序列，而且事先標(biāo)定字號(hào)，輩分清楚，鄉(xiāng)間名之為“排輩”，實(shí)則是排資論輩的意思。由于歷史上形成的重男輕女思想，男子在起“大名”時(shí)，必須以預(yù)定的某字作為名字的一部分。這個(gè)字要放在全名三字的中間或最末，各個(gè)輩數(shù)層次不一定完全一樣，但有著約定俗成的規(guī)矩。
家譜研究的歷史和現(xiàn)狀
一 、 家譜是以記載一個(gè)血緣家族的世系與事跡為主要內(nèi)容的史類文獻(xiàn)。關(guān)于家譜的起源，目前學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛壇，從出土的甲骨文、金文、碑文等中國(guó)早期文字及史類文獻(xiàn)對(duì)家譜起源的考證，家譜的起源至少可以追溯到先秦時(shí)代。周代已有史官修譜制度并撰有《世本·帝系篇》。盡管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所輯，但從輯有的篇目可見，《世本》匯集了中國(guó)自黃帝到春秋各代天子、諸侯、卿大夫的世族譜系，是一部對(duì)前代和當(dāng)代各血緣集團(tuán)系譜進(jìn)行綜合、總結(jié)的全國(guó)性的總譜，《世本》的意義還在于證實(shí)譜學(xué)研究發(fā)軔于周代，是家譜研究的源頭。
就家譜的形式而言，唐代以前的古譜和現(xiàn)存的以歐陽(yáng)修、蘇洵創(chuàng)制編撰體例為特征的明清家譜有所不同，但家譜作為綿延不絕的人類歷史象征受到歷代學(xué)者的重視，究其原因除了追本溯源尋根問(wèn)祖的目的以外，還在于對(duì)家譜重要價(jià)值的認(rèn)識(shí)。清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)有過(guò)"夫家有譜、州有志、國(guó)有史，其義一也"之說(shuō)，把家譜與國(guó)史、方志相提并論可見其重要。古代家譜研究的內(nèi)容主要在于對(duì)譜學(xué)的本身，包括譜例的撰寫以及家譜發(fā)展歷史的研究等方面。
家譜的應(yīng)用研究始于漢代，《史記》中有關(guān)帝王譜牒的記載，說(shuō)明漢代司馬遷已經(jīng)把家譜資料應(yīng)用到史學(xué)領(lǐng)域一紀(jì)傳體史書的撰寫中去。后代史學(xué)家繼承了這一傳統(tǒng)，后代編撰的紀(jì)傳體斷代史如班固撰《漢書》、陳壽撰《三國(guó)》......都不同程度地運(yùn)用了譜牒資料。中國(guó)古代對(duì)家譜資料的應(yīng)用主要在史書、方志和人物評(píng)傳的撰寫過(guò)程，體現(xiàn)了譜牒的史料價(jià)值。
二 、到了本世紀(jì)20年代，隨著社會(huì)科學(xué)新領(lǐng)域的開拓，有學(xué)者從人口學(xué)、優(yōu)生學(xué)、遺傳學(xué)等新學(xué)科的角度肯定家譜的重要價(jià)值，并倡導(dǎo)對(duì)家譜資料進(jìn)行深入研究。著名史學(xué)家梁?jiǎn)⒊?923年出版的《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中說(shuō)："欲考族制組織法，欲考各時(shí)代各地方婚姻平均年齡，平均壽數(shù)，欲考父母兩系遺傳，欲考男女產(chǎn)生兩性比例，欲考出生率與死亡率比較......等等無(wú)數(shù)問(wèn)題，恐除了族譜家譜外，更無(wú)他途可以得資料。"為此他提出廣收家譜并對(duì)家譜進(jìn)行研究，"我國(guó)鄉(xiāng)鄉(xiāng)家家皆有家譜，實(shí)可謂史界瑰，如將來(lái)有國(guó)立大圖書館能盡集天下之譜，學(xué)者分科研究，實(shí)不朽之盛業(yè)。"古史辯派的創(chuàng)始人、著名學(xué)者顧須剛也說(shuō)："我國(guó)歷史資料浩如淵海，但尚有二個(gè)金礦未曾開發(fā)，一為方志，一為族譜。"肯定了家譜在新的歷史時(shí)期所具有的重要的史料價(jià)值。
在梁?jiǎn)⒊鹊某珜?dǎo)下，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了研究譜牒的熱潮，北京圖書館致函社會(huì)各界廣征家譜。(1945年楊殿殉撰《中國(guó)家譜學(xué)通論》就是利用館藏家譜撰寫的研究論文。)1931年南京國(guó)學(xué)圖書館館長(zhǎng)柳治徵撰《族譜研究舉例》一文可視為對(duì)梁文的呼應(yīng)，該文中有將太倉(cāng)王氏與武進(jìn)莊氏比較，分析人口的數(shù)量與增殖的例子，開了利用家譜資料進(jìn)行人口問(wèn)題研究的先例。利用譜牒資料對(duì)人口問(wèn)題進(jìn)行研究的學(xué)者還有潭其驤，其著《湖南人由來(lái)考》系根據(jù)氏族譜系資料對(duì)湖南7個(gè)縣的人口來(lái)源作了考證。建國(guó)以前在譜學(xué)研究領(lǐng)域頗有建樹的學(xué)者有潘光旦、羅香林等人。潘光旦從1929年發(fā)表第一篇論文《中國(guó)家譜學(xué)略史》以后，數(shù)年間陸續(xù)發(fā)表了《家譜與宗法》、《家譜還有些什么意義》、《說(shuō)家譜作法》等論文，還就遺傳與人才的問(wèn)題進(jìn)行研究，發(fā)表了《明清兩代嘉興的望族》、《中國(guó)伶人血緣之研究》、《人文選擇與中華民族》、《近代蘇州的人才》等；羅香林30年代起就重視家譜研究，1971年在香港出版的《中國(guó)族譜研究》論文集，大多為早年的研究成果。他們的研究對(duì)譜學(xué)理論的普及與發(fā)展具有不可磨滅的貢獻(xiàn)。
二三十年代中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)家譜研究的熱情是由史學(xué)領(lǐng)域的變革引起的。近代史學(xué)的顯著特征是打破了以往以政治史為中心的史學(xué)研究傳統(tǒng)，將史學(xué)研究轉(zhuǎn)為對(duì)人類社會(huì)生活的關(guān)注。新史家們認(rèn)為，“欲知?dú)v史真相，決不能單看臺(tái)面上幾個(gè)大人物幾樁大事件便算完結(jié)，重要的是看見全個(gè)社會(huì)的活動(dòng)變化。”(梁?jiǎn)⒊Z(yǔ))史學(xué)研究的發(fā)展，必然要求突破僅從正史中尋找史料的傳統(tǒng)局限，拓展史料收集的范圍。因此這一時(shí)期的史學(xué)家們特別重視新史料的發(fā)現(xiàn)，包括地下發(fā)掘的考古資料和異域發(fā)現(xiàn)的史料記載都是他們關(guān)注和搜集的目標(biāo)。家譜作為在家族內(nèi)部編撰的、不公開發(fā)行的史籍，又具有不可替代的社會(huì)史研究的史料價(jià)值，理所當(dāng)然地引起了學(xué)者們的興趣。史學(xué)觀念的更新與史料范圍的擴(kuò)展是引發(fā)譜學(xué)研究的直接原因。
由于戰(zhàn)亂等原因，建國(guó)前的譜學(xué)研究展開得并不充分。其中譜牒資料的缺乏也是一個(gè)重要因素，在不得輕易示人的祖規(guī)家訓(xùn)的警戒廠，家譜資料的搜集比較困難，以北京圖書館為例，從1928年到1945年總共收集到家譜247種，僅占館藏的十分之一。大圖書館尚且如此，一般研究機(jī)構(gòu)要獲得研究資料的難度更是可想而知了。
三 、解放以后，家譜作為封建殘余受到人們的唾棄，對(duì)家譜的研究也理所當(dāng)然地停頓下來(lái)。60年代出于對(duì)封建族權(quán)的批判，有人寫了《封建家譜談》，這是至今所見祖國(guó)大陸解放到十一屆三中全會(huì)之間唯一的一篇關(guān)于家譜的論文，家譜研究基本處于空白狀態(tài)。但作為家譜的搜集卻是一個(gè)千載難逢的好機(jī)會(huì)，土地改革、批判封建宗族，一系列的政治運(yùn)動(dòng)使藏于深閣的家譜被作為封建殘余掃地出門，從上海圖書館成為全國(guó)收藏家譜原件最多的圖書館來(lái)看，其家譜有許多來(lái)自造紙廠回收的廢紙堆。這種情況也見于其他圖書館，比如北京圖書館，解放初統(tǒng)計(jì)為353種，到1985年清點(diǎn)館藏已有2228種，大多為土改時(shí)期和文革時(shí)期所得。正是有識(shí)之士對(duì)這批歷史遺產(chǎn)的保存，才為日后的學(xué)術(shù)研究奠定了資料基礎(chǔ)。
中共十一屆三中全會(huì)以后，人們的思想得到解放，認(rèn)識(shí)到中國(guó)的傳統(tǒng)文化是個(gè)寶藏，值得好好發(fā)掘。海外華人的尋根意識(shí)及對(duì)家譜文化的重視則對(duì)祖國(guó)大陸家譜研究的開展起了推波助瀾的作用。在中國(guó)與世界的溝通日益加強(qiáng)的文化背景下，中國(guó)家譜研究蓬蓬勃勃地開展起來(lái)了。
當(dāng)前，家譜研究呈現(xiàn)一派方興末艾之勢(shì)。經(jīng)過(guò)10來(lái)年的研究，其學(xué)術(shù)成果主要表現(xiàn)在以下方面：
1.家譜資料的整理開發(fā)。80年代家譜研究的興起首先是文獻(xiàn)資料的成功開發(fā)，北京圖書館在1985年開始館藏家譜的開發(fā)整理，經(jīng)過(guò)數(shù)年時(shí)間，在完成編撰館藏家譜目錄和家譜提要2228種的基礎(chǔ)上，成立地方志和家譜文獻(xiàn)中心，編輯出版家譜的二次文獻(xiàn)、資料叢編。上海圖書館收藏有家譜原件 11200種、83000余冊(cè)，為世界收藏家譜原件最多的圖書館，目前已成立專門機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)館藏家譜的開發(fā)、利用及其研究。除了圖書館加快館藏家譜的開發(fā)整理，社會(huì)各界也從各個(gè)方面促進(jìn)家譜資料的開發(fā)整理。南開大學(xué)歷史系、中國(guó)檔案局二處、中國(guó)社科院歷史所圖書館聯(lián)合編纂《中國(guó)族譜聯(lián)合目錄》共收家譜目錄12000多種。
2.關(guān)于家譜的研究。在家譜資料整理開發(fā)的基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了不少家譜研究的論文。許多論文對(duì)家譜的源流、沿革及編撰體例、記事內(nèi)容等問(wèn)題進(jìn)行了探討，對(duì)一些重要姓氏宗族的家譜作了研究。比如家譜研究中有專文對(duì)古代人物白居易、曹雪芹、鄭和，近現(xiàn)代人物洪秀全、傅斯年、魯迅等人的家譜進(jìn)行研究。在譜學(xué)史研究方面，不少學(xué)者對(duì)前人提出的并為學(xué)術(shù)界所接受的觀點(diǎn)進(jìn)行了挑戰(zhàn)，比如對(duì)中國(guó)家譜起源的年代研究，前人一般都認(rèn)為中國(guó)家譜起源于周代，而現(xiàn)在有學(xué)者根據(jù)周代以前的文字記錄即甲骨文、金文等資料，以及大量的民族學(xué)、民俗學(xué)的資料得出中國(guó)家譜的起源遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于周代的結(jié)論。關(guān)于家譜的形式，有的學(xué)者提出在文字家譜出現(xiàn)之前就有口授家譜和結(jié)繩家譜，將家譜的形式擴(kuò)展到書寫范圍之外。還有對(duì)漢代譜學(xué)的理解，過(guò)去一般都認(rèn)為“漢朝帝王將相出身草野，不知家世，故不需譜牒學(xué)，此為不興時(shí)期。”現(xiàn)在有學(xué)者從司馬遷、揚(yáng)雄、班固等人的自敘家譜及現(xiàn)存的漢代石刻為依，提出漢代并不是譜學(xué)的消沉?xí)r期和靜止時(shí)期，而是譜學(xué)的活躍時(shí)期和發(fā)展時(shí)期。盡管他們的研究結(jié)論還有待檢驗(yàn)，但其勇于探討的精神和扎實(shí)的研究方法卻值得提倡。他們的研究對(duì)家譜研究朝縱深方向的發(fā)展開辟了道路。
3.關(guān)于家譜應(yīng)用的研究。從這段時(shí)期發(fā)表的論文和出版的書籍來(lái)看，家譜資料在社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的研究中得到了廣泛的應(yīng)用。無(wú)論是在人口學(xué)、民族學(xué)、人才學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)史、華僑史、法制史、倫理學(xué)史等方面都有應(yīng)用家譜資料進(jìn)行研究的上乘之作。其中利用家譜資料最多，研究成果最大的是社會(huì)史的研究。社會(huì)史是歷史研究的一個(gè)部分，屬于微觀史學(xué)研究范疇。過(guò)去史學(xué)界重視宏觀研究，偏重于討論社會(huì)、朝代發(fā)展更替的原因?，F(xiàn)在隨著家譜資料的重見天日，以家譜作為重要史料基礎(chǔ)的社會(huì)史研究得到發(fā)展。以1996年社會(huì)史研究為例，有不少論著是以家譜作為史料基礎(chǔ)的。如《中國(guó)古代的家》、《中國(guó)古代的宗族和祠堂》、《中國(guó)的宗族社會(huì)》等。還有是姓氏學(xué)方面，利用家譜資料梳理血緣親族的源流的著作有《中國(guó)姓氏通書》，詳細(xì)介紹每一個(gè)血緣親族的起源、演變、分支、遷徙、繁衍的歷史，以及家族獨(dú)特的風(fēng)俗禮儀、家族文化等。
歷代帝王修譜昭
明太祖鄉(xiāng)譜詔 朕承天底定，撫輯承民，宵肝站兢恐難保，又咨爾意兆，各具天良，務(wù)立矩，度之防快，睹維新之命，溯芳規(guī)于及祖考，懿行于前賢，敦厚本原，懋昭上理，雖扎樂(lè)俟諸世以而孝弟木，諸人心茍能自克振拔，則可治之，不淳如或即此奮心，亦何不古，率土欽哉，毋負(fù)騰意。
譯文，我得助天力，平定天下，撫慰人民。但每晚站兢，惟恐難保永久。又問(wèn)過(guò)別人的意見，認(rèn)為各人都具有天理良心，務(wù)必要訂立規(guī)矩，引度他們，要防止急噪圖快，看來(lái)要完成維護(hù)新朝的使命，就要追本溯源，從我們祖先父輩那里尋找治國(guó)之道，實(shí)行前輩的德賢，忠誠(chéng)于本源，勸懇地講明道理。雖有歷代禮樂(lè)法規(guī)，等待人們世世代世孝順父母，友愛(ài)兄弟，但人多心雜，不能人人都自覺(jué)克制自己，振作起來(lái)，怎么辦?要使不淳厚的人從此發(fā)憤圖強(qiáng)，為什么不用過(guò)的祖訓(xùn)教育他們，成為全國(guó)都敬佩的人?不要辜負(fù)我的意愿。
宋寧宗修譜圣諭 聯(lián)聞唐人重姓氏，而譜諜具，后世文儒貴戚之家浸以論湮而難考，然自犁鋤之卿相，降為錄率之世家，視其子孫，自立和如耳，誠(chéng)能自立雖微而浸著，不能自立雖著而微，人家子孫百世之各能自立，庶幾于厥祖也。此聯(lián)之所以改望于天下者。
清順治鄉(xiāng)譜詔 敦孝弟以重人論，篤宗族以昭雍睦，訓(xùn)子弟以禁非為，明禮儀厚風(fēng)俗。
譯文：修譜的目的是：敦促人們孝順父母，愛(ài)護(hù)兄弟，以重視搞好父子、夫婦、兄弟、朋友的關(guān)系，忠實(shí)的對(duì)待宗族，以顯示內(nèi)部的和睦，教訓(xùn)孩子的年輕人，禁止他們?yōu)榉亲鞔?，明白禮貌和謙讓，以養(yǎng)成濃厚的良好習(xí)慣。
清順治規(guī)定六訓(xùn) 孝順父母，恭敬長(zhǎng)上；和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)祖孫；各安生理，無(wú)詐非為。
清康熙圣諭十六條
敦孝弟以重人倫，篤宗族以照雍睦。
和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重家桑以足衣食。
尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)。
黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑。
明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志。
訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全善良。
懲慝逃已免株連，完錢糧以省催科。
聯(lián)保甲以弭盜賊，解警岔以重身命。
程子曰：家法壞，譜諜尚有遺風(fēng)，譜諜壞，人家不知來(lái)處，故譜不可不修。
致堂胡氏曰：譜諜身之根本也，根本不明顛倒無(wú)據(jù)或妄委其姓氏，古人戶貫而混，亡宗支，何上托漢婿，而骨姓劉以朱耶，而附李屬籍者也。
五峰胡氏曰：甚矣!譜之不可作也，譜諜作照而穆有序，而親疏不遺，百世之下猶足，以知其一本，而萬(wàn)殊譜諜不作喜，不慶憂，不吊不以至親相識(shí)如途人者先矣!
景濂宋氏曰：甚矣，譜之難稽也，君子當(dāng)盡其心于所，不知信其心于所，可古人有古，三世不修譜為不孝。
新安程氏曰：撲之修要在明一本而浚其源，所以尊祖敬宗也!究萬(wàn)派而清其流，所以別親疏之遠(yuǎn)近也!辨隆殺之等，別親疏運(yùn)近之識(shí)尊卑之次次弟也，行吉兇慶吊之禮，敦孝友睦姻任恤之行，所以崇宗族之典禮也。
兆溪陳氏曰：凡作譜者為祖宗重也，人之重乎，祖宗則所存，惟仁而匪仁。不存所行，為義而匪義，不行恐得罪于祖宗也。
深山董氏曰：先祖有善而弗明，日不智，而弗佛日：不仁，止譜之由作也。
白涯彭氏曰：譜之保姓受氏也，天子賜之，司農(nóng)協(xié)之，宗法已聯(lián)屬之，而后孝弟之，教成朝廷之，勢(shì)尊天下之，家正保族者，保天下之道也，個(gè)保其族而天下治矣。
山谷黃氏曰：世之巨族者。微有譜則失其所從也，考其所由分世日益遠(yuǎn)，族日益繁，必至于不想維而昭穆之辨淆矣。
一峰羅氏曰：自宗法廢而譜乘興矣，其本之所出尊尊也，別其支所由分親親也，尊尊親親只道盡而族之，大本立也。
一、尋根、留本。古人云：“譜諜身之本也。”意思是譜能告訴你，你是誰(shuí)?你從哪來(lái)。人們常說(shuō)：“我們都是炎黃子孫。”但你并不知道其中的由來(lái)，通過(guò)修譜追根溯源，你就會(huì)知道了你從哪里來(lái)。
人從娘腹中十月懷胎，呱呱落地，在世上幾十年，但總要靜靜地離開人世，古人云：“雁過(guò)留聲，人過(guò)留名。”“名”就是人之本，人生一世死了，連一個(gè)名字都沒(méi)有留在世上，若干年之后自己的子孫連祖先是誰(shuí)都不知道，那不是枉活一生，白活一世，換言而之，你的孩子也就是失去了根本。
過(guò)去和現(xiàn)在，有很多人為自己的父母、祖父母打碑，一者表示后人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多外?世代變遷，人為的損壞，年代長(zhǎng)久日月的風(fēng)化，也就失去了樹碑的作用。而幾千年譜書之風(fēng)，代代相傳”從遠(yuǎn)古至歷朝歷代，乃至到今天，先祖的名字流傳至今，著不是修譜的作用嗎?
樹高千丈，葉落歸根，你的根底在哪里?萬(wàn)里江水，源起何處?一個(gè)人連自己的根源都不了解，豈不負(fù)先人養(yǎng)你?特別我飛鵬盧氏，已有100多年沒(méi)有修譜了，早我們采方中發(fā)現(xiàn)不知道自己祖父母名字的人為數(shù)不少，更談不到自己是哪支哪房，所以說(shuō)這次修譜，意義重大，一者可以幫你查清你的祖先是誰(shuí)，讓你的名字與先祖一起流芳千古，二者你如果真的斷線，把你的祖輩、父輩和你一周記載下來(lái)，讓你的后人代代相傳，永遠(yuǎn)知道你們是他們的先祖，將來(lái)和他們一起流芳千古。
二、清緣、備查。古人云：“子孫不知姓氏所從來(lái)，以昧昭穆之序者，禽獸不如也。”意思是說(shuō)，姓氏是一種血緣關(guān)系的標(biāo)志，人獸之別，就在于他們對(duì)于有血緣關(guān)系的本族人，有一種生生相息的尋根意識(shí)，使這個(gè)家庭有強(qiáng)大的凝聚力和生命力。一個(gè)人不管漂泊多遠(yuǎn)，總是望不了自己的家鄉(xiāng)，因?yàn)槟抢锫裨嶂麄兊淖嫒?。中華民族五千年來(lái)，人們有著他自己祖宗的事跡記錄下來(lái)傳給后人的習(xí)慣，這就是譜，只要有了譜書，凡與族人有關(guān)的人和事，譜上都有記載，比如，你要知道盧氏來(lái)由、遠(yuǎn)祖世系，可查盧氏由來(lái)，這次續(xù)譜，這套資料來(lái)之不易，她是我盧氏修譜中貢獻(xiàn)最大的無(wú)名英雄，他叫盧本立，桃源縣清林鄉(xiāng)人，在湖南省社會(huì)科學(xué)研究院工作，他耗費(fèi)數(shù)千元，利用節(jié)假日三次飛往北京查尋復(fù)印下來(lái)的，我盧氏族人要感謝他對(duì)我族續(xù)譜工作中無(wú)私的貢獻(xiàn)。你要知道范陽(yáng)堂到底是回什么事?可查范陽(yáng)堂—盧姓的堂號(hào)。你要知道老、新派別，可查老新語(yǔ)錄。你想給自己的子女取個(gè)好名字，你想了解盧氏先人在各個(gè)歷史朝代的功績(jī)和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，一套譜書在手，盧氏家族的情況都有。
三、增知、育人。古人云：“養(yǎng)不教，父之過(guò)。”幾十年來(lái)由于對(duì)自己子女缺乏家族觀念的教育，導(dǎo)致現(xiàn)在有很多人沒(méi)有家庭觀念和人倫的教導(dǎo)，君不君，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝義全無(wú)，有老不養(yǎng)，有子不教，嫖娼有余，賭不竭力，吃喝玩樂(lè)無(wú)度，為官不體恤黎民，饞奢無(wú)底，為民不尊師長(zhǎng)，橫蠻逆行，用什么教育他們，譜書中很好的教材，家訓(xùn)族規(guī)中規(guī)范了盧氏后人的言行。譜書中很好的教材，家訓(xùn)族規(guī)中規(guī)范了盧氏后人的言行。譜書中收錄了歷代經(jīng)典，不如，如何立志?如何敬業(yè)?如何治學(xué)?如何治家?如何做人等等，有很多東西在學(xué)校里學(xué)不到的。她能很好的陶冶我們的情操鼓舞我們熱愛(ài)生活，奮發(fā)向上，為國(guó)貢獻(xiàn)，為族爭(zhēng)光。
四、血肉聯(lián)情。俗話說(shuō)：“親不親，故鄉(xiāng)情。”“多個(gè)朋友多條路。”在大流通的社會(huì)中，在國(guó)際一體化世代，人們不可能禁錮封閉。走出家門，走出國(guó)門，這是今后人子孫必行之路，通過(guò)聯(lián)宗族譜，本族同一血脈的同胞更進(jìn)一步加深了解。一個(gè)人走在外，路人(路上隨意向隅的人)不如鄉(xiāng)人(自己家鄉(xiāng)的人)，鄉(xiāng)人怎與血肉之情相比。經(jīng)濟(jì)開發(fā)中的往來(lái)，生死禍福的降臨，人與人之間自然也非常必要相互提攜、幫助，有了譜書，哪怕你走到天涯海角，哪怕相見恨晚，血肉親情一定更好、更深厚。
五、承前啟后。這里有雙重含義，一是上對(duì)先人，二是下對(duì)后輩，先人千心萬(wàn)苦創(chuàng)業(yè)，育人，為盧氏家譜為社會(huì)創(chuàng)下了豐功偉績(jī)，不能從我們這一代丟掉，必須通過(guò)修譜，為他們立傳，把他們的精神，一代一代的傳下去，作為永久的紀(jì)念，這是我們這一代人的歷史使命。
對(duì)后人來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該給他們留點(diǎn)什么?是金錢?美女?房屋?古人云：“書中自有黃金屋，書中自美如玉。”先人只能留給后人知識(shí)，精神財(cái)富，思想財(cái)富，留給他們祖宗的品德，兒孫們才有生財(cái)之道，才能發(fā)跡萬(wàn)貫，這些都溶聚在我們的譜書之中，只有把這些留給他們，才能上對(duì)得起祖宗，下對(duì)得起后人。
綜上所述，修譜何用?回答是：尋根留本，清緣備查，增知育人，血肉聯(lián)情，承前啟后。
修譜實(shí)例－孔氏家族家譜
家譜 孔孟后人現(xiàn)在取名，正式訂出行輩是在明朝：明初朱元璋賜孔氏八個(gè)輩字：公、彥、承、弘、聞、貞、尚、胤，供起名用。后因洪武元年五十六代孔希學(xué)及洪武十七年五十七代孔訥先后襲封衍圣公。這樣就把“希”和“言”旁加上去為十個(gè)字，即：希、言、公、彥、承，弘、聞、貞、尚、胤（后清代為避帝諱，將弘改為宏，胤改為衍）。明天啟年間，這十個(gè)字已不夠用，由六十五代衍圣公孔胤植(孔蔭植)奏準(zhǔn)。后續(xù)二十個(gè)字即：“興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥，令德維垂佑，欽紹念顯揚(yáng)”，民國(guó)八年由七十六代衍圣公
孔令貽又立二十個(gè)字咨請(qǐng)當(dāng)時(shí)的北洋政府核準(zhǔn)公布。亦即第八十六代至一百零五代。即“建道敦安定，懋修肈彝常，裕文煥景瑞，永錫世緒昌”。到現(xiàn)在為止已知最小輩是“欽”字輩。因此，不少孔孟后人從名字上就能看出來(lái)輩分大小。這并非是孔孟傳人一直使用的，而是在清乾隆九年（1744年），由禮部調(diào)查整理，報(bào)皇帝欽定作為孔孟后裔行輩的順序的。在此之前，孔子家譜非常繁蕪。這個(gè)取字方法比先前大大簡(jiǎn)化，又經(jīng)皇帝提倡，使得中國(guó)其他大家族譜系的也開始效仿這種方法。此外曾氏、顏氏、卜氏等也使用這個(gè)譜序。
世系
- 卌七世祖 黃帝軒轅氏
- 卌六世祖 少昊金天氏(玄囂)
- 卌五世祖 蟜極
- 卌四世祖
帝嚳高辛氏
- 卌三世祖 契
- 卌二世祖 昭明
- 卌一世祖 相土
- 四十世祖 昌若
- 卅九世祖 曹圉
- 卅八世祖 冥
- 卅七世祖 振(王亥) 王恒
- 卅六世祖 上甲微
- 卅五世祖 報(bào)乙
- 卅四世祖 報(bào)丙
- 卅三世祖 報(bào)丁
- 卅二世祖 主壬
- 卅一世祖 主癸
- 三十世祖 商王成湯(太乙)
- 廿九世祖 太丁 商王外丙 商王仲壬
- 廿八世祖 商王太甲(太宗)
- 廿七世祖 商王沃丁 商王太庚
- 廿六世祖 商王小甲 商王雍己 商王太戊(中宗)
- 廿五世祖 商王仲丁 商王外壬 商王河亶甲
- 廿四世祖 商王祖乙
- 廿三世祖 商王祖辛 商王沃甲
- 廿二世祖 商王祖丁 商王南庚
- 廿一世祖 商王陽(yáng)甲 商王盤庚 商王小辛 商王小乙
- 廿一世祖 商王武丁(高宗)
- 二十世祖 商王祖庚 商王祖甲
- 十九世祖 商王廩辛
- 十八世祖 商王康丁
- 十七世祖 商王武乙
- 十六世祖 商王文丁
- 十五世祖 商王帝乙
- 十四世祖 商王帝辛(紂) 微子 微仲衍
- 十三世祖 宋公稽
- 十二世祖 宋丁公申
- 十一世祖 宋湣公共
- 十世祖 弗父何
- 九世祖 宋父周
- 八世祖 世子勝
- 七世祖 正考父
- 六世祖 孔父嘉
- 五世祖 木金父
- 高祖 祁父
- 曾祖 防叔
- 祖父 伯夏
- 父 叔梁紇
- 孔子
- 子 孔鯉
- 孫 孔伋
- 曾孫 孔白
- 玄孫 孔求
- 六代孫 孔箕
- 七代孫 孔穿
- 八代孫 孔謙
- 九代孫 孔鮒、孔樹、孔騰，漢高祖劉邦封孔騰為“奉祀君”
- 十代孫 孔忠
- 十一代孫 孔武
- 十二代孫 孔延年
- 十三代孫 孔霸，漢元帝封為“褒成侯”，賜食邑八百戶。
- 十四代孫 孔福，漢成帝綏和元年封為“殷紹嘉侯”
- 十五代孫 孔房，褒成侯
- 十六代孫 孔均，褒成侯
- 十七代孫 孔志，褒成侯
- 十八代孫 孔損，褒亭侯
- 十九代孫 孔曜，奉圣亭侯
- 二十代孫 孔完、孔贊，褒成侯
- 二十一代孫 孔羨，宗圣侯
- 二十二代孫 孔震，奉圣亭侯
- 二十三代孫 孔嶷，奉圣亭侯
- 二十四代孫 孔撫，奉圣亭侯
- 二十五代孫 孔懿，奉圣亭侯
- 二十六代孫 孔鮮，奉圣亭侯
- 二十七代孫 孔乘，崇圣大夫
- 二十八代孫 孔靈珍，崇圣侯
- 二十九代孫 孔文泰，崇圣侯
- 三十代孫 孔渠，崇圣侯
- 三十一代孫 孔長(zhǎng)孫，恭圣侯
- 三十二代孫 孔嗣悊，紹圣侯
- 三十三代孫 孔德倫，褒圣侯
- 三十四代孫 孔崇基，褒圣侯
- 三十五代孫 孔璲之，褒圣侯、文宣王兼兗州長(zhǎng)史
- 三十六代孫 孔萱，文宣公
- 三十七代孫 孔齊卿，文宣公
- 三十八代孫 孔惟晊，文宣公
- 三十九代孫 孔策，文宣公
- 四十代孫 孔振，文宣公
- 四十一代孫 孔昭儉，文宣公
- 四十二代孫 孔光嗣，泗水主簿
- 四十三代孫 孔仁玉，文宣公兼曲阜縣令
- 四十四代孫 孔宜，文宣公兼曲阜主簿、贊善大夫
- 四十五代孫 孔延世，文宣公兼曲阜縣令 歷代衍圣公：
- 第46代衍圣公 孔圣佑，文宣公兼知縣事、孔宗愿，宋仁宗改稱孔子嫡長(zhǎng)孫為衍圣公，
- 第47代衍圣公 孔若虛、孔若愚、孔若蒙
- 第48代衍圣公 孔端立、孔端操、孔端友(南宗)
- 第49代衍圣公 孔琥、孔璠、孔玠(南宗)
- 第50代衍圣公 孔拂、孔摠、孔晉、孔拯
- 第51代衍圣公 孔元用、孔元孝、孔文遠(yuǎn)(南宗)、孔元措、孔元紘
- 第52代衍圣公 孔之厚、孔之全、孔萬(wàn)春、孔之周
- 第53代衍圣公 孔浣、孔治、孔貞、孔洙(南宗)
- 第54代衍圣公 孔思晦、孔思誠(chéng)、孔思許(南宗)
- 第55代衍圣公 孔克堅(jiān)、孔克忠（南宗）
- 第56代衍圣公 孔希學(xué)、孔希路（南宗）
- 第57代衍圣公 孔訥、孔議（南宗）
- 第58代衍圣公 孔公鑒、孔公誠(chéng)(南宗)
- 第59代衍圣公 孔彥縉、孔彥繩(南宗)
- 第60代衍圣公 孔承慶、孔承美(南宗)
- 第61代衍圣公 孔宏緒、孔宏泰（字永實(shí)）、孔弘章(南宗)
- 第62代衍圣公 孔聞韶）、孔聞音(南宗)
- 第63代衍圣公 孔貞干、孔貞寧）、孔貞運(yùn)(南宗)
- 第64代衍圣公 孔尚賢、孔尚乾（南宗）
- 第65代衍圣公 孔衍植、孔衍楨（南宗）
- 第66代衍圣公 孔興燮、孔興燫(南宗)
- 第67代衍圣公 孔毓圻、孔毓垣（南宗）
- 第68代衍圣公 孔傳鐸、孔傳錦(南宗)
- 第69代衍圣公 孔繼濩、孔繼濤(南宗)
- 第70代衍圣公 孔廣棨）、孔廣杓(南宗)
- 第71代衍圣公 孔昭煥）、孔昭烜(南宗)
- 第72代衍圣公 孔憲培、孔憲坤(南宗)
- 第73代衍圣公 孔慶鎔、孔慶儀(南宗)
- 第74代衍圣公 孔繁灝、孔繁豪(南宗)
- 第75代衍圣公 孔祥珂、孔祥楷(南宗)
- 第76代衍圣公 孔令貽（字谷孫），1877年（光緒三年）5歲時(shí)承襲衍圣公，1919年11月8日病逝于北京太仆寺街衍圣公府。
- 第77代衍圣公 孔德成(1920年生)，母王氏夫人。出生百日，奉徐世昌大總統(tǒng)明令，承襲衍圣公爵位。1935年，國(guó)民政府改封號(hào)為“大成至圣先師奉祀官”。1936年，娶前清名宦孫家鼐孫女孫琪芳女士。1949年國(guó)民政府退守臺(tái)灣，孔德成隨其遷往臺(tái)灣，復(fù)建臺(tái)北家廟，歷任大成至圣先師奉祀官、“考試院院長(zhǎng)”、“總統(tǒng)府資政”，兼任臺(tái)灣大學(xué)中文系教授，開設(shè)商周青銅彝器、三禮綜合研究、金文等課程。2008年10月28日上午10點(diǎn)50分在臺(tái)北慈濟(jì)醫(yī)院臺(tái)北分院因心肺功能衰竭，安詳辭世，享年89歲。長(zhǎng)女維鄂，子維益(卒)、維寧，長(zhǎng)孫垂長(zhǎng)。
後人
孔子后人繁衍，有名的后人包括：
- 第10代西漢孔藂（?-前171），早年追隨漢高祖碭山起義，屢立戰(zhàn)功，曾官左司馬、將軍、都尉。高祖五年（前202年），孔藂領(lǐng)軍軍夾擊項(xiàng)羽楚兵，大勝。次年六月被封為蓼侯。卒諡「夷」。
- 第11代西漢孔臧，孔藂之子。漢文帝時(shí)嗣蓼侯，遷博士，拜太常，位列九卿。在官數(shù)年，著書十篇，賦二十四篇。
- 第11代西漢孔安國(guó)
- 第14代西漢孔光（前64-5），字子夏，自幼隨父孔霸徙居長(zhǎng)安，通經(jīng)學(xué)，年未二十即舉為議郎。後舉方正，入朝任諫大夫。漢成帝即位，舉為博士，遷大將軍，拜相，封博山侯。哀帝劉欣即位，封為千戶。漢平帝即位，拜太傅、拜太師，稱病辭職。卒諡簡(jiǎn)烈侯。
- 第19代東漢孔宙(103- 163)，字季將。少好學(xué)，治嚴(yán)氏《春秋》，舉孝廉，授郎中，遷元城令。是時(shí)，泰山附近動(dòng)亂，孔宙為泰山都尉，旬月而平。故吏門人立碑示後，即《孔宙碑》。碑今存曲阜孔宙東廡。
- 第20代東漢末年的孔融
- 第26代晉孔坦（285-335），字君平，居會(huì)稽。任世子文學(xué)，後補(bǔ)為太子舍人，遷尚書郎，任吳郡太守，後遷尚書，疾篤未任。晉元帝年間，建議申明貢舉之制，崇修學(xué)校。死贈(zèng)光祿勛，諡「簡(jiǎn)」。有集傳世。
- 第32代南朝孔奐（514-583），字休文，居會(huì)稽。好學(xué)善屬文，通經(jīng)史百家。侯景之亂，孔奐獨(dú)傲然自若，自謂不以取媚兇丑以求全。陳武帝永定三年（559年）任晉陵太守，後為御史中丞、吏部尚書等。有集傳世。
- 第32代唐孔穎達(dá)，經(jīng)學(xué)家。最重要的著作為《五經(jīng)正義》，是集魏晉南北朝以來(lái)經(jīng)學(xué)大成的著作。
- 第37代唐孔巢父（?-784），字弱翁，冀州人。少時(shí)與李白、韓準(zhǔn)、張叔明、陶河、裴政隱居徂徠山，稱「竹溪六逸」。唐代宗廣德元年（763年），授左衛(wèi)兵曹參軍，累官至給事中、河中、陜、華等州招討使，兼御史大夫。唐德宗興元元年（784年）受命為魏博宣慰使，成功勸說(shuō)藩鎮(zhèn)田悅歸順。後為藩鎮(zhèn)李懷光部眾所殺。
- 第38代唐孔述睿（730-800），山陰（今浙江紹興）人。唐代宗召為大常寺協(xié)律郎，轉(zhuǎn)國(guó)子博士，遷尚書司勛員外郎、史館修撰，后升為諫議大夫兼皇太子侍讀，改秘書少監(jiān)兼右庶子，復(fù)為史館修撰。“述睿每遷，即至朝謝，俄而辭疾歸。”述睿精研地理，重修《地理志》。卒贈(zèng)工部尚書。
- 第45代北宋孔道輔（985-1039），字原魯。宋真宗大中祥符五年（1012年）舉進(jìn)士第，授寧州軍事推官。九年（I016年）遷大理寺丞，知仙源縣（今曲阜縣），主孔子祀事。曾受命出使契丹，契丹宴使者，優(yōu)人以孔子為戲，道輔怒退，契丹陪罪，後不敢侮慢宋使。後知兗州，曾訪得孟子墓，建廟于墓之西南。卒後，受祀于鄒縣孟廟，稱先儒孔氏。
- 第46代北宋孔宗翰，字周翰，孔道輔次子。登進(jìn)士第，知仙源縣（今曲阜縣）。司馬光上章推薦，遷為太常博士，後為司農(nóng)少卿，后遷鴻臚。編有《孔氏宗譜》、《闕里世系》等。
- 第47代北宋孔平仲，字義甫。姓剛直，而仕途坎坷，一生多次貶官。長(zhǎng)于史學(xué)，工文詞，著有《續(xù)世說(shuō)》等書。與兄文仲、武仲俱有文名，黃庭堅(jiān)論元佑人才，譽(yù)稱「二蘇（蘇軾、蘇轍）聯(lián)璧，三孔分鼎」。
- 第54代元孔思迪，字凝道。以國(guó)子生授膠西主簿、安慶錄事，轉(zhuǎn)光山尹，遷陜西行臺(tái)御史、湖廣都事、太常禮儀院判、太常禮儀使。元文宗時(shí)，楚中因?yàn)?zāi)動(dòng)亂。遷思迪為湖廣都事，以宣撫安定為主策，動(dòng)亂遂告平息。
- 第60代明孔承倜，字永冠。博學(xué)工詩(shī)，尤精顏真卿書法，明代孔廟石碑多出其手。一生為官清正，篤信陽(yáng)明之學(xué)，足跡所至，均開館會(huì)生徒。著有《易經(jīng)代言》、《詩(shī)經(jīng)代言》、《書經(jīng)代言》、《四書代言》等。
- 第62代明孔聞詩(shī)（?-1643），字四可。天啟二年（1622年）舉進(jìn)士，授中書舍人。崇禎元年（1628年），向明思宗條上八事，以革新政治。時(shí)清兵已入昌平，下京畿州縣，聞詩(shī)應(yīng)援守御，戰(zhàn)績(jī)卓著。編有《奏議》數(shù)卷。
- 第63代明孔貞運(yùn)（1574-1644年），字開仲。明萬(wàn)歷四十七年（1619年）以殿試第二名賜進(jìn)士第，授翰林院編修。官至東閣大學(xué)士，晉太子太保，代為輔相。編著有《詞林典類》等書。
- 第63代清孔貞瑄，字壁六，清順治庚午舉人，博學(xué)多才，潛心研究經(jīng)史，尤精算學(xué)、韻學(xué)。由泰安學(xué)正升云南大姚知縣，因爭(zhēng)公道不得而辭官。 晚年專事著述，著有《聊園文集》等。
- 第64代清戲劇桃花扇作者孔尚任
- 第69代清孔繼汾(1725~1786)，經(jīng)學(xué)家。有《闕裏文獻(xiàn)考》100卷，《孔氏家儀》14卷，《樂(lè)舞全譜》2卷，《匡儀糾謬集》3卷，《行馀詩(shī)草》2卷，并校刻《文獻(xiàn)通考序》1卷。
- 第69代清孔繼涵(1739~1783)，?？睂W(xué)家。有《微波榭叢書》。
- 第70代清孔廣森（1752-1786），經(jīng)學(xué)家、音韻學(xué)家。著有《春秋公羊通義》、《大戴禮記注》、《經(jīng)學(xué)卮言》、《詩(shī)聲類》等。
- 第70代清孔廣陶（1832-1890），廣州藏書名家。藏書處稱「三十三萬(wàn)卷書堂」，與伍崇曜「粵雅堂」、潘仕成「海山仙館」、康有為「萬(wàn)木草堂」，合稱「粵省四家」。
- 第71代清孔昭虔（1775年-1835），宇元敬，孔廣森子。嘉慶六年（1801年）進(jìn)士，任翰林院編修，官至貴州布政使。善隸書，工吟詠，于古音學(xué)頗有研究，曾著《古韻》、《詞韻》。
- 第71代清孔昭薰，宇惠如，衍圣公孔廣棨次子。嘉慶舉人，襲封翰林院五經(jīng)博士，任山東臨邑縣訓(xùn)導(dǎo)?？炭嗪脤W(xué)，嗜古工詩(shī)，好金石學(xué)。于曲阜城郊掘得漢、唐宋、金、元、明各代石碑120通，編成《至圣林碑目》六卷。
- 第72代清孔憲彝，著名詩(shī)人。
- 第72代后裔孔憲鐸(1935年生)，曾任美國(guó)馬里蘭州立大學(xué)學(xué)術(shù)副院長(zhǎng)、香港科技大學(xué)學(xué)術(shù)副校長(zhǎng)
- 第73代現(xiàn)北大中文系副教授的孔慶東
- 第74代孔繁禮（1923-），字景高，安徽太湖人。北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所《全宋詩(shī)》編委，安徽阜陽(yáng)師院古籍所顧問(wèn)，蘇軾研究專家。
- 第74代孔繁星，當(dāng)代詩(shī)人。
- 第75代孔祥熙，曾任中華民國(guó)行政院長(zhǎng)，兼財(cái)政部長(zhǎng)。
- 第75代孔祥吉，當(dāng)代著名清史學(xué)家。
- 第75代孔祥東，國(guó)際知名鋼琴家。
- 第76代孔另境（1904—1972），原名令俊、若君。近代文學(xué)家。
- 第76代孔令朋（1919—），上海對(duì)外貿(mào)易學(xué)院教授，著有回憶錄《風(fēng)雨人生》。
- 第76代孔令輝（1975—），當(dāng)代著名乒乓球運(yùn)動(dòng)員。
- 第77代嫡孫女孔德齊(1915年生)，第77代衍圣公孔德成的大姐，嫁給前清探花、著名書法家馮恕的之子，婚后因琴瑟不和而早逝。
- 第77代嫡孫女孔德懋(1917年生)，第77代衍圣公孔德成的二姐，嫁給清末翰林、《新元史》作者柯劭忞之子柯昌汾。
–第80代孫孔文泰，圍棋專家。
注釋
孔子的姓“子”并非“孔子”的“子”?？鬃酉茸鏋樯坛F族，而“子”乃商國(guó)姓。古代“姓”和“氏”是兩個(gè)不同的概念，參看本條目家世與生平章節(jié)及姓氏一文。 #司馬遷在《史記·孔子世家》中說(shuō)，孔子“生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏”。即孔子之名“丘”來(lái)源于此。唐朝司馬貞認(rèn)為：“圩言烏。頂音鼎。圩頂言頂上窳也，故孔子頂如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。”即孔子頭頂中部有凹陷。清朝陳立相信此說(shuō)，“是孔子首形象邱，四方高，中下，故名邱焉。”史學(xué)家錢穆在《孔子傳略》中也持此說(shuō)。
家譜價(jià)值 中國(guó)家譜，于今人又什么價(jià)值？這是值得探討的問(wèn)題。從存留至今的家譜疑信相滲、精華與糟粕同在現(xiàn)狀來(lái)看，家譜對(duì)今人具有以下兩方面價(jià)值：
1、家譜的歷史價(jià)值。作為家族繁衍、活動(dòng)檔案材料的家譜，保存了歷代不同地區(qū)與世系活動(dòng)相關(guān)的豐富資料，它對(duì)于相關(guān)學(xué)科，諸如社會(huì)史、移民史、人口史、地方史......等都具有史料價(jià)值，這已為眾多的有識(shí)之士所論證。幾十年前，史學(xué)大師顧頡剛識(shí)為：“我國(guó)史籍之富，舉世無(wú)比。然列入公認(rèn)的官修正史，由于種種原因，自今論之，尚難允稱‘信史'。今青年治史學(xué)，當(dāng)于二十五名外博求史料，取精用宏、成就當(dāng)非前代所可比。而今我國(guó)史學(xué)領(lǐng)域有尚待開發(fā)的二個(gè)‘大金礦'，即地方志和族譜。它一向?yàn)橹问氛咚鲆?，?shí)則其中蘊(yùn)藏?zé)o盡有價(jià)值的史料，為‘正史'所難于悉紀(jì)而不為人所知者”。當(dāng)然，顧頡剛所說(shuō)的“忽視”狀況現(xiàn)在已有改變，重視家譜史料價(jià)值的學(xué)者已日漸增多，見諸文字者不少，勿庸贅述。作為史料價(jià)值，要在求真求實(shí)。盡管家譜修撰早有“信以傅信，疑以傅疑”、“循實(shí)記載”、“置諸闕疑”等主張，但是，出于種種家族利益的考慮和顯耀門庭的誘惑，譜學(xué)界的偽俗之風(fēng)在每一朝代都存在，因此，用家譜史料，必須嚴(yán)格甄別真?zhèn)?，不可全信全疑?
2、家譜的文化價(jià)值。家譜在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史的長(zhǎng)河中，已經(jīng)形成有獨(dú)特內(nèi)涵、浸潤(rùn)著民族情愫的譜牒文化，它對(duì)民族的心理素質(zhì)、價(jià)值取向、行為模式都發(fā)生著潛移默化的影響。
偉大的革命先行者孫中山說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人民說(shuō)王道是順乎自然，換一句話自然力便是王道，用王道造成的團(tuán)體便是民族”。中華民族就是在自己獨(dú)特的環(huán)境中，經(jīng)過(guò)幾千年的蘊(yùn)釀?dòng)杀姸嘧逶慈诤?、自然形成的以漢族為核心的多元一體的偉大民族。相對(duì)獨(dú)立共同生活的地理生態(tài)系統(tǒng)，漫漫歷史長(zhǎng)河的共同創(chuàng)造，彼此密切交往不斷分化和融合，形成了中華民族大家庭，也產(chǎn)生了千枝一本，萬(wàn)水同源的民族凝聚力。
今天炎黃子孫已經(jīng)走向世界，遍布五大洲168國(guó)家和地區(qū)的海外華人已經(jīng)超過(guò)5500萬(wàn)。“我們是相同的血緣共有一個(gè)家，黃皮夫的旗幟上寫著中華。”盡管他們之中已有不少人入籍于所在國(guó)，但對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，國(guó)籍認(rèn)、政治認(rèn)同的改變，并沒(méi)有改變他們的民族認(rèn)同和文化認(rèn)同。據(jù)統(tǒng)計(jì)：1996年世界共有華人社團(tuán)9255個(gè)，（世界性的華人社團(tuán)就已超過(guò)70個(gè)）其中屬于親緣性的宗親社團(tuán)占了34%，有3147個(gè)。海外宗親社團(tuán)是民族感情和民族文化凝聚的產(chǎn)物，他們有強(qiáng)烈尋根的愿望，每當(dāng)我們看到，一年一度，人們遠(yuǎn)涉重洋，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，漚庥于沮水之濱、橋山之巔的華夏始祖軒轅黃帝陵前，共告“五洲風(fēng)雨疾，華夏有炎黃”，這就是“血濃于水”的情感。臺(tái)灣有一位研究神農(nóng)文化的學(xué)者叫姜竹，他說(shuō)：“臺(tái)灣同胎是非常崇拜炎帝的，那邊的炎帝神農(nóng)廟有121座，每年神農(nóng)圣誕日（農(nóng)歷四月二十六日）總要進(jìn)行一次祭祀活動(dòng)，以表達(dá)炎帝子孫的愛(ài)國(guó)之心。目前，在日本、韓國(guó)、新加坡、香港、臺(tái)灣等地都有烈山宗親會(huì)，這樣，在海內(nèi)、海外、香港、臺(tái)灣，炎黃兩帝已成為維系中華民族情感的文化紐帶了”。炎黃共祖的文化認(rèn)同，是以姓氏溯源的譜系為根據(jù)的，古老的《世本》和司馬遷《史記.五帝本紀(jì)》啟其端，歷代的姓氏譜系揚(yáng)其波，它深入人心，代代相傳，成了民族集體的潛意識(shí)，這正是譜牒文化所發(fā)揮的作用。 家譜的文化價(jià)值與歷史價(jià)值既有聯(lián)系又有區(qū)別，從文化價(jià)值的角度考察，應(yīng)該著重考察譜牒文化產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程，現(xiàn)象、規(guī)律、社會(huì)影響和作用。譜牒文化有相對(duì)的獨(dú)立性，不能全用史料價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求它。比如攀援歷史名人為始祖的現(xiàn)象，從歷史價(jià)值的角度考察是不可取的，但從文化價(jià)值的角度考察，它又往往起了名人效應(yīng)，凝聚、鼓舞族群的作用。又如同宗共祖問(wèn)題，從歷史的真實(shí)看，任何一個(gè)姓氏，其來(lái)源都十分復(fù)雜，歷代改姓、賜姓、冒姓層出不窮，欲求血緣的絕對(duì)純潔事實(shí)上是不可能的。作為已形成的文化認(rèn)同是可鄧小平必深究和苛求的。所以今天的譜學(xué)，既要重視歷史價(jià)值的開掘，又要重視文化價(jià)值的開發(fā)，我們?cè)趯?shí)際運(yùn)用中，更要注意發(fā)揮家譜在凝聚社會(huì)群體，增強(qiáng)民族凝聚力，為進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外開放、為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)、為振興中華和促進(jìn)世界各國(guó)人民的友好往來(lái)，發(fā)揮紐帶和橋梁作用。
家譜體例 明代中后期是中國(guó)家譜體例演變與內(nèi)容更新的一個(gè)重要分水嶺。體例的變化與內(nèi)容豐富是此前譜牒所少有的。正德元年所纂《余氏會(huì)通譜》內(nèi)容包括新舊序、跋、辨、圖、外傳、外紀(jì)圖、世系圖、塋域圖、卷末跋、后序?！缎輰幬牟鹗鲜雷V》內(nèi)容已較全面，包括序、凡例、列士、金氏本國(guó)、世系、事略、行實(shí)、行狀、墓志銘、雜著、記、詩(shī)、贊、規(guī)約。嘉靖十八年許璞、許漢纂《許氏統(tǒng)宗世譜》內(nèi)容涉及序、名人傳記、行狀、墓志、世系。嘉靖三十四年朱世恩纂《朱氏統(tǒng)宗世譜》內(nèi)容涵括歷代譜序、敕命、凡例、像贊、祠屋圖、墓圖、傳、世系圖。嘉靖三十七年黃侍、黃仁德纂《左田黃氏孟宗譜》內(nèi)容包括序、圖、地理志、姓氏源流、世系、文翰。隆慶六年許可復(fù)、許鳳翔纂《新安歙北許氏東支世譜》吸收并總結(jié)了嘉靖以前家譜的有關(guān)內(nèi)容，且有所擴(kuò)展。該譜涉及歷代譜序、目錄、世系圖、考、先世文翰、序、說(shuō)、傳、記、壽敘、賦、詩(shī)、歌、詞、挽詩(shī)、行狀、贊、祭文、譜說(shuō)、后騙子、領(lǐng)譜字號(hào)等諸項(xiàng)內(nèi)容。
萬(wàn)歷以后，字譜內(nèi)容較前更為豐富。隆慶、萬(wàn)歷年間歙縣殷氏宗族“始為譜，其大凡有姓氏、本原、世系三考”，其后內(nèi)容又?jǐn)U充了“世德、規(guī)范、訓(xùn)典、文獻(xiàn)、宅第、丘墓、遺文、遺跡、里社九考。”萬(wàn)歷五年呂仕道纂《呂氏續(xù)修宗譜》涉及目錄、書法、凡例，歷代譜序、像贊、遷源源流、祠墓寺圖表、里居圖、姓氏來(lái)源、世系、世德、規(guī)范、訓(xùn)典、文獻(xiàn)、遺事、丘墓、祭田、家規(guī)、修譜銜名、修譜總論、后序、跋等內(nèi)容，該譜的列諸項(xiàng)涵蓋了后世家譜所具備的基本內(nèi)容。萬(wàn)歷十八年程弘賓纂《歙西嚴(yán)鎮(zhèn)百忍程氏本宗信譜》分譜序、譜例、紀(jì)源、傳疑、傳信、世系、世傳、內(nèi)傳、?，?、遺翰、族約、續(xù)后十二篇。萬(wàn)歷末年修成的休寧《曹氏統(tǒng)宗世譜》涉及序列、題辭、譜引、譜歌、譜詩(shī)、恩榮錄、曹氏先達(dá)、遷徙源流、墳?zāi)?、后序、跋、譜約、支譜圖、統(tǒng)宗譜系小敘、系圖、事略、重修族譜敘略、家乘序、詩(shī)集序、遺囑、跋等內(nèi)容，名目紛繁，同萬(wàn)歷以前所修宗譜相比，內(nèi)容得到大規(guī)模擴(kuò)展，幾乎囊括了與宗族相關(guān)的所有事項(xiàng)。通過(guò)對(duì)上述明代宗譜的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，與宋元譜相比較，明譜新增加的內(nèi)容主要體現(xiàn)為家規(guī)家訓(xùn)、祠產(chǎn)族產(chǎn)等宗族制度的相關(guān)方面，這也正是明代宗族制度較前有所發(fā)展的一個(gè)反映。
關(guān)于體例方面，明譜在因襲歐蘇譜例的同時(shí)，增加了“志”“圖”“考”“錄”等項(xiàng)新內(nèi)容，這是明修宗譜進(jìn)一步吸收正史和地方志編纂學(xué)上成果的重要體現(xiàn)。據(jù)翟屯建先生研究，明代宗譜體例主要有三種形式：一是綱目體，以綱統(tǒng)目；二是條目體，一事一目，互助統(tǒng)轄；三是綱目與條目的混合體。且愈往后，這種混合體的方法在宗譜編纂中愈益得到廣泛的運(yùn)用。與明代以后所修宗譜相比較，有明一代所修宗譜的體例已比較完備，且大體上已定型，此后清、民國(guó)年間所纂宗譜在體例上基本承襲明譜，變更甚微。
古代將凡血緣相近的同姓本族和異性外族都稱作親屬。
具體稱謂如下：
祖 (王父、祖父)父之父。祖母、王母、父之母。(曾祖父、母)祖之父、母。(高祖父、母)曾祖之父、母。(上五世即從本位起，上及父、祖、曾祖、高祖)。
曾孫 孫之子。
玄孫 曾孫之子。
來(lái)孫 玄孫之子。(下五世指從本位起，下主立孫)
世父(伯父)父之兄。
叔父 父之弟。
世母(伯母) 世父之妻。
叔母(嬸) 叔父之妻。
姑(姑母) 父之姊妹。
姑父 姑之夫。
從祖祖父(伯祖父、叔祖父) 父之伯叔。
從祖祖母(伯祖母、叔祖母) 父之伯母、叔母。
從祖父(堂伯、堂叔) 父之從兄弟。
從祖母(堂伯母、堂叔母) 從祖父之妻。
族曾祖父(族曾王父)祖父的伯叔。
族曾王母祖父的伯叔之妻子。
族祖父(族祖王父)族曾祖父之子。
族父族祖父之子。
族兄弟族父之子。
嫂兄之妻。
弟婦弟之婦。
從子(侄)兄弟之子。
從女(侄女)兄弟之女。
從孫兄弟之孫。
甥(外甥)姊妹之子。
私姊妹之夫。
女婿(子婿、婿)女之夫。
中表(姑表)父之姊妹之子女。
外祖父(外王父)母之父。
外祖母(外王母)母之母。
外曾王父外祖父之父。
外曾王母外祖父之母。
舅(舅父)母之兄弟。
舅母(妗子)舅之妻。
從母(姨母、姨)母之姊妹。
姨父姨母之夫。
中表(姨表)姨之子女。
從母兄弟、從母姊妹(姑表兄弟姊妹、姨表兄弟姊妹)母之兄弟姊妹的子女。
外舅(岳父、岳丈、丈人、泰山、岳翁) 妻之父。
外姑(岳母、丈母、泰水)妻之母。
姨(姨子)妻之姊妹。
妻侄妻之兄弟之子。
舅(嫜、公)夫之父。
姑（婆)夫之母。
姑嫜、舅姑 即夫之父母(俗稱公婆)。
伯叔(大伯、大叔子) 夫之兄弟。
小姑子夫之妹。
娣婦夫之弟婦。
姒姆夫之嫂。
娣姒、妯娌古之弟婦與嫂的簡(jiǎn)稱。
婭、連襟(襟兄、襟弟)、兩喬兩婿互稱。
