第三節(jié) 《河圖》是合圖
從洛書的數(shù)學(xué)數(shù)理和它的天文歷法等含義中,說明它并不是神話,而是中華先民對太陽運(yùn)動和四時(shí)節(jié)氣變化等自然規(guī)律認(rèn)識的成果。而與洛書相提并論的河圖,則是人們對日月地之間運(yùn)動規(guī)律認(rèn)識的結(jié)晶。
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孔子曾感嘆曰:“河不出圖,洛不出書,久矣。”說明他也無緣見到過河圖洛書,因此也就不可能了解其中的真意。這就難怪后人的種種猜測附會之說了。當(dāng)后來的人們把河圖的奇偶數(shù)分別連接起來,以陽順陰逆的觀點(diǎn)解釋河圖時(shí),又使得簡單的問題復(fù)雜化了。所以,長久以來對河圖的解釋眾說不一。
河圖是陰陽合圖,它應(yīng)是陰陽合歷的產(chǎn)物。對于河圖本義的認(rèn)識,還是應(yīng)該以古代天文歷法說起。
伏羲十月八節(jié)太陽歷,屬于上古的觀象歷。其后,八節(jié)歷發(fā)展為二十四節(jié)氣的十二月太陽歷。至遲到春秋戰(zhàn)國時(shí)期,二十四節(jié)氣太陽歷與十二月太陰歷結(jié)合,統(tǒng)一于六十甲子的十二月陰陽合歷已經(jīng)定型。
一、河圖的原始形象
河圖是太陽歷與太陰歷的合圖。十月八節(jié)太陽歷從伏羲時(shí)期已經(jīng)存在,那么十二月太陰歷起源于何時(shí)?河圖的原始表現(xiàn)形式是什么?
周代已經(jīng)實(shí)行頒朔制度。太陰歷的每月初一為“朔”。頒朔制度說明太陰歷存在。在殷商甲骨卜辭中,有多處關(guān)于月食的記錄,表示古人對月相觀測的水平和重視。在殷商女將軍婦好墓中出土的銅鏡中,有四分月相羽紋鏡。說明殷商時(shí)期有十二月太陰歷?!秷虻洹芬延芯_的“置閏法”,其必然是由十二月太陰歷經(jīng)過長期發(fā)展的結(jié)果。
《山海經(jīng).大荒西經(jīng)》有“帝俊妻常羲,生月十二”的傳說。帝俊、常羲都是伏羲氏、女媧氏的后裔傳人。宜賓出土的東漢石刻畫像中,伏羲捧日女媧持月。說明古人已經(jīng)把十二月太陰歷上朔到伏羲女媧時(shí)代。
相對而言,人們對月亮的月周期和年周期的觀察,要比對太陽的觀測直觀和容易。伏羲時(shí)代既然已經(jīng)有了十月八節(jié)太陽歷,那么與其同時(shí)存在有十二月太陰歷應(yīng)不是問題。在古代的傳說中,伏羲被尊為太陽神,女媧被尊為月亮神,月神當(dāng)然與太陰歷有關(guān)。
一般認(rèn)為陰陽合歷是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期才出現(xiàn)。但這是就十二月陰陽合歷說的。在這之前,有沒有伏羲十月太陽歷與女媧十二月太陰歷的陰陽合歷呢?古代的文獻(xiàn)中沒有明確的記載。帛書周易講:“陰陽合德而剛?cè)嵊畜w,以體天地之化。”“陰陽之合配日月,易簡至善配至德。”楚帛書云:伏羲、女媧“是襄天地,是格參化”。這些說法又隱約透露出伏羲女媧陰陽合歷的存在。有幸的是考古發(fā)現(xiàn)的證據(jù)使我們能得到問題的答案。
1965年12月,洛陽北窯西周貴族墓M368∶6號出土一件有銘紋的銅異卣蓋(圖1-12)[19]。卣蓋為橢圓形,頂上有喇叭形握手,兩端有附耳翹起。在銅卣蓋的肩部有三重環(huán)紋環(huán)周。在中間的寬形帶狀紋上,有十個(gè)人面句芒太陽紋和十二個(gè)月牙卷蛇紋相間,并由雙線“S”紋上下
分開,明暗分明。
卣蓋整體呈蓋天形。中心的喇叭形握手象征北天極心;雙重環(huán)形紋圍成的區(qū)域象征日月星辰運(yùn)行其間的天蓋。十個(gè)人面句芒太陽紋象征伏羲氏十月太陽歷;十二個(gè)月牙卷蛇紋象征女媧十二月太陰歷。它們被兩個(gè)翹起卣蓋附耳,分為兩部分,每一部分都有五個(gè)太陽紋、六個(gè)月亮紋,象征上下半年各有五個(gè)太陽月和六個(gè)太陰月。這種把十月太陽歷與十二月太陰歷有機(jī)組合的一起的做法,顯然是在表現(xiàn)一種陰陽合歷的歷法內(nèi)容。這件卣蓋是距今2700年以前的文物。它以具體形象的形式,說明在十二月陰陽合歷之前,已有十月太陽歷與十二月太陰歷合歷的存在。
三星堆遺址中2號坑的大型青銅人像[20](圖1-13)上,集中體現(xiàn)了伏羲氏的天文歷法實(shí)踐,及十月八卦八節(jié)太陽歷的全部內(nèi)容。銅像借用左上右下的表現(xiàn)形式。在銅像燕尾服的左邊,紋以蒼龍,代表天;在右邊飾以方框紋,代表地。左右之間,從上而下飾以長條帶狀紋,象征在天地中間。在長條帶狀紋中間,回形太陽紋和卷蛇紋相間,成22數(shù)。在古人心目中,歷法是通天達(dá)地的象征。因此回形太陽紋代表太陽歷,卷蛇紋代表太陰歷。伏羲十月太陽歷為10數(shù),女媧十二月太陰歷為12數(shù),相合為22數(shù)?;匦y、卷蛇紋相間表示陰陽合和,日月相推而成歲。銅像把中間的長條帶紋與銅像肩部象征周天歷度的三重圜形紋連接,也象征著這種合和是建立在周天歷度之上的。這是距今3000年前存在陰陽合歷的表現(xiàn)。
1958年,在陜西寶雞市北首嶺仰韶文化遺址,出土的陶瓶上繪有鳥銜魚尾圖[21](圖1-14)。在陜西武功游風(fēng)出土陶瓶是鳥魚合體圖(圖1-15)。從形制上看,兩個(gè)器物基本一致,都分上下兩部分,鳥魚圖在陶瓶的上肩部。瓶上部都呈天蓋形。兩個(gè)器物都是盛水的?!墩f卦傳》講:坎為水、為豕、為極心。豕,即斗豕,是北斗的象征;極心,指北天極心。故瓶中水象征北斗、北天極,圓形的瓶口在天蓋之中,代表北天的極心。瓶的上腹部象征為天蓋,下部象征地。鳥銜魚尾,或鳥魚合體,都表現(xiàn)鳥與魚的交合。鳥魚交合,在天上環(huán)周天運(yùn)動,顯然是要表現(xiàn)一種與仲春季節(jié)有關(guān)的天文歷法內(nèi)容。
春分前后,晝夜平分,陰陽合和,“在人間便是春社中交合男女,在自然界中各種鳥類、獸類也交尾和孵化”[22],在歷法則是陰陽合歷。離
為日、為鳥、為鴻鳥。鳥是運(yùn)動的太陽和十月太陽歷的象征??矠樗?、為月,魚是水中之物,古人常以魚的半月形象征弦月。《說卦傳》:“坎為水。”孟氏逸象說:離為瓶。水火日月正組成水瓶之象,與陶瓶的用途造型一致。鳥與魚交合,象征日月相會,陰陽合和。太陽和月亮一起環(huán)天蓋作周天360度運(yùn)行,可以從日月陰陽合歷上得到解釋。
伏羲、女媧既為夫妻,他們所代表的陰陽合歷,就象人間的夫妻陰陽交合,動物間的交尾孵育一樣。所以,古人用鳥魚交合來表現(xiàn)陰陽合歷,既合天時(shí),又合人情物理。這表明仰韶文化的兩個(gè)陶瓶,是通過其器形、用途和鳥魚交合的飾紋,以“制器尚象”的形式傳播的是蓋天觀念和伏羲女媧的陰陽合歷。
我們還可以斷定:漢代的各種伏羲女媧龍蛇交尾圖,并不是什么神話,而是十月太陽歷和十二月太陰歷合歷的另一種表現(xiàn)形式,是伏羲女媧陰陽合歷的藝術(shù)再現(xiàn)。它以更加形象的形式表達(dá)了中國古代的陰陽合和的思想與生生觀念。
以上考古文物上存在的圖案,不但說明伏羲太陽歷和女媧太陰歷的陰陽合歷的存在,而且其存在已經(jīng)有相當(dāng)久遠(yuǎn)的歷史,至少可以追溯到仰韶文化時(shí)期。
始行于公元前五世紀(jì)的十二月陰陽合歷,是以太陽回歸年的365.25天周期,以朔望月朔實(shí)29.53天周期,以六十甲子周期,通過三年一閏五年再閏十九年七閏的閏月方法,使三個(gè)周期三者統(tǒng)一諧和而形成的陰陽歷。那么伏羲十月太陽歷與女媧十二月太陰歷,又是在什么基礎(chǔ)上達(dá)到諧和,而成為陰陽合歷呢?
女媧十二月太陰歷,伏羲十月八卦太陽歷,同屬于早期的觀象歷。它們不如后來的推步歷精細(xì)。太陰歷是以月相的朔望周期為依據(jù)的。女媧的十二月太陰歷的朔望周期只能是30天,十二個(gè)月為360天。這恰好與伏羲十月太陽歷的360日歷度一致。因此360歷度,成為合歷的首要基礎(chǔ)。伏羲氏首創(chuàng)立竿測影,制定八節(jié)太陽歷。立竿測影的運(yùn)用,使人們發(fā)現(xiàn)太陽回歸年周期是365天而不是360天。因此又通過每年冬至和夏至的測影,對上下半年的天數(shù)進(jìn)行調(diào)整,并把用于測影的2、3天,作為祭祀過節(jié)日期,補(bǔ)足年周期的365天。這成為伏羲女媧陰陽歷相合的又一基礎(chǔ)。
這說明,考古實(shí)物上出現(xiàn)的伏羲女媧陰陽合歷,是有其悠久的淵源的,并非隨意所為。況且,上古真正對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有指導(dǎo)意義的是伏羲的二至二分四立八節(jié)歷。而當(dāng)時(shí)十月太陽歷和十二月太陰歷的粗俗,對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)影響不大。這種原始的陰陽合歷,反映的是上古已經(jīng)產(chǎn)生的天地日月、男女陰陽合和的陰陽觀念和生生不息的生命觀念。
陰陽合歷圖,可以簡稱為合圖。合圖,即河圖。河圖是先民在陰陽合歷基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識成果。這也正是千百年來人們苦苦尋覓的河圖的秘密之所在。既然人們可以用勾股方圓數(shù)理方法表現(xiàn)十月八節(jié)太陽歷,形成洛書圖,當(dāng)然也就完全可以用數(shù)理方法表現(xiàn)陰陽合歷,形成河圖。
二、河圖是陰陽合圖
河圖是用1—10數(shù)十個(gè)天地陰陽數(shù)之和,五十五數(shù)點(diǎn)組成的數(shù)圖(圖1-16)。河圖自內(nèi)到外有四層,最內(nèi)層中間有五個(gè)圓點(diǎn);其外由十個(gè)圓點(diǎn),分五、五上下兩組,為第二層;第三層,從下向左順行,有一、三、二、四圓點(diǎn)依次布于四面;最外層,則由右向上向左逆行,有九、七、八、六 個(gè)圓點(diǎn)依次排列四方。圖中以奇數(shù)點(diǎn)為白點(diǎn),偶數(shù)點(diǎn)呈黑點(diǎn),表示陰陽進(jìn)退升降有別。
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河圖最內(nèi)層的五個(gè)圓點(diǎn),呈“+”字形排列,與洛書的中五數(shù)一樣,包含有多層意思。其一,中心的一圓點(diǎn)與周圍的四個(gè)圓點(diǎn),表示東南西北中四方五位,四方表示立桿測影的觀象地,中心圓點(diǎn)表示天地之中,即立桿與天中齊的位置。其二,表示天地陰陽交午,表示一年春夏秋冬四季及一日子午卯酉四時(shí)辰。其三,還表示月之朔望上弦下弦月之四相。其四,中間的五個(gè)圓點(diǎn),又表示冬至夏至用于測影、祭天、調(diào)整歷數(shù)的五天。
河圖第二層的兩個(gè)五數(shù),相合為十,與含山玉版上的左右十圓孔意義相同。是伏羲十月太陽歷的表達(dá)。兩個(gè)五數(shù),既表示上下半年各為五個(gè)月,又突出冬至夏至。突出冬至夏至的目的在于強(qiáng)調(diào)其時(shí)測影的必要性。河圖把兩個(gè)五數(shù)作上下分置,有夏半年和冬半年之義,目的在于強(qiáng)調(diào)春秋二分陰陽合和的意義,隱寓著河圖謎底。
河圖第三層,一、三、二、四,與太陽歷的春夏秋冬四時(shí)和二至二分四節(jié)相對應(yīng)。這一點(diǎn)可以從《尚書.洪范》:“一曰水、二曰火,三曰木,四曰金,五曰土”的五行數(shù)中得到印證。《尚書.洪范》說的五行數(shù)
與河圖內(nèi)層的冬一,夏二,春三,秋四含義相同。太陽為“萬物資始”,故用天地?cái)?shù)的四個(gè)生數(shù)。冬至日后,太陽出入的方位由南開始向北移動。北半球的白天由最短開始變長,是陰極陽生之時(shí)。冬至一陽生,故河圖在下(北)方用一陽數(shù)表示。夏至日后,太陽從北始向南回游,白天由最長開始漸短,為陽極生陰之際,以陰數(shù)二表示。從冬至到夏至的上半年為陽半年,用陽數(shù)一、三,象征陽氣升;夏至到冬至的下半年為陰半年,以陰數(shù)二、四,表示陰氣進(jìn)。太陽歷為陽,所以一、三、二、四數(shù)作順時(shí)針排列。同時(shí),也反映了太陽每天的東升西落。一、三、二、四之和為十,又與十月太陽歷的十?dāng)?shù)相同。
與太陽東升西落相反,月亮在一月中的運(yùn)動則是西升東落。河圖最外層的九、七、八、六圓點(diǎn),其和為三十。三十是女媧太陰歷月周期。日為陽之精,月為陰之精。太陽光照強(qiáng)烈,感覺太陽與人的距離近,月光弱好象距離人遠(yuǎn),月亮的變化被放在了最外層。太陰歷是以月相的朔望周期為依據(jù)。
古人對于月相的周期變化有著獨(dú)特的理解?!豆茏樱婧稀罚?div style="height:15px;">
歲有春夏秋冬,月上下中旬。
沈括《夢溪筆談》:
殊不知一月之中自有消長,望前月行盈度為陽,望后月行縮度陰,兩弦行平度,至如春木夏火秋金冬水,一月中亦然。
這就是說,古人把一月之中月相的朔望弦四種月相變化,與一年之中的四季陰陽變化相比擬。
“日兆月”,月光來自太陽光。古人把一至十?dāng)?shù)區(qū)分為生數(shù)和成數(shù)。九、七、八、六,分別是四、二、三、一生數(shù)的成(承)數(shù)。所以,人們用天地?cái)?shù)的四個(gè)成數(shù)表示月相的變化。河圖的九、七、八、六在四方的逆時(shí)針排列,象征著月相的變化。與表示太陽順行其數(shù)也順增相反,河圖在表示月亮逆行同時(shí),其數(shù)也由九、七,八、六逆減(圖1-17)。
月相的變化是晦朔、上弦、望月、下弦四相。人們能觀察到的是上弦月、望月、下弦月,晦朔月是看不到的。上半月,是上弦月開始從西方天空升起的時(shí)候,月相由缺而圓。“月行盈度為陽”,故河圖用陽數(shù)九表示上弦月,陽數(shù)七表示望月。升為陽,降為陰。下半月,月亮是向東方落下的日子,月相由圓而虧,繼而變?yōu)榛薅灰姷倪^程。“月行縮度陰”,故河圖以陰數(shù)八表示下弦月,陰數(shù)六表示晦月?;迾O生朔,終而復(fù)始,遂有新一周期的月相變化。
河圖外層的陰陽數(shù)理排列,完全合于月亮的運(yùn)動和月相變化的客觀規(guī)律。由此說明河圖外層的數(shù)理,表示的是每月三十天的太陰歷。明確女媧太陰歷一個(gè)月三十天,一年十二個(gè)月就是360天。與伏羲十月太陽歷的三百六十日歷度一致。它們共同以冬至夏至節(jié)為分界,分陽半年和陰半年;同以二至前后的測影、祭天節(jié)日的五天時(shí)間調(diào)節(jié)歷數(shù)。因而,在不需要置閏的情況下,與太陽回歸年的365天保持了一致,形成了中國最早的陰陽合歷和河圖這一數(shù)理圖式。
太陽運(yùn)動形成的四時(shí)與一月中的四月相比應(yīng)。古代先民在河圖中,通過生成數(shù)之間陰陽合和的數(shù)理之象,表達(dá)和反映了日月地的運(yùn)行規(guī)律。意在突出日月陰陽合和之理。
在河圖的圖式中,女媧十二月歷在外,伏羲十月太陽歷在內(nèi),“負(fù)陰而抱陽”[23] ,陰陽合和,渾然一體,結(jié)構(gòu)巧妙?!断缔o傳》曰:“天數(shù)五,地?cái)?shù)五,五位相得而各有合。”太陽在上午下午或春秋二分象征陰陽平衡,與月亮的上弦、下弦“兩弦行平度”相象。中午或夏至的太陽最明亮,與望月相象。夜間或冬至太陽隱沒或日照時(shí)間少而寒冷,與晦月相象。故河圖有一與六、二與七、三與八、四與九合,五與十合之說。就是對日月陰陽合歷的數(shù)理描述。當(dāng)把十?dāng)?shù)轉(zhuǎn)換為十天干,天干的五合也源于此。
天地自然,男女社會。天地蘊(yùn)育自然萬物,男女延繁人類。天地陰陽之謂道,萬物生生之謂德。陰陽合,萬物生。日月為易,生生為易。伏羲女媧陰陽歷的存在,說明《周易》的陰陽生生觀念由來久遠(yuǎn)。
河圖是伏羲十月太陽歷與女媧十二月太陰歷的合和圖,是我國的第一部陰陽合歷的數(shù)理圖式。“河”、“合”同音,河圖即“合圖”。這就是河圖秘密之所在!考古發(fā)現(xiàn)的各種陰陽合歷的形象圖形,應(yīng)該都是河圖的原始象數(shù)形式。