社會(huì)學(xué)學(xué)派（12）：法蘭克福學(xué)派
當(dāng)代西方的一種社會(huì)哲學(xué)流派，以批判的社會(huì)理論著稱。由法蘭克福社會(huì)研究所的領(lǐng)導(dǎo)成員在20世紀(jì)30～40年代初發(fā)展起來(lái)，其社會(huì)政治觀點(diǎn)集中反映在M.霍克海默、T.W.阿多諾、H.馬爾庫(kù)塞、J.哈貝馬斯等人的著作中。
形成和發(fā)展 法蘭克福社會(huì)研究所創(chuàng)建于1923年，A.希特勒上臺(tái)后曾先后遷往日內(nèi)瓦、巴黎，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后遷往紐約。1950年，部分成員返回聯(lián)邦德國(guó)重建研究所，部分成員仍留在美國(guó)繼續(xù)從事社會(huì)政治理論研究。霍克海默1930～1958年任研究所所長(zhǎng),并于1932年創(chuàng)辦《社會(huì)研究雜志》(1932～1941)。參加研究所工作的有哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家和心理學(xué)家。除上述幾名代表人物外，較有影響的還有：E.弗羅姆、W.本杰明、F.波洛克、A.施密特、O.內(nèi)格特等人。法蘭克福學(xué)派的思想發(fā)展與社會(huì)研究所的成長(zhǎng)歷程具有密切聯(lián)系,大致可分為3個(gè)階段：30年代至第二次世界大戰(zhàn)前為創(chuàng)立和形成“批判理論”階段；戰(zhàn)后至60年代末過(guò)渡到“否定的辯證法”階段；1969年以后，研究所逐漸解體，批判理論的主旨仍以不同的形式保持在新一代理論家的著述中，其中最有影響的是哈貝馬斯。
批判理論 在西方社會(huì)科學(xué)界，法蘭克福學(xué)派被視為“新馬克思主義”的典型，并以從理論上和方法論上反實(shí)證主義而著稱。它繼承了青年黑格爾派M.施蒂納等人的傳統(tǒng)，受A.叔本華、F.W.尼采和W.狄爾泰的非理性思想影響，并受新康德主義、M.韋伯的“文化批判”和社會(huì)學(xué)的啟迪，借用K.馬克思早期著作中的異化概念和G.盧卡奇的“物化”思想，提出和建構(gòu)了一套獨(dú)特的批判理論，旨在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行“徹底批判”。在法蘭克福學(xué)派的理論家們看來(lái)，批判理論超越一切哲學(xué)之上，并與每一種哲學(xué)對(duì)立；這種批判否定一切事物，同時(shí)又把關(guān)于一切事物的真理包含在自身之中。30年代，由于西方世界的工人運(yùn)動(dòng)處于低潮和法西斯主義在歐洲大陸的崛起，批判理論家們拋棄了無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有強(qiáng)大革命潛能的信念，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)意識(shí)的否定作用。在《啟蒙的辯證法》(1947)一書(shū)中，霍克海默和阿多諾認(rèn)為，自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)整個(gè)理性進(jìn)步過(guò)程已墮入實(shí)證主義思維模式的深淵，在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中理性已經(jīng)變成為奴役而不是為自由服務(wù)。據(jù)此，他們判定無(wú)論“高級(jí)”文化還是通俗文化都在執(zhí)行著同樣的意識(shí)形態(tài)功能。這樣，在批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)時(shí)，法蘭克福學(xué)派進(jìn)一步走上了對(duì)整個(gè)“意識(shí)形態(tài)的批判”。
在《否定的辯證法》(1966)一書(shū)中，阿多諾進(jìn)而賦予“否定的辯證法”以否定任何肯定事物的普遍否定性的地位，認(rèn)為它是一切可能的社會(huì)認(rèn)識(shí)之基本原理，從而在哲學(xué)上為法蘭克福學(xué)派確定了認(rèn)識(shí)論根據(jù)。在這些基本原理中,批判理論同社會(huì)理論,歸根結(jié)柢把認(rèn)識(shí)批判和文化批判看成一回事；它既提出了總體性的理論認(rèn)識(shí)的要求，同時(shí)又從根本上否定了這種認(rèn)識(shí)的可能性。阿多諾認(rèn)為，“否定的辯證法”包含著對(duì)“虛假事物”的“肯定”陳述，包含著對(duì)人與自然的實(shí)在關(guān)系以及對(duì)歷史進(jìn)程的“肯定”陳述。這樣，客觀的技術(shù)決定論的宿命觀點(diǎn)與主觀的唯意志論的自由觀點(diǎn)之間的二難抉擇便被引申為社會(huì)的辯證法。在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的判定上，“否定的辯證法”把認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)與社會(huì)歷史觀點(diǎn)融合在一起，從而形成一種激進(jìn)的批判主義觀點(diǎn)，即科學(xué)和技術(shù)在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中是一種“統(tǒng)治”和“意識(shí)形態(tài)”，它通過(guò)支配自然界而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的支配。因此，要在工業(yè)社會(huì)和有組織的資本主義制度內(nèi)拯救人的精神價(jià)值是毫無(wú)希望的。
批判理論與社會(huì)學(xué) 法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)在歷史哲學(xué)、社會(huì)理論和社會(huì)認(rèn)識(shí)上都與現(xiàn)代社會(huì)學(xué)具有緊密關(guān)系，它的社會(huì)理論觀點(diǎn)被看作是批判的社會(huì)學(xué)。作為一種社會(huì)理論觀點(diǎn)的批判理論，本身就是“工業(yè)社會(huì)”理論的一種特殊形式，其中包含著一個(gè)現(xiàn)代人如何看待這個(gè)社會(huì)以及如何行動(dòng)的具體綱領(lǐng)。作為一種意識(shí)形態(tài)的一般批判，批判理論涉及意識(shí)形態(tài)的起源、形成和社會(huì)功能等諸多知識(shí)社會(huì)學(xué)問(wèn)題，它本身又是一種特殊類型的知識(shí)社會(huì)學(xué)體系，并對(duì)當(dāng)代有影響的知識(shí)社會(huì)學(xué)家K.曼海姆的觀點(diǎn)產(chǎn)生了影響。作為一種社會(huì)認(rèn)識(shí)方法論，批判理論繼承了德國(guó)人文科學(xué)的精神傳統(tǒng)，它從創(chuàng)立之日起，就把批判的矛頭指向社會(huì)學(xué)中占主導(dǎo)地位的實(shí)證主義方法論。結(jié)構(gòu)功能主義從理論上的實(shí)證主義和政治上的自由主義立場(chǎng)出發(fā)把現(xiàn)代社會(huì)視為有機(jī)的整體。針對(duì)這一點(diǎn)，弗羅姆在《健全的社會(huì)》和馬爾庫(kù)塞對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的論述中指出，現(xiàn)代社會(huì)不是一個(gè)健全的機(jī)體，而是一個(gè)病態(tài)的機(jī)體，為此不能把偏離這一社會(huì)的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)的行為視為反?，F(xiàn)象，反之應(yīng)看成比病態(tài)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)更為正常和健康的現(xiàn)象。據(jù)此，他們指出西方社會(huì)學(xué)必須正視“價(jià)值重估”的問(wèn)題。批判理論在詰難社會(huì)學(xué)將事實(shí)與價(jià)值分離即“價(jià)值中立”時(shí)，把反對(duì)實(shí)證主義發(fā)展到斷言現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是一切剝削、壓迫和奴役的最深刻根源，把反對(duì)自由主義推進(jìn)到左派激進(jìn)主義和極端主義的立場(chǎng)，充分表現(xiàn)了法蘭克福學(xué)派的價(jià)值取向。50年代末～60年代中期，阿多諾和哈貝馬斯積極參與了聯(lián)邦德國(guó)社會(huì)學(xué)界關(guān)于實(shí)證主義的論戰(zhàn)。他們就晚期資本主義的前景、社會(huì)學(xué)的價(jià)值前提以及社會(huì)科學(xué)的一般方法論即社會(huì)科學(xué)的邏輯問(wèn)題，與實(shí)在論的科學(xué)哲學(xué)家K.R.波普爾和結(jié)構(gòu)功能主義者T.帕森斯等人展開(kāi)了針?shù)h相對(duì)的激烈論辯。雙方的觀點(diǎn)可視為社會(huì)學(xué)中實(shí)證主義―反實(shí)證主義兩種傳統(tǒng)的概括總結(jié)，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了聯(lián)邦德國(guó)一國(guó)和社會(huì)學(xué)一門(mén)學(xué)科和范圍。
理論的演變與學(xué)派的解體 60年代末在西方青年學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)失敗后，作為法蘭克福學(xué)派后期領(lǐng)導(dǎo)人的哈貝馬斯在政治上從該學(xué)派原來(lái)的激進(jìn)立場(chǎng)上后退，開(kāi)始承認(rèn)資本主義的現(xiàn)狀，對(duì)馬克思主義的批判變得尖銳起來(lái)。同時(shí)，他在學(xué)術(shù)上也開(kāi)始懷疑早期“批判理論”在70年代的有效性，并試圖在批判理論與實(shí)證科學(xué)之間架設(shè)溝通的橋梁。哈貝馬斯按照知識(shí)的旨趣把科學(xué)分為分析的科學(xué)、解釋的科學(xué)和批判的科學(xué)。他把社會(huì)學(xué)和心理分析視為批判的科學(xué)，想通過(guò)社會(huì)學(xué)的批判能力來(lái)喚醒人們從崇拜社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)總體性的意識(shí)形態(tài)中解放出來(lái)。哈貝馬斯的批判理論與霍克海默或阿多諾時(shí)期相比已大為改觀：它已包含有實(shí)證科學(xué)的概念和因素，近似于一種實(shí)用―心理分析的知識(shí)社會(huì)學(xué)，又接近于一種解釋學(xué)的“溝通行動(dòng)理論”。盡管該學(xué)派中還有一些重要人物恪守原先的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，如施密特仍在力主保持“批判理論”前后的統(tǒng)一性和連續(xù)性，內(nèi)格特還在堅(jiān)持極端左派的見(jiàn)解，但作為最后一位有重大影響的理論家的哈貝馬斯在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和政治立場(chǎng)上的后退，已標(biāo)志著統(tǒng)一的法蘭克福學(xué)派的解體。
