“我是在罪孽里生的。在我母胎的時候，就有了罪”——《圣經(jīng)》
每一個個人或者是組織都有自己的原罪，生而俱來、洗脫不掉。宋太祖趙匡胤曾于殿中為繼位者勒石為戒：“一、保全柴氏子孫；二、不殺士大夫；三、不加農(nóng)田之賦。嗚呼！若此三者，不謂之盛德也不能。（《宋論》卷一《太祖三》”此戒幾乎成為貫穿整個宋朝的憲法，也成為北宋、南宋滅亡深層次的原因。
趙匡胤、趙匡義兄弟為什么在陳橋兵變后沒有殺后周的皇帝柴氏子孫呢？這就要從趙氏兄弟兵變奪權(quán)說起。趙氏兄弟通過陳橋兵變黃袍加身，號稱是兵不血刃的將后周變成了大宋。雖然在五代十國時期，武將弒主奪權(quán)的事情也不是沒有，但是多少弒主奪權(quán)的武將當(dāng)上皇帝又被后來的武將殺死？老大不是那么好干的，如果你自己是弒主奪權(quán)稱帝的，你再怎么要求你的臣子忠孝節(jié)義呢？雖然陳橋兵變的時候后周的皇帝是柴宗訓(xùn)，但是柴宗訓(xùn)此時還只是一個剛繼承帝位的七歲的孩子呀。柴宗訓(xùn)的老爹柴世宗在位期間，整軍練卒、裁汰冗弱、招撫流亡、減少賦稅，那可是政治清明、百姓富庶，從百姓到臣子那可都是承受了浩蕩皇恩的。陳橋兵變這事本來就有點愧對柴世宗，此時如果要將柴氏滅族，會不會有更多的臣子對柴氏心懷愧疚？會不會有臣子對趙氏兄弟心有不忿？答案都是肯定的。那么趙氏兄弟能殺后周的臣子嗎？所有趙氏兄弟的部下包括趙氏兄弟自己都曾經(jīng)是后周的臣子，殺光了后周的臣子，趙氏兄弟也就真成了孤家寡人了。且不說北方大遼虎視眈眈，中原大地上也還有后蜀、 北漢、 南唐、 吳越、 南漢、 荊南與 五代十國湖南 武平軍 周行逢、閩南 清源軍 留從效等勢力割據(jù)呢。怎么辦？攘外必先安內(nèi)！剛剛?cè)〉谜?quán)的趙宋就像一個襁褓中孩子，真是經(jīng)不得一點的風(fēng)雨了。而此時，后周柴氏是孤兒寡母，對于手握兵權(quán)的趙氏兄弟來說幾乎是沒有威脅的。所以最好的方案肯定不是殺，而是好好的供（ruan）養(yǎng)(jin)起來。如果是柴世宗還活著，那這事就沒得商量，柴世宗族必須直接殺！所以好好的供（ruan）養(yǎng)(jin)柴氏孤兒寡母是安撫群臣穩(wěn)定內(nèi)部政局最好的方案。所以殺不殺后周皇帝和趙氏兄弟仁義不仁義毛關(guān)系都沒有，這是政治斗爭的需要。
同理，“不殺士大夫”和“不加農(nóng)田之賦”同樣都是當(dāng)時穩(wěn)定政局的措施之一。當(dāng)然了，趙匡胤留給后代子孫的三條戒律對于大宋對于自己也有著不同的意義。其中，“保全柴氏子孫”解決了政權(quán)合法性的問題的同時，也奠定了了“忠孝節(jié)義”的社會倫理根基，必須要完成從兵變奪權(quán)到要求臣民忠君的理論解釋嘛。其次是“不殺士大夫”，自己是武人干政奪權(quán)嘛，所以自己上位后第一個要防的就是“武人干政奪權(quán)”的問題，第二就是要實現(xiàn)怎么讓文人集團擁護的問題。所以不殺士大夫其實是貫穿整個南北宋的重文抑武的國策問題，就是防“武人干政奪權(quán)”的問題，也是一個導(dǎo)致南北宋滅亡的背后的思想邏輯問題。最后“不加農(nóng)田之賦”，這就純粹是當(dāng)時穩(wěn)定政局穩(wěn)定民心的權(quán)宜之計了。五代十國時期，連年戰(zhàn)亂，田賦是賦稅的主要形式。但是到了大一統(tǒng)的宋朝，各種商業(yè)、外貿(mào)是一年比一年發(fā)達，商業(yè)稅、外貿(mào)稅是翻著翻的漲。從宋太宗趙匡義時期到北宋末年，整個國家的稅收已經(jīng)增長了三倍。
不要過多的相信高尚的道德，更多的從講政治的角度看歷史，才能明白很多歷史人物背后的行為邏輯。
這個問題我感覺是講明白了，但是總覺得這樣講講歷史還不過癮。如果我們不能從歷史中學(xué)習(xí)，不能讓歷史知道我們的學(xué)習(xí)、生活和工作，學(xué)習(xí)歷史又有什么用呢？
我就思考我自己所在的單位我身邊的人，他們的行為背后的邏輯是什么呢？曾有個朋友A，是一個小老板，說是小老板，其實年收入千萬應(yīng)該也不是問題。這個朋友A有些行為我一直感覺很奇怪，比如公司儲備的所有招待用的酒水呀禮品呀什么的，都要放在自己的辦公室里，日常就堆很多，弄得這個朋友A的辦公室像倉庫一樣。后來偶然得知，A童年生活非常不好，最差的時候連吃飯都緊張。這樣就可以解釋了，窮怕了嘛，雖然現(xiàn)在有錢了，但是把東西堆在自己看得見的地方才踏實嘛。后來我拿這事和A開玩笑，他自己也是猛然一驚，就是這種心態(tài)呀，自己隨時能夠看到才踏實嘛，不喜歡辦公室里空蕩蕩的嘛。所以這種背后的邏輯這種原罪，可能連你自己都意識不到，但是他一直在你心里，伴隨和影響你的一生。
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