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王羲之《草書平安帖》

　　王羲之字逸少，原是山東瑯琊沂人，東晉初渡江，遂為浙江會稽人。官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，世稱王右軍，與幼子獻之皆工書，并稱二王。享年五十九歲。

　　王羲之的書法“貴越群品，古今莫二”，自唐代以來無出其右。后世對王羲之書法的頂禮膜拜，一貫千年，他“勢如龍躍天門，虎臥鳳閣”，“飄若游云，矯若驚龍”的行、草、隸書，神耀古今，獨一無二，被尊為“書圣”。

　　羲之書法為世所寶愛，東晉時已重于世。史書所載文字均為“天下珍之”，“恒加寶愛”，“諸王皆求不得，處處追尋”等語。而收藏王羲之書法，最有名的莫過於唐太宗。唐太宗倡導書法，視王羲之書法為正宗，且摹勒入碑，功用日廣，摹習之人甚至及於海外。太宗極力收集王羲之墨跡。太宗、高宗兩朝內(nèi)府共收羅了羲之書法，二千二百九十紙，裝為十三帙、一二八卷。在民間則片紙只字難求。更有唐太宗用王羲之《蘭亭集序》真跡，陪葬昭陵的千古傳言。經(jīng)過戰(zhàn)亂和時間的磨蝕，到了宋代，內(nèi)府所藏王羲之書法數(shù)量已經(jīng)銳減，僅存唐代內(nèi)府的十分之一。被視為手跡的僅幾件而已，如米芾曾獲得的《王略帖》。

　　如今，我們要欣賞王羲之的書法，只能依靠復制品。據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)存高古摹本的王羲之帖有：1.《快雪時晴帖》；2.《遠宦帖》；3.《奉桔帖》、《平安帖》、《何如帖》三帖合裝(以上俱在臺北故宮博物院，這里的《平安帖》帖文與本文講的不同。)；4.《喪亂帖》、《二謝帖》、《得示帖》(三帖合裝)；5.《孔侍中帖》、《頻有哀禍帖》(二帖合裝)；6.《游目帖》(以上俱在日本)；7.《姨母帖》、《初月帖》(合裝于《萬歲通天帖》中，在遼寧省博物館。)；8.《寒切帖》(在天津藝術(shù)博物館)；9.《行穰帖》(在美國普林斯頓大學附屬美術(shù)館)。共計九件十五帖。

　　我國古時候書法的復制法有響搨、臨寫、拓本及刻本四種。傳世的王羲之書跡有兩類，一是后人鉤摹的墨跡本，一是石刻或者木刻的碑帖。碑帖從鉤摹開始，經(jīng)過上石、刊刻、捶拓，再經(jīng)過裝裱的過程，書法原貌往往會打了折扣。墨跡摹本是從原跡上直接鉤摹下來的，或者從唐摹本上再鉤摹下來的，方法是雙鉤廓填(響搨)或者雙鉤廓填兼臨寫。這中間總以唐代硬黃紙所摹為最精。

　　此次發(fā)現(xiàn)的王羲之絹本《草書平安帖》，縱24.5厘米，橫13.8厘米。四行，四十一字。筆法圓勁古雅、意致優(yōu)閑逸裕，頗合羲之草書法度。

　　古代作品的傳承有序至關(guān)重要，經(jīng)考證，《草書平安帖》自古流傳的軌跡如下：它最早見于宋代的《宣和書譜》和潘師旦摹刻的《絳帖》。元代經(jīng)著名的鑒定家、奎章閣鑒書博士柯九思鈐四印六次。明代早期有理學家李錦鈐印一方，中期由“明四家”之一的大畫家文征明收藏，有一跋文，鈐印，并被文氏父子刻入他家的《停云館法帖》中。王谷祥、彭年兩位同時代人亦題二跋。萬歷、崇禎年間，此卷又多次易手，先入朱忠僖所，后被骨董商持去王世懋家，索價高至六十千。明末，被吳琮生收得，他是巨富鑒賞家吳新宇第五子，吳家曾收藏稀世珍寶王珣的《伯遠帖》。清代初年，轉(zhuǎn)到收藏家曹溶和李宗孔手中，曹鈐六印計七次，李鈐三印。此后，本卷為清代大鑒藏家梁清標收得，梁氏的鑒賞眼力及收藏之富當時甲于天下，隋展子虔《游春圖》、唐閻立本《步輦圖》均為其藏品。后入清內(nèi)府，《草書平安帖》隨之成了皇家藏品。

　　乾隆五十五年四月，乾隆帝在黃絹后隔水上為此帖親書釋文，又端正地書寫了他的評語“可亞時晴帖”。一直被認為右軍真跡的《快雪時晴帖》(唐摹本)是乾隆最為欣賞的“希世珍”，與王獻之《中秋帖》、王珣《伯遠帖》被他稱為“三希”，并辟“三希堂”儲之。他對《平安帖》的五字斷語，透露了此帖在他心中的分量。隨后它被編入《石渠寶笈·續(xù)編》。

　　經(jīng)過上千年的流傳，《草書平安帖》為歷代博學雅士品鑒。綜合起來有三種觀點：一、明代文徵明、清代乾隆帝認為是王羲之手跡。二、明代王世懋和現(xiàn)代徐邦達，認為是宋代摹本。三、明代文嘉、孫鑛、吳其貞，清代顧復、安歧認為是唐臨本。到目前為止，雖然我們還沒有別的證據(jù)可以確斷《草書平安帖》的確切年代，但綜上所述，它絕不晚于宋代則是可以肯定的。應該說《草書平安帖》是迄今為止可知，民間流傳的最好的王羲之高古摹本。