在先秦諸子中，莊子也是始終直接從事教育工作，并且培養(yǎng)著許多弟子?！独献印肺迩а?，以“道德”二字為宗旨，莊子不僅完全繼承了老子的思想，而且其師道觀也發(fā)展了老子的師道思想。老子“貴師”，莊子也重師。莊子的師道觀與其整體思想是相一致的。簡而言之，即以德為本，以道為師。
德是天地人萬物的實(shí)質(zhì)?！独献印べF德》章云：“道生之而德畜之?！?/strong>德長養(yǎng)了萬物，德能的多寡是決定萬物生、成、壞、滅久暫的關(guān)鍵。《老子·善觀》章云：“修之身，其德乃真”。此德須落實(shí)在自身的實(shí)際修養(yǎng)上才能實(shí)現(xiàn)。
以德為本，即意身清靜上德明。指通過修身來明德知道、修德進(jìn)道，進(jìn)而淳德合道，完成心身的全面德化歸道，使心為道心，身為德器，“恒德不離”，“執(zhí)一以為天下牧”。達(dá)到《莊子·繕性》篇所云“動而與陽同波，靜而與陰同德?！薄瓣庩柡挽o”，德一穩(wěn)固。老子在五千言中所闡述的“可非恒道”、“可非恒名”，就是非?？茖W(xué)有效的自我修身教育方法。在《莊子》中，有關(guān)德的內(nèi)涵、效用方面的論述還有不少。如《德充符》中記載了許多養(yǎng)德而忘形者，他們的德行豐厚，以致使人們忘記了其形體的不全，如王駘，跟他學(xué)的弟子和孔子的學(xué)生在魯國各占一半，他立不施教，坐不議論，跟他學(xué)的人空虛而來，滿載而歸，孔子也愿意領(lǐng)天下人向他求學(xué)。如哀駘它，國君與其相處不到一個月，就發(fā)現(xiàn)他有過人之處，不到一年，就很信任他，并且想把國事托給他。同篇中借孔子之言來論德：“德者，成和之修也。德不形者，物不能離也?！保?/strong>即說德，是最純美的修養(yǎng)。德不著形跡，萬物自然親附而不肯離去。）《天地》云：“德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。四海之內(nèi)共利之之謂悅，共給之之謂安；怊乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。財用有余而不知其所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容?！薄?/strong>秋水》云：“至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊?！?/strong>德不僅是道的顯現(xiàn)，也是莊子的立身之道，《山木》云：“周將處于材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而游則不然?！?/strong>并且告誡弟子，可以安身立命的，只有道和德的領(lǐng)域了！《達(dá)生》中借孔子言，指出：“無入而藏，無出而陽。柴立其中央。三者若得，其名至極?！?/strong>
以道為師，即心性修持大道生，至心修道，精誠通天。以德為本，是以道為師的基礎(chǔ)，正如“意身清靜上德明”是“心性修持大道生”的基礎(chǔ)一樣。莊子所重的師，在不同的層面有不同內(nèi)涵。第一，直接以道為師，尊師就是重道。讓人們同道合德，心身口意時刻與道同在，起心動念不離道德。道因德顯，德是進(jìn)道之梯?！吨杏埂吩疲骸?strong>道不可須臾離也，可離非道也。”道德就是人類的精神食糧，就象人類生存所必須的陽光空氣一樣，須臾不可離。這多是莊子自己的修身實(shí)踐與體悟。
如《莊子·天道》云：“吾師乎！吾師乎！齏萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為壽，覆載天地、刻雕眾形而不為巧?！薄胺虻?，于大不終，于小不遺，故萬物備，廣廣乎其無不容也，淵淵乎其不可測也。”《天地》云：“夫子曰：‘夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！’”《內(nèi)篇·大宗師》中云，“知天之所為、知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。”“雖然，有患。夫知有所待而后當(dāng)，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而后有真知?！?/strong>
第二，以萬物為師，以眾生為師。提醒人們和光同塵，能夠處下不爭。以眾人為師，包括了社會中各個階層的有道者。首先，指至人、真人、神人、圣人。他們都是已經(jīng)通過修身達(dá)到天人合一境界、全面體悟了道的本質(zhì)、從而得道的有道者?！跺羞b游》云：“至人無己，神人無功，圣人無名”“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟?！薄?/strong>天下》云：“不離于宗，謂之天人。不離于精，謂之神人。不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人。以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子。”《大宗師》云：“古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機(jī)淺。古之真人，不知說生，不知惡死；其出不?，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心損道，不以人助天，是之謂真人?！薄肚f子·應(yīng)帝王》云：“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝而不傷”?！洱R物論》云：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無變于己，而況利害之端乎！”《齊物論》云：“圣人不從事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道；無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外。”《刻意》云：“無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極而眾美從之。此天地之道，圣人之德也。”這應(yīng)是莊子所師從的人中道德修養(yǎng)境界最高者。
其次，多指大人。具體包括帝王師、王侯友、隱逸士等，如廣成子（《在宥》）、許由、田子方（《田子方》）、臧地丈人（《田子方》）、徐無鬼（《徐無鬼》）、伯成子高（《天地》），及《德充符》中的養(yǎng)德忘形者、孔子等。這都是能行不言之教、德行豐厚者，而且非常稱職而有作為。
最后，指以掌握了某一技術(shù)，因術(shù)而悟道者，如梓慶削木為鐻達(dá)到了鬼斧神工（《達(dá)生》）、凝神守一用志不分的佝僂丈人（《達(dá)生》）、目視神運(yùn)而解牛的庖?。ā娥B(yǎng)生主》）、《知北游》中的捶鉤者、善蹈水的呂梁丈人（《達(dá)生》）、善畫圖而“指與物化”的工倕（《達(dá)生》）等等，這些多為能工巧匠，能夠虛心合道、淡泊無為、以事悟道者。
以萬物為師，指物類中也有體道者，如櫟社樹（《人間世》），有保全自身之道?！吨翗贰分械镊俭t，也有一番悟道言論。其他如鴻蒙（《在宥》）等書中提到的許多寓言式的形象，都有道者之言。這些形象身上都體現(xiàn)了莊子本人“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）、眾生與我一體的思想。
《老子·道注》章云：“道者，萬物之注也”。道化生了萬物，因此萬物均含道，應(yīng)師其道性，師無常師?！肚f子·知北游》云：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患？故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：‘通天下一氣耳，圣人故貴一。’”能夠慈容化同，唯道是從，當(dāng)心清靜平等，自然穿透一切有相，挫兌解紛，與圣心相通相?。划?dāng)心虛無恬淡，自能空明純粹，復(fù)返本原，洞悉萬物本質(zhì)。正如《老子·治水》章所云：“上善治水。水善利萬物而有靜，居眾之所惡，故幾于道矣。居善地，心善潚，予善信，正善治，事善能，踵善時。夫唯不爭，故無憂。”《莊子·齊物論》云：“夫隨其成心而師之，誰獨(dú)且無師乎？”在《莊子》中，凡有一技之長者，均可為人師。
以道為師，先須明理。要明理，又須師從明師，而明師就是體悟了道，能夠與道為一，是道的人間化身，是連接修真者與大道的中繼站。除了師從明師之外，還須以經(jīng)為師，時常諷誦學(xué)習(xí)道德經(jīng)典，凈化心身，提高自性覺悟?！肚f子·大宗師》云：“南伯子葵問乎女偊曰：‘子之年長矣，而色若孺子，何也？’曰：‘吾聞道矣。’南伯子葵曰：‘道可得學(xué)邪？’曰：‘惡！惡可！子非其人也！’……南伯子葵曰：‘子獨(dú)惡乎聞之？’曰：‘聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之于謳，于謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始?！保?/strong>白話大意是：大道之理是從副墨（文字）的兒子那里得來的，副墨的兒子從洛誦（誦讀）的孫子那里得來的，洛誦的孫子從瞻明（見解明澈）那里得來的，瞻明從聶許（心得）那里得來的，聶許從需役（實(shí)行）那里得來的，需役從於謳（詠嘆歌吟）那里得來的，於謳從玄冥（靜默）那里得來的，玄冥從參寥（高邈寥曠）那里得來的，參寥從疑始（迷茫之始）那里得來的。）
這里借女偊之口說出，諷誦道德經(jīng)典，亦是明曉大道之理的必要途徑之一，即觀心可得道，經(jīng)引歸道真。
總之，以德為本，以道為師，是莊子的修身之本和處世之根，全面深刻地反映了莊子修身明德知道的道德人生觀，與老子“圣人恒無心”、“執(zhí)一以為天下牧”“處無為之事，行不言之教”的思想是一脈相承的。
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