16、《無(wú)門關(guān)》慧開(kāi)（南宋）
春有百花秋有月，
夏有涼風(fēng)冬有雪。
若無(wú)閑事掛心頭，
便是人間好時(shí)節(jié)。
注釋：①《增集續(xù)傳燈錄》卷二作“良渚人”，今查《宋史·志第二十·五行五》，“淳熙十二年，仁和縣良渚有牛生二首，七日而死……”“仁和”，五代時(shí)期的梁朝所置，到明清時(shí)，與錢塘同為浙江省治，杭州的府治同樣在設(shè)在這里。到了民國(guó)年間，將仁和與錢塘歸并入杭州。這里的“良渚”，應(yīng)當(dāng)就是杭州地域的一個(gè)小地名。②按：依照慧開(kāi)的法嗣傳承，其法統(tǒng)如下：楊岐方會(huì)→白云守端→五祖法演→開(kāi)福道寧→大溈善果→大洪祖證→月林師觀→無(wú)門慧開(kāi)→瞎驢無(wú)見(jiàn)→鐵念。 ③《周易·繋辭上傳》：“易，無(wú)思也，無(wú)為也。寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此！”慧開(kāi)的援引就是此句。④《趙州語(yǔ)錄》載：“問(wèn)：‘世界變?yōu)楹谘?，未審此個(gè)落在何路？’師云：‘不占。’學(xué)云：‘不占是什么人？’師云：‘田厙奴?！保ㄖ腥A書(shū)局1994年版《古尊宿語(yǔ)錄》216頁(yè)）對(duì)于“田厙奴”這個(gè)詞匯，諸多辭書(shū)都無(wú)記載，獨(dú)在《碧巖錄》卷六中，對(duì)此有詮釋：“田厙奴，乃福唐人；鄉(xiāng)語(yǔ)罵人，似無(wú)意智相似?！保ā洞笳亍稵48,P191上）原來(lái)，這“田厙奴”就是指鄉(xiāng)村中的那些富有的守財(cái)奴。⑤“大衍之?dāng)?shù)”：《周易·繋辭上傳》：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，故再扐而后掛。”其實(shí)，在這里，安晚等人這種對(duì)慧開(kāi)著作的續(xù)后完全是多余的。假如能夠直接悟入，一則公案便綽綽有余，否則如同《碧巖》一樣百則尚少。因而，在此對(duì)于這種狗尾續(xù)貂的文字一概節(jié)略。
作品賞析：慧開(kāi)及其著作《無(wú)門關(guān)》
禪宗發(fā)展至趙宋為之一變，伴隨著有宋一代“郁郁乎文哉”的時(shí)代精神，“文字禪”這種樣式也應(yīng)運(yùn)而生了。從汾陽(yáng)善昭的頌古問(wèn)世以來(lái)，雪竇重顯、丹霞子淳、宏智正覺(jué)等禪師均有頌古之作流傳，至圓悟佛果的《碧巖錄》（一作《碧巖集》）刊行，則集有宋文字禪之大成。佛果的《碧巖錄》曾被譽(yù)為“宗門第一書(shū)”，但長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)于這部著作歷來(lái)毀譽(yù)參半，如果站在“文字禪”的角度來(lái)評(píng)價(jià)它，則仍然不失為一部禪門佳構(gòu)。然而，此書(shū)盡管體例完善，文字精美，但全書(shū)繞路說(shuō)禪，與獅子滾雪球相似，雖然老是那幾個(gè)現(xiàn)成的解數(shù)，卻總是盤住不放，反復(fù)展開(kāi)，因而顯得枝蔓過(guò)多，有失禪門當(dāng)下即得、痛快淋漓的作風(fēng)。相形之下，慧開(kāi)的《無(wú)門關(guān)》雖然文字簡(jiǎn)潔，篇幅短小，但要比《碧巖錄》單純直接的多，對(duì)于引導(dǎo)叢林的參學(xué)，有著切實(shí)的受用，因而至今為叢林所重。
慧開(kāi)（1183年～1260年）號(hào)無(wú)門，俗姓梁，杭州錢塘①人，是南宋時(shí)期楊岐派的禪師?；坶_(kāi)幼年出家，禮天龍肱禪師為受業(yè)師，爰廣習(xí)經(jīng)論，參學(xué)勤恪，具足了一位精進(jìn)志道的大德的本色。稍長(zhǎng)后，慧開(kāi)曾在南峰（殆杭州城外的南高峰）石室獨(dú)居禪思，前后積于六稔，此后遂叩謁諸方尊宿。后來(lái)，慧開(kāi)到蘇州的萬(wàn)壽謁見(jiàn)月林師觀禪師，師觀讓他緊緊看住一個(gè)“無(wú)”字，慧開(kāi)謹(jǐn)依師教修持，“經(jīng)于六年，逈無(wú)入處”。于是，慧開(kāi)發(fā)誓減少睡眠，日夜精進(jìn)，《增集續(xù)傳燈錄》載他“每至困時(shí)，廊下行道，以頭向露柱磕”（《禪宗全書(shū)》16冊(cè)571頁(yè)）。有一天，慧開(kāi)站在法座邊，忽然聽(tīng)到齋鼓聲，他于是豁然有省，乃述偈曰：“青天白日一聲雷，大地羣生眼豁開(kāi)；萬(wàn)象森羅齊稽首，須彌跳舞三臺(tái)?！保ㄍ希┑诙?，慧開(kāi)向師傅通報(bào)他所證悟的心得，師觀問(wèn)他“何處見(jiàn)神見(jiàn)鬼了也”，慧開(kāi)便喝，師觀也喝，“自此機(jī)語(yǔ)脗合”。從慧開(kāi)的這一悟道因緣來(lái)看，他是通過(guò)死死咬住話頭參究而最終開(kāi)悟的；另一方面，師觀的接機(jī)仍然保持著始自臨濟(jì)時(shí)期的行“喝”的作略，臨濟(jì)家風(fēng)，至此尚葆春色。
關(guān)于“看話禪”這一宗門作略，其理論的系統(tǒng)化自然是在大慧宗杲（1089年～1163年）之時(shí)，但在宗杲之前，“看話頭”的作略早已在叢林中興起。據(jù)《頻伽藏》所收的《宛陵錄》
所載，黃檗希運(yùn)曾經(jīng)提出過(guò)“若是個(gè)丈夫漢，看個(gè)公案”的主張，但對(duì)這一記載，后人畢竟多不相信。然而，在《古尊宿語(yǔ)錄》卷二十二《黃梅東山演和尚語(yǔ)錄》中，卻有這樣一段記載：
上堂：舉“僧問(wèn)趙州，‘狗子還有佛性也無(wú)？’州云：‘無(wú)?！疲骸磺斜娚杂蟹鹦?，狗子為什么卻無(wú)？’州云：‘為伊有業(yè)識(shí)在?！睅熢疲骸按蟊姡∧阒T人尋常作么生會(huì)？老僧尋常只舉‘無(wú)’字便休，你若透得這一個(gè)字，天下人不柰你何。你諸人作么生透？還有透得徹底么？有則出來(lái)道看：我也不要你道有，也不要你道無(wú)，也不要你道不有不無(wú)。你作么生道？珍重！”（中華書(shū)局1994年版《古尊宿語(yǔ)錄》417頁(yè)）
五祖法演（1024年～1104年）在這里所提倡的“尋常只舉‘無(wú)‘字便休，你若透得這一個(gè)字，天下人不柰你何”，無(wú)疑代表著“看話禪”理論的先聲，而在慧開(kāi)的《無(wú)門關(guān)》中，“狗子佛性”也成了四十八則公案中的開(kāi)篇第一則。自然，將“看話禪”理論發(fā)展到極為圓熟地步的還得數(shù)大慧宗杲禪師，他在《答富樞密》中，對(duì)此作了詳細(xì)的論述。
但將妄想顛倒底心、思量分別底心、好生惡死底心、知見(jiàn)解會(huì)底心、欣靜厭鬧底心一時(shí)按下，只就按下處看個(gè)話頭。僧問(wèn)趙州“狗子還有佛性也無(wú)”，州云：“無(wú)。”此一字子，乃是摧許多惡知惡覺(jué)底器仗也。(《大正藏》T47,p921下)
這就是說(shuō)，參禪必須將一切分別意想全部放下，用通身的力量去提起一個(gè)念頭，死死看住“狗子還有佛性也無(wú)”的“無(wú)”字，從而達(dá)到摧毀一切惡知惡見(jiàn)的目的，以見(jiàn)性開(kāi)悟。在具體的看話頭的禪修運(yùn)作當(dāng)中，宗杲還提出了更為詳細(xì)的要求。他說(shuō)：
不得作有無(wú)會(huì)，不得作道理會(huì)，不得向意根下思量卜度，不得向揚(yáng)眉瞬目處垛根，不得向語(yǔ)路上作活計(jì)，不得揚(yáng)在無(wú)事甲里，不語(yǔ)向舉起處承當(dāng)，不得向文字中引證。但向十二時(shí)中、四威儀內(nèi)，時(shí)時(shí)提撕，時(shí)時(shí)舉覺(jué)：“狗子還有佛性也無(wú)？”云：“無(wú)?！辈浑x日用。試如此做工夫，看月十日便自見(jiàn)得也。（同上）
在這里，宗杲一連用了八個(gè)否定句來(lái)杜絕學(xué)人的擬思，防止學(xué)人遁入“看話”的歧路。其中，第一是不得將“無(wú)”當(dāng)作“有無(wú)”的含義來(lái)理會(huì)，第二是不得將“無(wú)”當(dāng)作道理來(lái)領(lǐng)會(huì)，第三是不得向意識(shí)領(lǐng)域里去作邏輯推理，第四是不得向師傅的揚(yáng)眉瞬目處去猜度，第五是不能在言語(yǔ)中推斷，第六是不能將“無(wú)”拋棄在無(wú)事的意念之中，第七是不能在舉起這則公案時(shí)去承當(dāng)（謂不能順著公案的本意去理會(huì)，而要離開(kāi)公案的原意去參究），第八不能到經(jīng)論的文字中去引證。就這樣，宗杲試圖迫使學(xué)人在看住“無(wú)”這個(gè)話頭時(shí)，達(dá)到破斥一切妄想執(zhí)著的目的，直至學(xué)人最后連這個(gè)“無(wú)”也打破，超越一切有為的境界，實(shí)現(xiàn)學(xué)人對(duì)禪法的實(shí)踐體驗(yàn)為止。宗杲的這一禪教主張，一度曾在叢林里產(chǎn)生了很大的影響，以“看話頭”為途徑而悟道者，在叢林中比比有之，慧開(kāi)的師父師觀就是通過(guò)這一途徑悟道的。據(jù)《釋鑒稽古略續(xù)集》所載，師觀當(dāng)年因參“本來(lái)人”這個(gè)話頭，久而有省，乃述偈曰：“本來(lái)人，本來(lái)人；無(wú)腦無(wú)頭作么尋？驀然揪著個(gè)鼻孔，試看元來(lái)是白丁?！保ā洞笳亍稵49，P948下）由此可見(jiàn)，慧開(kāi)師徒均是以“看話頭”作為途徑參究開(kāi)悟的，因而“看話頭”勢(shì)必會(huì)對(duì)他的開(kāi)示后學(xué)帶來(lái)很大的影響，甚至在他的著作《無(wú)門關(guān)》中，也打上了深深的烙印。
然而，盡管“看話禪”對(duì)慧開(kāi)的禪教所產(chǎn)生的影響是相當(dāng)深遠(yuǎn)的，但在慧開(kāi)的開(kāi)堂說(shuō)法之中，仍然堅(jiān)持了始自曹溪以來(lái)的頓法宗旨。從他的那則著名的上堂開(kāi)示中，便可以見(jiàn)出這一特色來(lái)。“是非長(zhǎng)短耳邊風(fēng)，切莫于中覓異同；要得八風(fēng)吹不動(dòng)，放教心地等虛空。慈受老人只解順?biāo)畯埛?，不能逆風(fēng)把柁，黃龍又且不然，是非都去了，是非里薦取，何故聻！幾度黑風(fēng)飜大浪，未曾聞道釣舟傾。”（《禪宗全書(shū)》16冊(cè)571頁(yè)）在這里，慧開(kāi)強(qiáng)調(diào)的是一種“等虛空”的境界，即放舍一切分別對(duì)待心理，用一種平等的心量去觀照宇宙萬(wàn)物，從而實(shí)現(xiàn)頓悟，徹見(jiàn)萬(wàn)法的本來(lái)面目。慧開(kāi)在平時(shí)也是不斷地提撕學(xué)人努力去揩磨自家的“靈臺(tái)”，以平常心來(lái)接待南來(lái)北往的學(xué)人，他以“不瞋也不笑，也無(wú)下，也無(wú)高”的那樣“一種平懷”來(lái)接機(jī)，無(wú)疑也是一代禪門大德所具有的風(fēng)范。
慧開(kāi)在師觀門下得法之后，嗣法為楊岐八世孫②，開(kāi)法于安吉報(bào)國(guó)寺，隨后歷遷隆興天寧寺、黃龍翠巖寺、蘇州開(kāi)元寺、靈巖寺、鎮(zhèn)江焦山寺、金陵保寧寺等道場(chǎng)。晚年，慧開(kāi)住于西湖畔，學(xué)人扣問(wèn)甚眾，宋理宗曾召他到選德殿說(shuō)法，并為理宗求雨靈驗(yàn)，聲譽(yù)載于道俗。據(jù)《五燈嚴(yán)統(tǒng)》卷二十二所載，慧開(kāi)當(dāng)年為宋理宗求雨，“還而默坐”，理宗派內(nèi)侍問(wèn)慧開(kāi)原由，慧開(kāi)說(shuō)：“寂然不動(dòng)，感而遂通?！辈痪帽阆缕鹆舜笥辏谑谦@得理宗“佛眼禪師”的賜號(hào)。在這里，慧開(kāi)回答理宗的話，顯然是援引了《周易》中的語(yǔ)句③，由此可見(jiàn)，作為一代禪門高僧，慧開(kāi)不但深通禪法，而且還能貫通“三教”，因而他開(kāi)法時(shí)具有無(wú)礙的辯才，博得朝野的尊重。《無(wú)門關(guān)》一書(shū)是慧開(kāi)在紹定二年（1229年）為宋理宗祝壽而編纂的，具體參與編次的人還有彌衍宗紹，全書(shū)共收錄四十八則公案，每則公案之后均附有慧開(kāi)的評(píng)唱與頌古。據(jù)慧開(kāi)的《自序》所載，這四十八則公案是從他平時(shí)開(kāi)示學(xué)人時(shí)所拈提的古則中精選出來(lái)的，因而頗具禪修的實(shí)踐指導(dǎo)意義。
慧開(kāi)盡管深得宋理宗的龍恩，但他一直堅(jiān)持嚴(yán)格律己的修持原則，堪為禪門中的大德。據(jù)傳慧開(kāi)“形枯神朗，紺發(fā)蓬松，常著弊垢之衣，眾人奉其為開(kāi)此道之先鋒”，其道風(fēng)高尚，由此可見(jiàn)一斑。在平時(shí)，慧開(kāi)總是苦心規(guī)勸學(xué)人：“寒時(shí)急用底物，趁暖著些針線，忽然臘月到來(lái)，免致腳忙手亂”（《大正藏》T51,P708中），這些均足以體現(xiàn)他對(duì)修持的精進(jìn)，也足以體現(xiàn)他對(duì)座下禪和關(guān)愛(ài)的那一片婆心?！痘坶_(kāi)語(yǔ)錄》載他圓寂前七天曾命人為他造塔，塔城后，慧開(kāi)索紙寫偈曰：“地水火風(fēng)，夢(mèng)幻泡影，七十幾年，一彈指頃，孝子順孫休戀慕，八臂那咤攔不住……”（《禪宗全書(shū)》42冊(cè)29頁(yè)下）然后，慧開(kāi)親自走進(jìn)塔去，書(shū)偈完畢，跏趺而逝，是年為宋理宗景定元年四月七日，世壽七十八,有《語(yǔ)錄》兩卷傳世。
平心而論，在宋代禪師的著作中，惠（一作“慧”）洪不但著作等身，而且也占盡風(fēng)流，其《林間錄》、《禪林僧寶傳》、《冷齋夜話》、《石門文字禪》等十余種著作，均已流傳后世，造成了深遠(yuǎn)的歷史影響，因而不少學(xué)人都將惠洪的著作列入文字禪之中。若克實(shí)而論，惠洪一生的文字雖然十分精美，但就其實(shí)質(zhì)而言，充其量只能算是“禪文字”，而遠(yuǎn)非“文字禪”。因?yàn)?，像《林間錄》與《冷齋夜話》之類的著作，只是筆記體著作；《禪林僧寶傳》等作品，只能算是史傳體作品；《石門文字禪》也名不副實(shí)，頂多算是優(yōu)美的文學(xué)作品；其余如《志林》、《寂音尊者智證傳》、《楞嚴(yán)尊頂義》、《圓覺(jué)皆證義》、《金剛法源論》、《起信論解義》等著作，均非直接指導(dǎo)學(xué)人參究禪法的著作。而始自汾陽(yáng)以來(lái)的頌古等作品，雖然落入了語(yǔ)言文字之中，但它通過(guò)玄言韻語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)，其要旨不外乎是要給學(xué)人的參究禪法提供一隙之明，因此可以列入文字禪著作的范疇之中。而文字禪著作發(fā)展至《碧巖錄》之后，則標(biāo)志著文字禪著作的創(chuàng)作已經(jīng)達(dá)到登峰造極的地步?！侗處r錄》在每個(gè)古則公案舉出之后，均加有著語(yǔ)；然后輾轉(zhuǎn)評(píng)唱開(kāi)去；繼而又頌古并加入著語(yǔ)；最后又加垂示：就這樣，每則公案均由本則、著語(yǔ)、評(píng)唱、頌古與垂示五個(gè)部分構(gòu)成，成為一種完整的文字禪體例，也為后世的文字禪著作如《從容庵錄》、《請(qǐng)益錄》、《虛堂集》、《空谷集》等書(shū)創(chuàng)作的定例，從而形成了一種相對(duì)固定的文字禪著作體例。佛果對(duì)于禪文字語(yǔ)言的駕馭能力相當(dāng)強(qiáng)，《碧巖錄》無(wú)寧也是具有極強(qiáng)的文學(xué)性的文字禪著作，而且在《碧巖錄》中還保留了大量的唐五代時(shí)期的語(yǔ)言材料，為我們研究這一時(shí)期的語(yǔ)言提供了豐富的素材。例如《趙州語(yǔ)錄》中的“田厙奴”一語(yǔ)，各種辭書(shū)均無(wú)詮釋，賴《碧巖錄》卷六加以解釋④，讓我們對(duì)唐人的這一俚語(yǔ)有了一個(gè)確切的理解。但《碧巖錄》在具有種種優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也無(wú)可諱言地存在著不少缺陷，日本學(xué)人忽滑谷快天在《中國(guó)禪學(xué)思想史》一書(shū)中曾有指出，筆者在《無(wú)門關(guān)》中的“迦葉剎竿”中也有指出，在此就不再一一贅言。盡管《碧巖錄》的問(wèn)世對(duì)文字禪作出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，但作為當(dāng)下即得的禪法，在佛果的筆下左盤右繞地委曲道來(lái)，其中畢竟平添了不少枝節(jié)，自然也使得禪道日益遠(yuǎn)離了曹溪的頓旨?！抖U林寶訓(xùn)》卷四載：
教外別傳之道，至簡(jiǎn)至要，初無(wú)他說(shuō)，前輩行之不疑，守之不易。天禧間，雪竇以辯博之才，美意變弄、求新琢巧，繼汾陽(yáng)為頌古，籠絡(luò)當(dāng)世學(xué)者，宗風(fēng)由此一變矣。逮宣政間，圓悟又出己意，離之為《碧巖集》，彼時(shí)邁古淳全之士，如寧道者、死心、靈源、佛鑒諸老，皆莫能回其說(shuō)。于是新進(jìn)后生，珍重其語(yǔ)，朝誦暮習(xí)，謂之至學(xué)，莫有悟其非者。痛哉！學(xué)者之心術(shù)壞矣。紹興初，佛日入閩，見(jiàn)學(xué)者牽之不返，日馳月騖，浸漬成弊，即碎其板辟其說(shuō)，以至祛迷援溺，剔繁撥劇，摧邪顯正，特然而振之，衲子稍知其非而不復(fù)慕。然非佛日高明遠(yuǎn)見(jiàn)，乘悲愿力救末法之弊，則叢林大有可畏者矣！(《大正藏》T48,p1036中~p1036下)
佛日即佛果的門人大慧宗杲，他之所以要銷毀乃師的著作《碧巖錄》的刻板，實(shí)質(zhì)上在于《碧巖錄》的雕音作蔚誤導(dǎo)了天下不少禪和。據(jù)說(shuō)當(dāng)年宗杲見(jiàn)學(xué)人入室時(shí)下語(yǔ)不凡，遂對(duì)他們加以勘驗(yàn)，而邪鋒立挫，經(jīng)仔細(xì)一查問(wèn)，才知道他們?cè)瓉?lái)是從《碧巖錄》中拾來(lái)的現(xiàn)成語(yǔ)句，由此見(jiàn)出該書(shū)對(duì)后學(xué)的貽誤非淺，宗杲才下決心去銷毀其師傅的心血之作《碧巖錄》?？梢?jiàn)，《碧巖錄》作為文字禪，它既是一部成功的著作，同時(shí)又是一部毀譽(yù)參半、極具爭(zhēng)議性的著作。
與《碧巖錄》相比，《無(wú)門關(guān)》的文字就要顯得簡(jiǎn)潔明快得多，它非但文字不足《碧巖錄》的十分之一，而且體例也遠(yuǎn)比《碧巖錄》要簡(jiǎn)要得多。然而，作為文字禪著作，《無(wú)門關(guān)》幾乎有著與《碧巖錄》同等的歷史地位，它與《碧巖錄》一道代表了趙宋文字禪的雙璧，其中自有它獨(dú)特的禪學(xué)與歷史價(jià)值。第一，《無(wú)門關(guān)》所選的公案非常精當(dāng)，數(shù)量也不及《碧巖錄》的一半（《碧巖錄》以雪竇的《頌古百則》為底本，《無(wú)門關(guān)》僅僅精選了四十八則公案）；第二，《無(wú)門關(guān)》的每則公案均由本則（公案）、評(píng)唱與頌古三個(gè)部分組成，結(jié)構(gòu)緊湊，不似《碧巖錄》那般枝蔓蕪雜；第三，《無(wú)門關(guān)》無(wú)論是評(píng)唱或是頌古，用語(yǔ)均簡(jiǎn)明扼要，直指學(xué)人心地，并無(wú)那種雕琢的弊病。因而，在指導(dǎo)學(xué)人參究禪法方面，《無(wú)門關(guān)》要比《碧巖錄》更加切合禪教實(shí)際，更加具有實(shí)際的使用價(jià)值，因而歷來(lái)為叢林所珍視。
我們首先來(lái)看看《無(wú)門關(guān)》的評(píng)唱?！稛o(wú)門關(guān)》在舉出每則公案的古則之后，都是只用極為簡(jiǎn)潔的數(shù)語(yǔ)加以評(píng)唱，或啟發(fā)學(xué)人直下參究，或激發(fā)學(xué)人的疑情，使之援疑而悟。綜觀《無(wú)門關(guān)》的評(píng)唱用語(yǔ)，大抵有如下幾種形式：一是順?biāo)浦?，緊拶學(xué)人悟入。例如“百丈野狐”這則公案，慧開(kāi)在舉出古則之后，便加以評(píng)唱說(shuō)：“不落因果，為甚墮野狐？不昧因果，為甚脫野狐？若向者里著得一只眼，便知得前百丈，贏得風(fēng)流五百生?！彼^在這里著一只眼，也就是順著古則本身的關(guān)鍵點(diǎn)向上提撕，從而逼拶學(xué)人當(dāng)下悟入。二是釀造一種禪法的境界，使學(xué)人得以悟入。例如在“奚仲造車”這則公案中，慧開(kāi)在舉完古則之后，評(píng)唱道：“若也直下明得，眼似流星，機(jī)如掣電?！边@無(wú)疑給學(xué)人提供了一種如同離弦急箭式的禪機(jī)，從而給學(xué)人的設(shè)身處地地悟道，營(yíng)造一種良好的氛圍。三是采用“好肉剜瘡”的作略，平空去否定古德的見(jiàn)地，以激發(fā)起學(xué)人的疑情，從而使之悟入。例如“干峯一路”這則公案，慧開(kāi)在評(píng)唱中說(shuō)：“世上應(yīng)無(wú)直底人，正眼觀來(lái)，二大老總未識(shí)路頭在?！边@“二大老”就是干峯與云門，連他們這樣的大德也不能識(shí)別路頭，這勢(shì)必會(huì)使學(xué)人立即產(chǎn)生很大的疑情，從而援疑悟入。其實(shí)，像慧開(kāi)這樣用援引古則加以評(píng)唱的方式來(lái)施教，早在中晚唐至五代時(shí)期的叢林便已蔚然成風(fēng)。在《洞山良價(jià)禪師語(yǔ)錄》中，收有不少的舉古則以供學(xué)人參究的例子，參見(jiàn)《大正藏》卷四七、頁(yè)五一二。其中，洞山在舉五泄禪師的公案之后，便當(dāng)即指出：“當(dāng)時(shí)不是五泄先師，大難承當(dāng)；然雖如是，猶涉途在?！边@便給了學(xué)人一個(gè)疑團(tuán)：到底這個(gè)所涉的路途何在？這與慧開(kāi)上面的評(píng)唱，幾乎找不出二致來(lái)。又如洞山在舉鄧隱峯參學(xué)石頭門下的刬草古則之后，當(dāng)即扣問(wèn)“還有堆阜么”，這無(wú)疑也是在直下迫使學(xué)人悟入。到了后世，舉古之風(fēng)更為盛行，在云門、法眼等一批大德的《語(yǔ)錄》中，收錄了大量的舉古因緣，在此就不一一列舉了?？梢?jiàn)，慧開(kāi)的這種舉古則因緣之后的評(píng)唱，完全是對(duì)叢林舉古傳統(tǒng)的如法繼承與發(fā)揚(yáng)，使得《無(wú)門關(guān)》與盛事文字雕琢的《碧巖錄》之間，形成了鮮明的差異。相形之下，《碧巖錄》適合于當(dāng)作文字禪來(lái)玩味，而《無(wú)門關(guān)》純是借古則因緣當(dāng)“敲門瓦子”以啟發(fā)學(xué)人悟道，因而適合于用作宗門教學(xué)。
我們?cè)賮?lái)看看《無(wú)門關(guān)》中的頌古?；坶_(kāi)在《無(wú)門關(guān)》的頌古中除了繼承始自汾陽(yáng)以來(lái)的傳統(tǒng)之外，更為注重將頌古落實(shí)在學(xué)人的參究上，使之與評(píng)唱文字一起形成一個(gè)渾然完美的整體。在慧開(kāi)的四十八則頌古之中，每則頌古都只有四句，非常簡(jiǎn)潔。而每則頌古的句式則非常靈活，有的三言、有的四言，也有五言、六言或七言的，還有的是參差雜言（如“大力量人”的頌古就是七、七、七、四字的句式）的句式。綜觀其頌古，有的頌古緊扣評(píng)唱，深化評(píng)唱中引發(fā)的禪機(jī)，如“香嚴(yán)上樹(shù)”、“南泉斬貓”、“清稅孤貧”等公案中的頌古，就是屬于這一類型。有的頌古則卒章顯志，提出參究的核心，如“洞山三斤”中的“來(lái)說(shuō)是非者，便是是非人”與“大力量人”中的“請(qǐng)續(xù)一句”等頌古，均屬于這一類型。自然，在慧開(kāi)的頌古之中，也有“好肉剜瘡”類型的，還有別出心裁舉唱宗風(fēng)者，在此就不一一列舉了。但我們必須指出，在《無(wú)門關(guān)》中，尚有為數(shù)不多但非常膾炙人口的杰作，例如“平常是道”中的頌古：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪；若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。”像這樣的頌古，在禪門的頌古文字中，可以說(shuō)是并不多見(jiàn)的，它與宋代無(wú)名尼的“梅花悟道偈”、唐靈云志勤的“桃花悟道偈”等名作一樣，代表了禪偈藝術(shù)中登峰造極的水準(zhǔn)。作為一位禪師，他一生能有這樣一首禪偈，就足以說(shuō)“不虛此生”了。由于《無(wú)門關(guān)》具有這樣一些優(yōu)點(diǎn)，使得它如同爆竹一樣，身體雖小而響聲大，足以與《碧巖錄》比伍，并列于趙宋文字禪之林。
《無(wú)門關(guān)》在宋理宗紹定二年（1229年）刊行時(shí)，卷首還附有陳 的序言與慧開(kāi)本人的說(shuō)明文字。淳佑五年（1245年）重刊時(shí)，附錄了禪箴、黃龍三關(guān)，與無(wú)量宗壽、孟珙、安晚等人的《跋》，還綴入了安晚所續(xù)的第四十九則公案，謂湊成《周易》中的“大衍之?dāng)?shù)”⑤，因與主體關(guān)系不大，在此一一從略。
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