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作者:趙汝珍 來源:中國古玩大觀 更新時間:2007-4-14 0:34:32玉器源流以玉制器始于何時，其詳不得而知。據(jù)《史記》所載，黃帝有厘訂玉制之舉，由此推斷，當時用玉必已極為普通。若僅有一二人，僅系一二事，又何必定制從，可知玉之使用其由來必已甚久，不自黃帝始也。只以當時人文初辟，制度未備，用具不全，故所作玉器均不精良，是以后世無傳焉。其鍘口均不平直，工極粗，式亦劣，尺寸甚大，花紋甚簡，蓋純用手工，并無砣磨。今日出土之玉器，其有作工粗劣，質(zhì)地糟朽者，皆黃帝以前物也。至唐虞之時，用玉尤為繁多，治玉亦漸精良，改用砣磨而不純用手工矣。降及三代，玉之用途尤廣，舉凡國家之以祀、以饗、以朝、以聘，無一而不用玉。自天子以至庶人，未有身不佩玉者。國家重典，社會禮文，未有不以玉成之者。其中以周代為尤甚，三代以銅器為國寶，而周之視玉且重于銅。周制，祭祀兼用玉器，燕享只用銅器，是可知其孰為輕重也。至重玉之論，見于記載者，尤不勝錄，《記》曰：“君子比德于玉，以玉德似仁義禮智忠信故也”?！冻彩咸ソ獭吩疲骸坝用赖?，則佩以玉”?！对姟吩疲骸澳松凶?，載弄之璋”?！队裨濉吩疲骸熬訜o故，玉不去身，蓋欲其溫潤縝密之類如式，周旋進退之類合節(jié)，所以古之君子，必佩玉焉”。總之，周時用玉之廣，視玉之尊，選玉之嚴，治玉之精，誠屬空前絕后。今人每有以千萬元購買三代遺器之一段一片者，確有由然也。及至秦滅六國，毀棄先王，三代禮制蕩然無存，玉制及玉器均擯而不用，除玉璽外，朝庭即無必用之玉器。國家以此領(lǐng)導，社會隨之向背，故三代完美之玉制，精巧之玉器，秦代非為未能光大，抑且摧殘破壞至毫無留遺。玉器在秦，可謂為衰微時期。漢室代興，一反秦政，祖述先王，力求復古，三代所有之玉器又復呈現(xiàn)于世，所制玉器純據(jù)古制，故漢玉尚不失三代原意，式樣既均有所本，作工亦均甚精良。惟有字紋者，因筆畫細如毫發(fā)，在當時固為清朗，傳之于今，受土濕及空氣之侵蝕，多呈模粗不清之狀耳。魏晉隋唐，天下擾攘，先朝文物摧毀無遺，雖有智者亦不過保存古器，并無新意創(chuàng)生，故四代玉器均無可研究之價值。宋代有國，承大亂之余，極力崇文抑武，以與天下休息，雖國勢衰微，然文藝興隆，古代典章文物多有恢復，故玉器又得復興。且徽宗個人性又嗜玉，所謂上有好之，下必有甚，因之好玉之風遍行全國。其作工之精巧，直可上追周漢，惟所有花紋均較古器稍粗，不能如三代玉器之細如毫發(fā)。蓋三代玉器非徒式樣古雅，即作工亦甚精奇，其花紋之極細者有如毫發(fā)，今人見之未有不驚為鬼斧神工。據(jù)《珍玩續(xù)考》所述，謂此種毫發(fā)細之花紋并非用砣磨所作，乃系用蛤蟆肪涂于玉上，再以昆吾刀刻之。然今人亦有照法試之者，亦未能有成，不知古人何以致此，殊為不可理解。及至明代，玉器雖未有特殊之進步，然尚能保持以前之重視，且引起社會一般人士重玉之風。當時治玉為業(yè)者甚多，故文玩玉器頗有可觀。及至清初，連年兵戈，無暇文事，故順康雍三朝僅能光復故物，故玉制器皿亦無多大新產(chǎn)。及乾隆朝，天下太平，國富民安，竭力開發(fā)文藝，以粉飾升平。所有過去數(shù)千年之光明文物，靡不設(shè)法恢復，玉器之興自屬必然。且乾隆個性嗜玉，有甚于徽宗，為求精良，甚至不惜一切糜費。每有一物之工費超過原價不知若干倍者，故乾隆朝御制之物，其精巧美麗皆可與漢宋媲美。總之，中國玉器以周、漢、宋、清四朝之物最為精妙，雖花紋式樣各有不同，乃由風氣使然，若論其精巧，固皆不相上下也。以今日可得見之古代玉器，其作工之精巧，方圓之中規(guī)，直與今日之機器制品完全無殊，可知古代玉工其知識之深邃，技術(shù)之巧妙，并不弱于任何時代，任何國人也。若此成功。茍在西洋各國，已不知有多少著名玉家傳世，更不知有若何奇績產(chǎn)生也。所最為惋惜者，中國古代封建思想太甚，國家及社會只重讀書士子，所謂萬般皆下品，惟有讀書高。只有讀書人許成功，只有讀書人可傳世，至若工人與優(yōu)妓娼隸等，同居賤民之列，為士夫所不齒，為社會所不重，無論其發(fā)明有若何之工藝品，究以其非讀書之輩，取其物而名不傳也，以致數(shù)千年中，不知有若干治玉名家豐名偉績竟湮沒而不彰也。吾人今日賞玩古代遺績，能不為古代無名工藝家扼腕太息耶?雖宋之徽宗、清之高宗以治玉名，然均系帝王，只事提倡，真正治玉者仍未能傳也。其間惟一之幸運者，只明代之陸子剛，其選玉之精，治玉之妙，誠屬盡善盡美，不愧為中國治玉之代表，謹將子，剛治玉特異之點略述如下。陸子剛，明時吳中人也。選玉作器迥異恒流，在都中與士大夫抗禮，非尋常玉工所可比擬。凡所作器，必先選玉，無論有微瑕者既置不用，即稍帶玉性者亦棄而不治，所用之料或白或青，必純潔無疵，通體皆混然一色。其所作之畫片布置，皆近情理，即他人不經(jīng)意處，亦經(jīng)營慘淡以為之。比如刻一新月，則必上弦而偏右，刻一曉月，則必下弦而偏左，其詳人所略有如此者，故凡系出自子剛手之畫片，雖吹毛求之亦無一疵可指也。其所制器，皆均平如一，無所或深或淺之處，而所刻之字均系陽文，從來玉上刻文陰文者多，陽文者少，以陽文難刻也。子剛則取其難，足見長于術(shù)也。且筆意圓轉(zhuǎn)，與寫于紙上者絲毫不爽。蓋子剛書畫作工，皆出己手。子剛不惟善于治玉，亦且以書畫名家也。古玉器名釋略古代視玉之重，幾無物可與爭衡，用玉之廣，亦無物可以比擬，舉凡國家重要典信，無不以玉為之；重要典禮，無不以玉成之。社會人文庶民活動，在在以玉為中心，故國家璽印、祭祀、饗宴、朝會、征聘、盟誓、歃血、樂器、律器、男女發(fā)飾、服飾、男人冠飾、帶飾、女人耳飾、腕飾、文房用器、酒器、食器、飲器、佩飾、笏版等事，無一而不用玉，甚至房屋幾案、車馬、傘蓋亦無一不用玉為飾，用玉之廣，罄紙難書，謹將最重要器物列述如下。圭玉之剡上方下者，國有大事，執(zhí)以為瑞信之物，故亦謂之瑞玉，形制大小因爵位及所用之事而異，有大圭、鎮(zhèn)圭、躬圭、桓圭、碗圭、琰圭之別。大圭長二尺，杼上終葵前，-天子服之謂，搢于衣帶之間，以為笏也。亦謂之王廷禮，天子搢珽是也。終葵，謂之錐，言于杼上又廣其首方如錐頭也。鎮(zhèn)圭長尺有二寸，天子守之，以四鎮(zhèn)之山為緣飾，取安定四方之義，故謂之鎮(zhèn)圭。以組約其中央謂之，必執(zhí)之以備失墜也。亦作瑱圭，又謂之玠。信圭命圭七寸謂之信圭，侯守之。頂尖銳，左右肩皆兩角，琢象人身之直，其文細，取直身不回之義。躬圭命圭七寸謂之躬圭，伯守之。頂圓，左右兩肩亦圓，琢象人躬之屈，其形小而俯，其文粗而略，取鞠躬不亢之義。桓圭命圭九寸謂之桓圭，公守之。雙值，謂之桓，取桓楹以架屋之義，猶言棟梁柱石也。琬圭圭之宛轉(zhuǎn)，其首為圜形者，長九寸，而繅以象德。言諸侯有德，王命賜之，使者執(zhí)宛圭以致命也。琰圭圭之銳上者，長九寸，判規(guī)，以除慝，以易行，言諸侯有為不義，使者征之，執(zhí)以為瑞信也。此外尚有谷圭，以谷為飾，卿大夫出使聘問所執(zhí)之圭也。又有青圭，禮東方之用，青象東也。璋半圭曰璋，祭山川所用物也。有大璋、中璋、邊璋等。大小厚薄不同，因所用之事而異，亦以為瑞信者。大璋通身有文，祭大山川用之。中璋文占全身十分之七，祭中山川時用之。邊璋即小璋也，牛文半表，祭小山川用之。此外，又有為發(fā)兵用者，下有一牙，謂之牙璋，首似刀，而兩旁無刃，不知者往往以玉刀呼之。又有赤璋，禮南方之用，赤象南，似萬物榮盛也。璧玉之平圓形而有孔者?！稜栄拧分^，肉倍好謂之璧。肉，邊也。好，孔也。璧有大璧、谷璧、蒲璧之別。大璧徑長一尺二寸，天子禮天之器也。諸侯享天子者，亦用之。惟禮天須用蒼色，蓋璧形圓象天，蒼象天之色也。民國以前，各代尊祖配天均用之。谷璧，女所執(zhí)也。飾有谷形，取養(yǎng)人之義也。蒲璧，男所執(zhí)也?，冿棡槠研?，蒲可為席，取安人之義也。三者統(tǒng)謂之為拱璧，因皆須兩手拱執(zhí)之也。三種之外，又有一種系璧，其身至小，蓋佩于紳帶之物也。瑁天子所執(zhí)玉，以合諸侯之圭也，因冒于其上，故曰瑁，通作冒，又名冒圭，方四寸。古者，天子頒瑞于諸侯，而使世守以為寶，來朝天子，執(zhí)冒以見，用冒諸侯之圭，必輯合以齊瑞信，故天子冒玉則邪刻其下，諸侯瑞圭則邪刻其首，上下相合，猶今之合符書。傳云天子執(zhí)冒以朝，諸侯見則覆之，取君恩覆臣乃敢進之意，又取德覆天下之義也。公侯伯闊狹相等，瑁惟冒圭不冒璧，統(tǒng)于尊也。璦召人所用物也。其制類璧，惟孔特大耳?！稜栄拧吩疲帽队谌庵^之瑗，肉好若一謂之環(huán)。琮外八角而中圜形，八方似地。黃，地之色，故黃琮禮地。大琮長一尺二寸，射四寸，射，琮肩也。厚一寸，謂之內(nèi)鎮(zhèn)宗，后守之，猶王之有鎮(zhèn)圭也。其外又有鈕牙者，有無銀牙者不等。按黃琮之制小于大琮，其形似乎車釭，故不知之者往往以鈕頭目之。瓏《說文》云，瓏，禱旱之玉也。其文皆作蟠龍狀，其形如璧，有缺口者，有無缺口者。璲即今所謂昭文帶也。中有長方孔，為貫帶系組用也。佩佩必雙玉，有云文、龍文、藻文、蛇文、麟文之別，雜佩之制迥乎不同。雜佩玉雜佩者，左右佩玉也。每一佩玉七塊，上橫者曰珩玉，其形如角，菱其首，一眼，用以系帶，其兩角各一眼，中間一眼，共三眼，系三組，，貫以蠙珠。中組之半貫踽王禺玉，其形圓，上下俱三眼，共六眼，聯(lián)絡(luò)上下之組。末懸沖牙，形如半璧，圓處中有一眼為組所聯(lián)，平處向下，兩頭尖處向兩邊。兩旁組半各懸琚，琚形方，上下各一眼，上眼聯(lián)上半組，下眼聯(lián)下半組。組末系璜，璜形如半璧，兩璜相向如全璧焉。又兩旁組之內(nèi)，間又有兩組，上半交貫于瑀上，而中組兩旁之眼，瑀下面中組，兩旁之眼各一組，分系于璜珩，則沖牙擊璜而有聲，俗稱珩珰。佩環(huán)者，皆佩玉之名也。琥虎形玉器也。以白琥禮西方，虎猛象秋，白象西也。璜半璧曰璜，以玄璜禮北方，玄象北，萬類閉藏，地上無物，惟天半見也。瑑琮長八寸、諸侯以享夫人，即用以獻于所朝聘君之夫人也。瑱充耳也。其形如牌，二寸，計廣七八分，以紞懸當耳。天子以玉填，諸侯以石瑱，用采織之。爵酒器也。上兩柱，取飲不盡之義。戒其過也。斝亦玉爵也。夏曰殘，殷曰斝，周曰爵、斝有兩耳，禾稼博古圖曰，琖從戔，故三足，象戔，斝戒喧，故二口，作喧。瑚璉殷宗廟玉器，盛黍稷之用也。瓚圭瓚也。一曰裸器，贊進也，以進于神也。以圭為柄，圭以玉為之，天子圭柄長尺有一，其賜諸侯蓋九寸以下，指其體謂之玉瓚。據(jù)成器謂之圭瓚，以玄玉飾之，則曰玄瓚。璋瓚，半圭為柄，璋瓚。玉瓚其勺皆金，首象龍，流從口出。玦形如環(huán)，四紛缺一，雜佩玉之屬也。又中有圓孔而不正薦亦謂之玦。又射者，著于右手大指鉤弦者，亦謂之玦、即今之所謂班指也。琫珌佩刀之上飾曰璋，下飾曰珌，《詩》曰：鞞琫有珌。但作何形式，不可考矣。天子所執(zhí)之笏曰珽。璂弁上之結(jié)飾也。古吉禮之服用冕，通常禮服則用弁，狀如兩手相合抃時。其縫合之處謂之會，會有結(jié)，飾以五采玉綴之，謂之璂，亦作綦。天子之冠十二會，則十二璂，以次遞降，為貴賤之等。鎏冕之垂飾也。此外則有玉璽、玉印及玉斗、玉舟、玉船、玉東西、玉巵均酒器。玉函、玉芨、玉檢、玉躞、玉札，均書函之飾。玉荷，燈檠也。玉勒，馬銜也。玉笛、玉管、玉簫、玉磬，均樂器。玉軫，琴軫也。玉琯，律琯也。玉敦，盟誓歃血之器。玉壺、玉筋、玉碗盤，飲食之器。玉導、玉撥、玉蟲、玉簪、玉搔頭，均首飾也。玉墀，玉階也玉漏，計時器也。玉衡，窺天儀器也。玉麈，麈以玉作柄也。玉珰，以玉飾椽頭即風馬也，又耳珰也。玉齍，祭品也。玉藻，冕之上下垂之飾。玉杖，民年七十授以玉杖，長九尺，端以鳩鳥為飾。鳩者，不噎之鳥，欲老人不噎也。玉匣，葬具也。玉契，古者召太子用玉契，慎重之意也。玉案，玉盤也。玉鬯，鬯酒之圭，長尺二寸，有瓚，所以灌地降神之器也。玉路，玉輅也。玉題椽上飾以玉為之。舊玉之偽造舊玉器傳至于今日者，有傳世與出土之別。傳世者，即由制成之后，直傳至現(xiàn)在，并未入土者。此類最少，漢唐以上之物尤不易見。至出土之物，比較尚多。蓋玉器之易于入土，且入土易于保存也。玉器入土之原因有二，一因國家之變亂，一因殉葬之風行。中國立國四千余年，中經(jīng)變亂不可數(shù)計，在每一次變亂之經(jīng)過，必有許多玉器遺失地下。至殉葬之玉器尤為繁多。中國殉葬之風肇始最久，遵奉最嚴，施行最遍，自天子以至于庶人，凡能力之所及，雖生者日后之生活費可以不計，而死者不可不掘羅所有以殉葬，凡生前使用、服用及愛玩之物，均須殉葬，而以玉器尤為必要。夫如是始得稱之為孝，始能博得社會之好評。試以玉器之產(chǎn)量及殉葬之數(shù)量相比較，古代玉器是必百分之九十以上因殉葬而入地下矣。所幸者，玉器非他物，比入土之后非特不能損喪其優(yōu)美，抑增加其溫潤。因此之故，吾人生在千載之下，尚能見及若斯多之古代偉器也。其他文明產(chǎn)物，不知因人土而毀滅多少，噫!物亦有幸，有不幸也。舊玉偽造之法甚多，但均仿制出土之物，傳世玉器不易偽作，且不易獲利，故仿造者甚少，有之亦不過下列數(shù)種耳。北方人有用藥料于罐子內(nèi)燒造假玉者，其色雪白，俗謂之雪白罐子玉，與真玉極相似，惟此法頗費手續(xù)，所耗不貲，今人亦不為矣。石之似玉者甚多，以假玉既不易偽造，乃多有似玉類玉之石冒充者，如珷、如玦、如璡、如璒、如號、如瓀、如瓔、如瑕等皆是也。造偽者于有以此作為各種器物，冒充玉器，對于玉質(zhì)鑒別不精者，極易為所欺騙。石之次于玉而類似劣等之玉者亦甚多，如瑊、如現(xiàn)、如珸、如琘、如堅、如躞、如璕等皆是也。造偽者以此種石質(zhì)作為器物，人多以為玉之低劣者，不知實非玉也。江蘇句容之茆山石，色白而有光輝，有水石冷白色，或有水路，或有飯糝色，好者與真玉極相似，堅不可以刀刮，以之制器，頗易欺世。山東萊州產(chǎn)有玉石，俗名萊州石。有白色、碧色兩種，白者尤勝于碧，佳者甚光潤，頗似玉。亦有白帶、糙黃、碧帶、淡黯冷色，多有以之制物，充玉器也。江蘇六合縣之靈巖山產(chǎn)石子，俗名寶石，佳者極似玉，其堅潤處尤勝于玉，常有以此碾念珠、鈕豆、手戒、釧鐲、爐壺等事。除上述之作偽外，尚有改作者。蓋古玉完整之名器不易得，品質(zhì)之佳美者不易得，但破碎之殘片尚可得，品質(zhì)低劣者尚可得，作偽者每將殘器改作或補整之。如舊璧一塊，業(yè)已破碎不完，若如此出售，固無人留置，即有人留置，亦不能索出重價，但可察其破缺情形而量予改作。如缺破一半，則將余之一半制為璜；如缺四分之一，則改為玦；如里口殘缺，則磨去一層改為瑗；如外邊缺破，則磨去一層而為環(huán)，諸如此類，變化不窮。其補整之法亦甚精妙，隨所缺處而量予補整。如佛像一尊，缺任何一部均不能行，如斯則另以相同之玉而制成其所缺部份，用白礬焊之，制之精者亦毫不露痕跡；如意一件破碎數(shù)段，則截取頭中尾三部而以他物嵌之，如此仍為有價值之器物，雖系作偽，究有可取也?；蚶貌患阎f玉制為器皿，或改作器物。如宋時之玉，品質(zhì)小佳者，每以之作為大器，如山子石、筆架等事。今人則多有將其鋸成多塊，隨其大小形狀而制為古器者。且大器則成色必不等，有精有粗，多有截取其精英之部份而仿造占器。是以上所述者，器均新而玉實古，謂之新器固宜，若目古器亦不能十分否認，市上玉器俱此情形者十有二三焉。至出土玉器造偽之法極為簡易，故偽器亦最多。通常市上所售者，偽器總占半數(shù)之上，凡器物完整，黃土斑斑，溫潤似脂，斑痕俱全，皆偽制也。因出土之玉，必有土咬黃、土銹、斑沁等在土中理藏之痕跡，因此作偽者亦以能造出此等現(xiàn)象為目的，其作法有下列各種。一、造黃土銹法。將玉器滿涂以膠水，然后埋入黃土泥中，其埋藏之時間愈久則所生之黃土銹亦愈似。二、造血沁法。用豬血和黃土成泥，盛于大缸中，然后將玉器埋于其內(nèi)，內(nèi)久則玉上即有土咬黃、土銹、血沁等痕跡。三、造璊斑法。璊音門，玉之紅色斑者。術(shù)語謂之璊斑，又謂血沁，一名尸沁，俗曰血沁。造偽之法甚多，一法系先將玉按照舊物式樣、大小、厚薄、花紋仿造成功之后，置之火中燒之成赤，再將活貓犬或方死之獵犬腹部割一深口，趁玉器正熱時，急急納入其腹中，然后將犬或貓埋之地中，經(jīng)過一年之后，再行掘出，則所成之璊斑即與真者無異。一法系將玉器讎造成功之后，然后置之火中燒之，俟其熱時取出，抹以血竭或其他紅色顏料，涼時再燒，再抹，一俟顏色沁入玉中，所成斑即與真者無異：一法系用血竭、紫草、透骨草各數(shù)兩，與玉同放入罐內(nèi)，罐中滿注以水，然后靠放火旁煮之，經(jīng)過數(shù)日之后，顏色已沁入玉內(nèi)時，即行取出，惟取出時玉之表面顯露浮光，易為人識破，故必須用錯草將玉之表面錯去一層，然后再涂川白蠟一層，把玩數(shù)日，則與舊玉之帶血沁者完全相同。又一法，系將血竭一兩、蜜陀僧一兩，鹵砂數(shù)分，俱為細末，同置罐內(nèi)，滿注脂油，靠于火旁，另將玉器入杏干水內(nèi)煮之，煮過數(shù)小時后，將玉撈出，放入于油罐內(nèi)，放在微火之旁煮之，數(shù)旬之后，顏色已沁入玉內(nèi)，即可取出者，將浮光抹去，上一層川白蠟，即為成功矣。四、造黑斑法。造黑斑之法有二，一系將玉用水煮熱，架于鐵篦之上，用火燒之，隨燒隨抹蠟油，不拘時刻，以黑斑已成為度。一法系將玉料按古式作成，然后用舊棉花泡濕，將玉包好，以柴火燒之，火力不宜過猛，舊棉干時再用水澆之，澆水之時必須注意，不可使其冷熱不勻，至有破裂之虞，待黑色入骨，不浮其上，亦不發(fā)白，而斑即成矣。按造黑色斑不可使全體一色，以占有三分之一者為美，且顏色有深淺不同者為妙。五、使舊似新，混新為舊之法。玉有貌似新麗實系舊者，因作偽玉者無法使新玉變似舊玉，故將舊玉燙之以蠟，使與新者無別，以便混新為舊。究竟新者自新，舊者自舊，有識者不難一望而知也。又按道咸以前，玩舊玉者不以土銹斑痕為貴，故遇有出土之美玉，莫不設(shè)法盤之。盤之之法，系以布袋囊之，雜以麥屑，終日揉搓，經(jīng)年累月，必將玉之原質(zhì)盤出而后已。舊玉似新，未必不因是故也。玉有實系老玉，面有土銹斑痕，而花紋中獨無者，乃古玉而后作花者也。六、油提法。油提始于前清乾隆時，以前未之有也。其法以火熱油，令至半沸，然后以繩系物，以少許浸人油中煎之，歷數(shù)日，候其有色再煎他處，煎時或多或少，煎處或大或小不等，所以然者，為使色有深淺故也。然為時過久，需費頗多，非兩月以上不能成功。蓋乾隆之時舊玉甚貴，造偽雖難，尚有代價。今則不然，好之者少，真能認識真?zhèn)握哂壬?，出重價以收求之者更少，故用油提造偽每致得不償失，故均舍此而不用，率以火薰之表面，掛有黑斑層即足以欺世而有余，足徵好古之知識，今不如昔，每況愈下矣。夫油提之法已系作偽，今則油提之法亦不能作，每有其他之法使之冒稱油提，是為偽中之偽，中國重古有由然也。舊玉之鑒別玉為石之一種，多成斜方柱狀之結(jié)晶而產(chǎn)出，柱面多縱紋，呈玻璃光澤，體透明，色無或白，有時作黃色，綠色或青色，及其他之混合變色。其質(zhì)溫潤縝密，光澤佳者似脂肪，本有軟玉硬玉之別，硬度均低于水晶，尤低于寶石。中國所謂之玉，即軟玉也。至硬玉，中國俗名翡翠，或名翠器。翠器在中國為裝飾品，類非本編所及，故不述。玉器既有傳世、出土之分，則鑒別亦宜以分此二者為人手。傳世之玉呈原有之狀態(tài)，出土者則有土咬、土銹、斑沁等痕跡，一見可分，不必贅解也。造假玉者，只有前述之罐子玉，雖與玉極相似，仔細察之，均有氣眼，且比真玉則微有蠅腳，久遠不潤，且脆甚。石之充玉者，驟視之頗相似，但均不溫潤，且亮光多強，多不透明，硬度多低于玉，與真玉磨擦，玉無變化而石即起條紋，雖長期盤擦亦不顯進步，觀玩日久者，一見即分別可也。玉器之改造者，均不合尺度。蓋古玉器大小、厚薄、花紋、式樣均有定制，如磨截原有之一部份，雖由形狀上不能知其真?zhèn)?，但一察其大小、厚薄、花紋、樣式必有與原器不符者，凡器物完全而尺度不符者，均改造之器也。玉器之補整者，聲音黯啞。蓋玉音清脆，其殘器之補整者，痕跡無論若何泯滅，但一敲，其聲音必沉悶黯啞，故聞音，即可斷定其為補整與否也。出土舊玉器，應以有土咬、土銹各種斑痕為原則，無之則定為偽，然有之亦不定為真。蓋士咬、土銹各種斑痕均可以人力為也。有謂有土皎痕者即為真器，然人力不可埋之地不受土咬歟?有謂真器土銹有一種馨香土味，偽者絕無斯據(jù)，豈知作偽者將玉器埋藏北京城內(nèi)陸下固無好昧，然埋藏在鄉(xiāng)問純潔黃土內(nèi)，亦能無馨香土味耶?且各種斑痕均可人為，人為者抑且勝于真器也。即如玉之有血沁者，系尸身之血沁入殉葬玉器之內(nèi)，然機會不易巧合，如尸身下之玉，遇年富力強血液充足之尸，沁血尚易，反之年老枯朽，若玉在尸上，沁血亦不可能，絕不如用人將玉燒熱插入活貓犬之腹其所受血沁為易成也。故用此數(shù)點以斷定真?zhèn)?，絕不可靠。然則將何所根據(jù)也，日仔細研討以下各點即可也。一、是否合于尺度．作偽者必根據(jù)舊器為之，故品名不致有羞惟多不知尺度，每利用材料，就其大小而為之。試觀肆廠上一種玉器，千奇百怪，大小厚薄無不具備，夫古人制器原有定制，豈能任意為之，照式以求，其不合于尺度者，必均為偽制可斷言也。二、色澤鮮明過度。出土之舊玉，在市上出售者，有完全似由土中新挖出者，其土銹甚多，土咬斑痕坎凹不平，此系表不確系新出土，尚未盤抹者。有已經(jīng)盤抹光亮，色澤過于鮮明者，此二者均為偽制毫無疑問。夫出土多為漢玉，漢代距今二千余年，在此二千年中時時均有出土，絕不能多數(shù)為最近出土者。且出土之后不知已經(jīng)若干年，已經(jīng)若干手矣，受自然之變動，其浮著之土必早已剝落無遺，既非直接得之于挖墳盜墓者之手，何至尚有浮土也。是其浮土，必為故意黏著，此可斷言者。試想真正出土之舊玉，識者一見即明，何必著土，著土不懼有傷于原器之美乎?故市上出售帶土之玉器，完全為偽制，切不可購買也。再市上時有質(zhì)地光潤、顏色極為鮮明，血沁者血紅，黑斑者墨亮，似已經(jīng)盤抹多年者。細察此種情形，亦不近理。此種玉件，亦多稱為出士漢玉。試想漢代距今二千有余年，殉葬之玉埋在土內(nèi)，在尸身腐爛之時，玉與之合則可受血沁，在受血沁最充足，恰于此時而挖出，固可能有今日溫潤光亮鮮紅之情形。但出土系偶然的，非定時的，恰于適當時挖出，誠屬萬難．設(shè)于已經(jīng)沁潤適當后，仍繼續(xù)存在土中，其光潤紅亮之色是必為土所浸沒。即如以現(xiàn)在血沁溫潤之漢玉，再埋之土中，待千年后再挖出，其能尚有今日之溫潤乎?試思市上出售之漢玉，何以溫潤光亮者，竟有如斯之多，何以竟能均于其適當時取出，其為偽造者可斷言也。且考之好玉者，在咸同之前，均不重斑沁，雖極好之斑沁，亦均磨去，故咸同以前斑沁玉件極為少數(shù)，何以近年如斯之多，豈均系近年出土者，且漢代城墟或墓址存在于今日者已極為有限，亦未聞有大批漢墓被挖，今日竟有如斯之多之出土漢玉，其為偽造又何待煩言也。鑒定之道，即遇有極溫潤之漢玉，表面上如有脂油者，絕為偽造。血沁殷殷。迎日照之，宛如血凝之塊，絕為偽造。黑斑墨亮，全體如一者，絕為偽造。均不可購買也。必也，大小合于尺度，花紋細致，作工精巧，質(zhì)地干糙，斑沁多少不等，有無不定，如此情形俱備，尚有為真器之可能也。玉器之優(yōu)劣，應以質(zhì)地、顏色、作工、花紋、尺度、式樣及器物用途等為前題，不能單以真?zhèn)握撘?。蓋真者，未必皆佳也。若真而佳，斯為上選；偽而佳者，亦有可取；劣者無論真?zhèn)危蛔愕酪印?div 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