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書法三級(jí)課程「裹束」

第二十八集｜品賞（3）

什麼是好壞的評(píng)品？

書法入門（ID：shufarumen）編輯整理，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處。

｜筆記｜

L3-28 品賞 3

繼續(xù)講書法品賞，講多一堂。

學(xué)習(xí)書法當(dāng)然要會(huì)品賞，等於你釀酒就要懂酒品。

學(xué)習(xí)書法的人很多，但會(huì)品賞的不多。

品賞標(biāo)準(zhǔn)就是這兩句：“評(píng)以討論其得失”，上一堂課講過(guò)。袁昂是用比喻來(lái)指出各家的書法得失。“品則考定其高下”，庾肩吾分品級(jí)，讀者一看品級(jí)，便知這個(gè)人或這作品的高下。有這兩句記在心中，品賞就不難了。

“評(píng)以討論其得失”，是一個(gè)基礎(chǔ)。你看得出作品或一個(gè)書法家的得失，才能“考定其高下。”看不出得失，當(dāng)然就無(wú)法分品極了。但“討論其得失”，袁昂的方法還不夠具體，他只是講了一個(gè)結(jié)論，具體討論怎樣下手呢？

我在25課（鏈接）中講過(guò)，作品的神采是由功和性決定的。

“功”是技法，筋節(jié)骨肉皮血心，用筆、取勢(shì)、裹束和心法，這些都是屬於“功”。都有具體的做法和衡量標(biāo)準(zhǔn)?！靶浴笔菚ㄗ髌繁磉_(dá)的內(nèi)容，作品有情性能感動(dòng)觀眾。所以“討論其得失”，可以從“功”和“性”兩方面去探討。這樣就比較具體了。

四、功和性的四種情況

書法作品的功性一共有四種情況，這就是：有功有性，有功無(wú)性，無(wú)功有性，無(wú)功無(wú)性。無(wú)論你怎樣寫，總屬於四種情況之一。我們來(lái)分別討論一下。

4.1 有功有性

第一種，有功有性。這是一些最好的書法家。功力既好，情性洋溢，作品能感動(dòng)人。這有哪些人呢？

照庾肩吾的分法，上上品有張芝、鐘繇和王羲之，三人。上中品有崔瑗、杜度、師宜官、張昶和王獻(xiàn)之，五人。直到下下品，有衛(wèi)宣等二十三人。這些人大多沒(méi)有作品傳世，連名字也很陌生。但你想，在南梁那時(shí)一定是有點(diǎn)名氣的。

庾肩吾的方法，收了一批“有功有性”的書法家，但就算入了品，具體在哪一個(gè)等級(jí)分起來(lái)還是比較主觀的?！爸兄衅贰焙汀爸邢缕贰本烤褂惺裁床煌鯓影盐?？上次我布置了思考題，你做過(guò)就會(huì)感到不容易。

我看庾肩吾的品級(jí)，定得太細(xì)，太多了一點(diǎn)。

庚肩吾的《書品》分法還有一個(gè)缺點(diǎn)，他是按照書法家來(lái)分的，但一個(gè)書法家，可能真書法好，草書一般，篆書差點(diǎn)。這樣籠統(tǒng)地比較，不夠具體。

所以後來(lái)唐代李嗣真實(shí)《續(xù)書品》，在一些書家旁註明書體。如列崔瑗為上上品，旁邊註明“小篆”。崔瑗的兒子崔寔評(píng)為上下品，注明是“章草”。這樣的分級(jí)法，就比庾肩吾細(xì)緻。

再到唐代張懷瓘寫《書斷》，更作了大幅度的改變。他說(shuō)“書有十體源流，學(xué)有三品優(yōu)劣”，他把古今書體總結(jié)為十種，九品等級(jí)壓縮到三品，這就是神品、妙品和能品，這樣就簡(jiǎn)單多了。

這裡我列出一張表，以十種書體為經(jīng)，三品為緯。

拿王羲之為例，“隸、行、草書、章草、飛白俱入神，八分入妙?！边@裡的書體，我在專題課中會(huì)講到。這裡沒(méi)有真書，真書最早叫今隸，包括在隸書中。

其他人如“智永章草、草書入妙，隸入能”。褚遂良“隸、行入妙”，只有兩個(gè)位置。這是張懷瓘個(gè)人的看法。

這樣我們就把王羲之、智永和褚遂良三人的品級(jí)填入了。當(dāng)然還有其他人，張懷瓘一共評(píng)了一百多人，每人有一篇傳記，寫他的身世和擅長(zhǎng)，每人有成就的書體，在這表中都可以有他的位置。

張懷瓘這個(gè)表，也可以這樣排列。

如隸書(包括真書)下面分神、妙、能三品，根據(jù)剛才的表格，分別寫上王羲之，褚遂良和智永。然後行書，神品王羲之，妙品褚遂良；再來(lái)草書，神品王羲之，妙品智永。

你也可以給一張作品評(píng)定品級(jí)，如剛才講到的王獻(xiàn)之《鴨頭丸》，我認(rèn)為可以歸入神品的。

簡(jiǎn)言之:

? 有功有性的作品，都可以入品。

? 書體相同，容易比較。

? 所謂神、妙、能，也就是上、中、下。

但神、妙、能把神采的特徵形容出來(lái)了，比上、中、下好。

宋代朱長(zhǎng)文《續(xù)書斷·品書論》說(shuō): “此謂神、妙、能者，以言乎上中下之號(hào)而已，豈所謂聖神之神、道妙之妙、賢能之能哉!”

朱長(zhǎng)文是儒生，他說(shuō)書法上的神、妙，并非聖賢那樣高大?！熬秃跻凰?，區(qū)以別矣，傑立特出，可謂之神；運(yùn)用精美，可謂之妙；離俗不謬，可謂之能。”這是朱長(zhǎng)文定的標(biāo)準(zhǔn)，以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，達(dá)到並非很難。但我想張懷瓘心目中的神、妙、能，沒(méi)有這樣低。

品賞可以從一個(gè)字開(kāi)始，品賞能力是從比較中練出來(lái)的。

如這裡有三個(gè)“以”字，都是古人的真書墨跡本，墨跡本沒(méi)經(jīng)過(guò)刻拓加工，保持原樣，你看哪一個(gè)好？

最有動(dòng)感是左邊這一個(gè)，點(diǎn)畫沒(méi)一個(gè)是放平的，線條沒(méi)一筆是平拖的，大小圈運(yùn)用嫻熟而自然。中間這一個(gè)也不錯(cuò)，但結(jié)字左右放平了，取勢(shì)平穩(wěn)。線條變化就不如左邊這一個(gè)，手腕不如左邊靈活。右邊這一個(gè)顯然處?kù)断嘛L(fēng)，筆鋒平拖，少變化。交爭(zhēng)勢(shì)很小，雖然說(shuō)也屬於特色，但到底不如前兩個(gè)好看。

這三個(gè)作者，分別是褚遂良、顏真卿和趙孟頫。

有人說(shuō)，你怎麼老跟趙孟頫過(guò)不去？我也納悶，你怎麼對(duì)趙孟頫付出那麼深的愛(ài)情？

再來(lái)看看這三個(gè)草書“平”字，也都是墨跡本。大圈取勢(shì)都是一樣的，橫橫、豎橫兩個(gè)勢(shì)。

左邊的陸機(jī)，用筆最簡(jiǎn)單，這是比較容易做到的。

中間王羲之，有沒(méi)有一根直線條？沒(méi)有。他的手腕處處、時(shí)時(shí)都在動(dòng)，所以線條都是優(yōu)美的弧線。特別要注意他的小圈，這是轉(zhuǎn)彎處的調(diào)鋒動(dòng)作。暗節(jié)點(diǎn)不計(jì)，明節(jié)點(diǎn)有五個(gè)，第三個(gè)是踆鋒趯，第四個(gè)是反時(shí)針兩圈。

各位，這個(gè)字不過(guò)指甲那樣大，我們現(xiàn)在是放大看，才知道王羲之用筆非常細(xì)緻，絕不偷工減料，他不慌不忙，該做的動(dòng)作一個(gè)不漏。

智永《千字文》減少了一些節(jié)點(diǎn)，用牽絲或飛度，這也是真正的高手，看上去十分輕靈。

王羲之的字，你把它放大到一堵?tīng)澞菢哟筮€是好看，為什麼?因?yàn)樗?無(wú)懈可擊，神采斐然。

品賞可以從單字開(kāi)始，逐漸看幾行的作品。如上次思考題這兩個(gè)帖，一是王獻(xiàn)之《鴨頭丸》，只有兩行十五字。二是《中秋帖》，三行，二十二字。

二者用筆和神采相當(dāng)不同，《中秋帖》側(cè)鋒線多，跟《鴨頭丸》大異其趣。實(shí)際上《中秋帖》是米芾臨王獻(xiàn)之《十二月帖》的中間幾行，《十二月帖》的筆法和神采和王獻(xiàn)之就相近了。

你對(duì)筆法和心法體會(huì)越深，品賞也越容易把握。大幅作品，張懷瓘說(shuō)過(guò)“惟觀神采”，神采好就可以定品。

以前有句話說(shuō)“遠(yuǎn)觀氣韻，近看用筆”，如果你有興趣去研究這作品的神采是怎樣寫出來(lái)的，那可以去細(xì)細(xì)地分析，字太小可以放大。再說(shuō)一次，具體分析要用墨跡本，拓本是加工過(guò)的，意義不大。

在書寫過(guò)程中，作者的心情會(huì)有變化，如果你看小作品，就不容易體會(huì)。如《鴨頭丸》才兩行，幾分鐘就寫完了，作者情緒可說(shuō)是穩(wěn)定在一個(gè)狀態(tài)中。

你可以找個(gè)長(zhǎng)作品來(lái)看，如孫過(guò)庭《書譜》。這作品很長(zhǎng)，一氣呵成，總共有三千七百多字，手卷長(zhǎng)達(dá)九米。

一開(kāi)始他寫得中規(guī)中矩，大小圈用筆很嚴(yán)謹(jǐn)，到後來(lái)越寫越快，節(jié)點(diǎn)減少，改用斷和飛度。這作品前半段和後半段各有趣味，是非常好的品賞教材。

如果你從頭看到尾，作者心情的變化是逐步演進(jìn)的。你可以直接把前面十幾行和後面十幾行對(duì)比，這就容易看到作者心情起伏，神采變化。

4.2 有功無(wú)性

第二種，有功無(wú)性。用白話文來(lái)說(shuō)，技法也不錯(cuò)，就是未能表達(dá)情性。

有人可能會(huì)覺(jué)得奇怪，不是說(shuō)“字如其人”嗎？普通人寫字都有個(gè)性，怎麼會(huì)出現(xiàn)“無(wú)性”的情況。要注意，普通人寫字的個(gè)性是天性，無(wú)意表達(dá)的。而藝術(shù)創(chuàng)作是特意表達(dá)，有意識(shí)地表達(dá)。

蔡邕：“若迫於事，雖中山兔毫不能佳也?！庇袎毫撘庾R(shí)出不來(lái)，硬寫也是僵硬的，死板的。

孫過(guò)庭說(shuō)“偶然欲書”，天氣不好、器具不佳都不行。這不是書法家矯情，大家知道，唱歌、演戲上場(chǎng)前也都要培養(yǎng)感情，道理是一樣的。

還有一種情況，如清代的館閣體，就限制你表達(dá)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)大小一律，粗細(xì)一致，方正光潔。其實(shí)說(shuō)得直白一些，這就是手寫的印刷體，所以寫出來(lái)千人一面。

你看這兩個(gè)狀元，河南吳其濬嘉慶二十二年(1817)狀元，汪鳴相道光十三年(1833) 狀元，江西人。這兩人殿試第一相差十六年，寫出來(lái)的字卻一模一樣。

館閣體是清代政府公文來(lái)往所用字體，你現(xiàn)在看到的是他們科舉試卷，一筆都差不得。從辦公的角度說(shuō)，確實(shí)清楚易讀，但從書法的角度說(shuō)，功力雖深，個(gè)性卻被抹殺了。所以館閣體是很典型的“有功無(wú)性”。

我在上海書畫出版社工作時(shí)，當(dāng)時(shí)社里有雕版書工場(chǎng)。國(guó)家出版局為了保存雕版書傳統(tǒng)，特意指定書畫社少量發(fā)行。當(dāng)時(shí)還特意請(qǐng)了一位老先生來(lái)寫稿，字非常恭正。寫版不能太個(gè)性化，跟你平時(shí)書寫風(fēng)格不同。其實(shí)中國(guó)的雕版書，因?yàn)閷懯植煌?，還是各有風(fēng)貌的，但畢竟不是給你發(fā)揮個(gè)性的場(chǎng)合，像《陰符經(jīng)》那樣的寫法，刻書就不行了。

4.3 無(wú)功有性

第三種是無(wú)功有性。這裡所謂“無(wú)功”，指不懂技法。拿起毛筆就寫，性情卻表達(dá)得不錯(cuò)。

沈尹默先生說(shuō)：“唐朝陸希聲曾說(shuō)過(guò)一句話：‘古之善書者，往往不知筆法?！谇叭嗣鞴P法的時(shí)代，當(dāng)然不免有這樣的情況，有時(shí)能做了，而還不能說(shuō)，這是知其然而不知其所以然的階段。經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)人長(zhǎng)時(shí)期的研究，把使用毛筆的規(guī)律摸清楚了，這才寫成了理論。”

這段話講了兩種人，第一種是不知筆法的“善書者”，沈尹默稱這種人能做不能說(shuō)，講不出道理。第二種就是懂筆法，能寫也能說(shuō)出個(gè)道理的人。既有實(shí)踐經(jīng) 驗(yàn)，又懂理論。

順便說(shuō)一下，“古之善書者，往往不知筆法”這句話，不是陸希聲說(shuō)的?！缎蜁V》卷四“陸希聲”條目下有這樣的記載：“錢若水常言:‘古之善書現(xiàn)有得筆法者，唐陸希聲得之?！?/section>

古代都用毛筆，“善書者”在古籍中有兩個(gè)意思：一是真正的書法家，另一個(gè)意思指不懂技法，但字寫出來(lái)有情性，看起來(lái)還不錯(cuò)。

我們現(xiàn)在周圍也有這樣的人，隨便哪個(gè)單位總有幾個(gè)字寫得好的。這種人有天分，但沒(méi)有學(xué)過(guò)書法，不懂技法，不能歸入“書法家”，只是“善寫字者”。

4.4 無(wú)功無(wú)性

第四種“無(wú)功無(wú)性”，既沒(méi)有功力，又沒(méi)性情，正如明代王世貞說(shuō)：“腕中有鬼，故不任書?！敝廊思覍懙煤茫喌阶约壕褪遣恍?，好像手腕有鬼?yè)v蛋。這些人的作品，其實(shí)也可以拿來(lái)分析一下的，你幫他找出原因，就能幫他進(jìn)步。

謝謝。

本節(jié)要點(diǎn):

? 有功有性，可以入品。

? 有功無(wú)性，只是館閣體一類。

? 無(wú)功有性，不知筆法的“善書者”。? 無(wú)功無(wú)性，不擅寫字。

複習(xí)思考:

這是“揚(yáng)州八怪”鄭板橋的書法作品，混合篆隸真行各種書體特點(diǎn)，就“功”和“性”而言，屬於哪一類？

天分在書法藝術(shù)中是否很重要？天分高低有沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)？

怎樣判斷自己有沒(méi)有天分呢？天分在學(xué)習(xí)書法的哪一個(gè)階段，會(huì)發(fā)生作用？

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