作家忽培元不但在現(xiàn)實(shí)生活中追求詩(shī)意人生，而且積極捕捉現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)意，他的散文就是捕捉現(xiàn)實(shí)生活中詩(shī)意的產(chǎn)物。忽培元認(rèn)為：“沒(méi)有詩(shī)意追求的人生是枯燥乏味的，而沒(méi)有理性思考的人生則是浮淺而非理智的?！彼诂F(xiàn)實(shí)生活中追求詩(shī)意的人生與思考的人生的結(jié)合，而其散文則是詩(shī)意和哲理的有機(jī)結(jié)合。
例如，在散文《“秤桿上較量”應(yīng)該休矣》中，忽培元認(rèn)為：“世間的每一個(gè)人，都有自己的分量。只是有的人分量本來(lái)很重，卻顯得不重罷了；而有的人分量原本并不重，卻是顯得很重。”“無(wú)足輕重”和“舉足輕重”這兩個(gè)成語(yǔ)并不能真正反映人生的本質(zhì)。忽培元透過(guò)生活的泡沫，看到了生活的真相。在散文《靈魂的救贖》中，忽培元敏銳地看到了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的扭曲和異化，因而提出了“靈魂的救贖”。他寫(xiě)道：“生活則是不分青紅皂白，統(tǒng)統(tǒng)以‘文明秩序’的借口，把我們每個(gè)人都投入了看不見(jiàn)卻遠(yuǎn)比看得見(jiàn)的高墻還要堅(jiān)固的‘牢獄’之中。我們作繭自縛，從此開(kāi)始了‘終身監(jiān)禁’的苦役。漸漸地，你在堅(jiān)不可摧的運(yùn)行機(jī)制中變得麻木不仁，以致遠(yuǎn)離希望，失去理想奮進(jìn)、獨(dú)立思考的勇氣，而學(xué)會(huì)忍耐、接受，就范和適應(yīng)，甚至完全忘記了我們生命的價(jià)值：自由與尊嚴(yán)?！焙雠嘣岢龅撵`魂的救贖，在一定程度上就是中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子的精神尋根。
而中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子的精神尋根就是不忘根本。忽培元不但寫(xiě)了多位真正的農(nóng)民，而且能夠從這些農(nóng)民身上吸取精神營(yíng)養(yǎng)。尤其是那篇《懷鄉(xiāng)之夢(mèng)》，既反映了中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子包括作家的演變，也提出了中國(guó)知識(shí)分子包括作家精神尋根問(wèn)題。他說(shuō)：“那一粒種子、一株小樹(shù)，之所以能夠長(zhǎng)大成材，沒(méi)有植根土地的營(yíng)養(yǎng)、沒(méi)有一路之上周?chē)S多人的熏陶與關(guān)愛(ài)的存在，該是一件多么不可想象的事情呀?！敝袊?guó)知識(shí)分子包括作家同樣不能離開(kāi)土地，否則精神就會(huì)枯竭。中國(guó)當(dāng)代有些知識(shí)分子包括作家雖然出身社會(huì)基層，但是他們卻沒(méi)有維護(hù)和捍衛(wèi)基層民眾的根本利益，反映和滿(mǎn)足這些基層民眾的根本需要。忽培元深切地感受到中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子包括作家與土地的關(guān)系的這種巨大演變并以夢(mèng)的形式深刻地反映出來(lái)了，“夢(mèng)境醒來(lái)，才深深地意識(shí)到，應(yīng)當(dāng)像敬重父母一樣敬重他們、懷念他們，更應(yīng)當(dāng)歌頌他們，銘記他們的恩情與功德?！边@既真誠(chéng)又深刻。
忽培元的不少散文是寫(xiě)當(dāng)代作家藝術(shù)家的。這些散文大多言簡(jiǎn)意賅，寥寥數(shù)語(yǔ)就勾勒出那些當(dāng)代作家藝術(shù)家獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌和藝術(shù)特色。從中可以看出，忽培元是深諳藝術(shù)規(guī)律的。忽培元不但善于刻畫(huà)作家藝術(shù)家的音容笑貌，而且善于把握他們的總體特征。在散文《紀(jì)念孫犁》中，他從總體上比較了孫犁與德國(guó)作家卡夫卡的異同，認(rèn)為孫犁雖然感知到了常人無(wú)法感知的那些痛苦，甚至足以毀滅人類(lèi)自身的逆流和潛流的存在，但是他卻把那刺穿心靈的痛苦深深地埋藏在自己的心田，而高唱出理想的頌歌。在散文《致遲子建》中，忽培元對(duì)遲子建的文學(xué)創(chuàng)作的感受獨(dú)到而深刻。一個(gè)人的堅(jiān)強(qiáng)，往往體現(xiàn)在她的脆弱時(shí)。人在遭受命運(yùn)的不公正待遇時(shí)，往往會(huì)痛苦不堪，傷心落淚。而在落著淚時(shí)，又不忘記做著生活下去的努力，這才是值得敬重的堅(jiān)強(qiáng)。在遲子建的作品之中，充滿(mǎn)了這樣的邏輯。這是遲子建小說(shuō)中貫穿始終的力量。
在這些賞藝品文的散文中，忽培元還提出了不少真知灼見(jiàn)。在散文《黑土沃野上的不朽豐碑》中，忽培元指出中國(guó)當(dāng)代文藝界有兩種現(xiàn)象值得研究，一種是作家名氣很大，但作品質(zhì)量并不見(jiàn)得多高；一種是在社會(huì)上的名氣并不很大，作品卻是質(zhì)量高、數(shù)量多，件件堪稱(chēng)精品佳作。這可以說(shuō)是我們這個(gè)時(shí)代的一種“正不壓邪”的奇怪現(xiàn)象?！霸谝黄畯V告’與‘叫賣(mài)’聲中，黃鐘稀音，瓦缶雷鳴，真假難辨，原因就是谷穗越沉，腰桿越彎，物體比重越大，越要往下沉淀。而相反，張揚(yáng)與漂浮著的，反倒隱掩了真善美的光澤，甚至埋沒(méi)了他們的身形。真正有生命的藝術(shù)，需要社會(huì)重新勘察、發(fā)現(xiàn)和評(píng)判?！焙雠嘣怃J地批判了當(dāng)代文藝界這種“正不壓邪”的現(xiàn)象，明確地提出了社會(huì)承擔(dān)的責(zé)任。這就是真正優(yōu)秀的文藝批評(píng)家不是隨波逐流、俯仰隨人，而是明辨是非美丑，重新勘察、發(fā)現(xiàn)和評(píng)判真正有生命的藝術(shù)。
（作者單位：齊齊哈爾大學(xué)文學(xué)與歷史文化學(xué)院）
