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觀點一：中醫(yī)是古老的，不科學(xué)的，可以去死了。

西醫(yī)是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，是科學(xué)。但西醫(yī)并不是醫(yī)學(xué)科學(xué)的唯一。認(rèn)為中醫(yī)是偽科學(xué)的人，通常認(rèn)為世界上沒有什么超出現(xiàn)代西醫(yī)理論解釋之外的其他什么醫(yī)學(xué)。這種觀點的堅持者，在討論中醫(yī)之前，已經(jīng)將西醫(yī)奉為唯一的、正確的醫(yī)學(xué)科學(xué)體系，西醫(yī)之外的、不符合西醫(yī)體系的，統(tǒng)統(tǒng)是偽科學(xué)、不科學(xué)。此種觀點透出了一股唯心主義的味道。部分“中醫(yī)不科學(xué)”觀點持有者對要批判的對象，對中醫(yī)理論、中醫(yī)歷史、中醫(yī)診療方法和甚至中醫(yī)的缺點，都毫無所知。無知者無畏，這種霸道至極的“中醫(yī)古老，西醫(yī)現(xiàn)代” 的批判，因為代表了“科學(xué)”，所以無比正確，不驗自明，已經(jīng)違反了科學(xué)本質(zhì)，是一種打著科學(xué)旗號的學(xué)術(shù)霸權(quán)主義。

西醫(yī)把控了“科學(xué)”的旗幟，代表著先進(jìn)的技術(shù)和理念，而傳承了幾千年的傳統(tǒng)中醫(yī)藥，因為無法用現(xiàn)代科技手段來證實其療效，因此算不得科學(xué)。

例如，西醫(yī)認(rèn)為經(jīng)絡(luò)是不存在的，因為經(jīng)絡(luò)無法被“看見”。這恰恰證明了西醫(yī)是經(jīng)驗主義的。西醫(yī)只承認(rèn)能夠檢測、看到的，這個其實完全是經(jīng)驗主義，實證主義的。能“看到”和“聽到”，比如超聲波、X光、CT、顯微鏡、活體樣本化驗，才是科學(xué)的，其余一概不是科學(xué)。但對科學(xué)原理的發(fā)現(xiàn)，并不是只有“看到”的時候才能夠被發(fā)現(xiàn)。如果這樣的話，人類的科學(xué)史早就停止了。如果這樣，相對論提出的時候，就是地地道道的偽科學(xué)！簡單的認(rèn)為能夠看到的、驗證的才是科學(xué)的，才是存在的觀點，這恰恰是經(jīng)驗主義、主觀主義的特征。

2014年，全國政協(xié)副主席、中國科協(xié)主席韓啟德院士說： “我不太同意中醫(yī)是科學(xué)?！?   “中醫(yī)能看好病，這個事實無可非議；中醫(yī)要大力推廣，要繼承發(fā)揚，這也毫無問題。“但是中醫(yī)是科學(xué)嗎？這值得探討”。 韓啟德認(rèn)為：“科學(xué)是一科一科的學(xué)問，現(xiàn)代的學(xué)問必須包含要素，必須是可質(zhì)疑的，不斷地靠向真理，不斷地糾錯，必須是能實證的、量化的，必須用邏輯學(xué)的方法等等，科學(xué)的要素，有很多中醫(yī)是達(dá)不到的。如果硬要把我們的中醫(yī)跟現(xiàn)代科學(xué)去靠，永遠(yuǎn)使人覺得你不如現(xiàn)代科學(xué)，跟現(xiàn)代科學(xué)沒法兒去比?！北砻嫔峡矗n啟德院士還是比較客氣的，承認(rèn)中醫(yī)要繼承發(fā)揚和推廣，但其對中醫(yī)不科學(xué)的論斷，既然不科學(xué)，還有什么可推廣的？則是更為根本性的否定。

但現(xiàn)實世界的復(fù)雜性，人體的復(fù)雜性，決定了現(xiàn)代科學(xué)在解釋世界和人體時的局限性。雖然現(xiàn)在科技已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，但人類不明白的遠(yuǎn)比能夠進(jìn)行合理解釋的東西多得多。但現(xiàn)在有人認(rèn)為凡是超出了現(xiàn)在科學(xué)認(rèn)知的范圍的，超出了他們自己享有獨占解釋權(quán)的“科學(xué)共性”，其他都是偽科學(xué)。在方舟子等人看來，我懂的才是科學(xué)，我不懂的都是迷信。因為我懂科學(xué)，所以我可以代表科學(xué)，中醫(yī)是否科學(xué)的解釋權(quán)就為我所有。中醫(yī)必須向我的理論靠攏，我可以不理解中醫(yī)，但不妨礙我判斷和否定中醫(yī)。祭出“科學(xué)”的大棒，將自己的認(rèn)知等同于“科學(xué)”，恰恰凸顯了其對科學(xué)本質(zhì)認(rèn)識的狹隘性。

現(xiàn)實中不認(rèn)同這種觀點人大有人在。將所有這些挺中醫(yī)的人，打成偽科學(xué)的迷信之人，其難度是很大的。

網(wǎng)友周知惟的觀點具有代表性：“我相信，真正具有科學(xué)精神的大醫(yī)學(xué)家，絕不會如此浮躁激進(jìn)，輕易否定同行的醫(yī)學(xué)成果，而會帶著求知的態(tài)度了解與鉆研。只有那種狹隘淺薄的人，才會賣弄己術(shù)，憑借對他術(shù)的抽象的、片面的認(rèn)識，無視其實踐成果，瘋狂地抹黑他術(shù)。反中醫(yī)者抹黑中醫(yī)最常見的便是，中醫(yī)是巫術(shù)不符合科學(xué)。那請問，什么是科學(xué)？科學(xué)是否象征著真理？如果說利用西方自然科學(xué)無法解釋的理論，就可以斥之為不科學(xué)，那么所謂的科學(xué)也就未必代表真理?！狈粗嗅t(yī)者說中醫(yī)不科學(xué)，顯然是機械的思維方式思考問題，自己的思維及理論無法理解中醫(yī)，便認(rèn)為中醫(yī)不科學(xué)。

其實，西醫(yī)的理論來自于實證主義，西醫(yī)其實是沒有建立完整的人體醫(yī)學(xué)理論的，西醫(yī)的發(fā)展是和解剖學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、基因等科技緊密相關(guān)的。而中醫(yī)是基于中國傳統(tǒng)文化發(fā)展起來的（對于中國傳統(tǒng)文化缺乏了解的西醫(yī)控來說，這個是很難理解的）。因此，中醫(yī)的理論原點，是將人作為醫(yī)學(xué)研究的對象，從整體的高度把握人體及其診療。

西醫(yī)的臨床的有效性和龐大體系，不能彌補其醫(yī)學(xué)理論的不足。中醫(yī)理論的先進(jìn)，也不能保證其診療就百分百全對。個別中醫(yī)大夫的水平問題，不能推而廣及至中醫(yī)理論?？茖W(xué)理性的處理應(yīng)該是兼收并蓄中西醫(yī)的長處，建立起融中西醫(yī)學(xué)思想于一體、兼取兩者長處的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系，而不是徹底否定中醫(yī)。

北京中醫(yī)藥大學(xué)教授孫光榮認(rèn)為，中醫(yī)藥超越了現(xiàn)代科技的認(rèn)知度。中醫(yī)藥學(xué)作為中國獨有的醫(yī)學(xué)科學(xué)，既古老又現(xiàn)代。古老，是指其傳承歷程久遠(yuǎn)而延伸；現(xiàn)代，是指其理念與方法在諸多方面超越了當(dāng)代理化生物等現(xiàn)代科技的認(rèn)知度，是具有原創(chuàng)優(yōu)勢的科技資源。“中醫(yī)藥學(xué)具有天人合一的認(rèn)知特征、整體相關(guān)的診察特征、動態(tài)平衡的思維特征、辨識正邪的思辨特征以及燮理中和的施治特征，而這些都是用現(xiàn)代理化檢查達(dá)不到的元素，是從化驗單無法看到的結(jié)論，但卻恰恰是中醫(yī)辨證思維的重要元素，是中醫(yī)因人因時因地制宜進(jìn)行整體辨證施治的重要依據(jù)?！保ㄟ@段話，很多持中醫(yī)不科學(xué)論者，或者根本無視，或者看不懂）孫光榮認(rèn)為，“中醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)，都是人類防治疾病、維護(hù)健康的醫(yī)學(xué)科學(xué)，目的一致，但又是不同的醫(yī)學(xué)體系：西醫(yī)學(xué)屬于自然科學(xué)，中醫(yī)學(xué)既屬于自然科學(xué)，也屬于社會科學(xué)；西醫(yī)學(xué)追求生物—社會—心理醫(yī)學(xué)模式，中醫(yī)學(xué)則講究整體醫(yī)學(xué)模式；西醫(yī)學(xué)是在還原論的指導(dǎo)下，基于解剖學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，診療思維著重于尋求致病因子和精確病變定位，然后采用對抗式思維，定點清除致病因子，使機體恢復(fù)健康；中醫(yī)學(xué)則是在整體觀的指導(dǎo)下，基于天人合一、形神合一的中國古代哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，診療思維著重于尋求致病因素和正氣、邪氣的消長定位，然后采用包容式思維，非定點清除致病因子，而是通過扶正祛邪、補偏救弊使機體恢復(fù)健康。孫光榮認(rèn)為：人類的生命科學(xué)至今還是一個尚未打開的迷宮，科學(xué)認(rèn)知中醫(yī)科學(xué)，對豐富世界醫(yī)學(xué)事業(yè)、推進(jìn)生命科學(xué)研究具有積極意義。

前衛(wèi)生部長陳竺認(rèn)為，“尊重中醫(yī)藥學(xué)，前提是要科學(xué)地認(rèn)識它。而搞清這兩種認(rèn)知方法的關(guān)系，可以幫助我們更好地認(rèn)識中醫(yī)?！?/p>

中醫(yī)理論，由于其歷史悠久，也就是歷史太長，其發(fā)源、發(fā)展歷史有很多沒有記錄的地方。且由于其幾千年的發(fā)展、秘不外宣的傳承方式，特別是很多驗方的發(fā)明，都沒有記載發(fā)現(xiàn)過程，導(dǎo)致了種種神秘性。加之有的庸醫(yī)和中醫(yī)騙子，故意在診治中表現(xiàn)的玄而又玄，導(dǎo)致了中醫(yī)在很多人心目中的負(fù)面印象。同時，現(xiàn)代科技對人類自身的認(rèn)識也遠(yuǎn)未盡善盡美，因此長期以來形成中醫(yī)理論無法用現(xiàn)代語言來描述、中醫(yī)與西方醫(yī)學(xué)無法互通互融的局面。

現(xiàn)在很多否定中醫(yī)的人，缺乏對中醫(yī)的最基本認(rèn)識，他們對中醫(yī)的認(rèn)識僅僅停留在自己看中醫(yī)失敗的經(jīng)歷，或者對中醫(yī)沒有任何概念，但卻敢于將中醫(yī)一棒子打死。這些將科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)牢牢掌握在自己口中的人，在討論中醫(yī)問題的時候，有的只是唯我獨尊和粗暴武斷，這些人口口聲聲“科學(xué)”“真理”“常識”，真讓筆者在討論中感到，沒有個博士碩士學(xué)位，你都不配談這些東西。這種高高在上的學(xué)術(shù)霸權(quán)，老子天下第一的派頭，已經(jīng)是反科學(xué)了。

在網(wǎng)絡(luò)上，每次中醫(yī)存廢的爭論，大多由否定中醫(yī)的人發(fā)起。既然他們對中醫(yī)理論不屑一顧，不認(rèn)同中醫(yī)診療方法，不去看中醫(yī)就是了，為什么非要將中醫(yī)打成偽科學(xué)，將所有中醫(yī)大夫說成是騙子，而且對看中醫(yī)的人不依不饒，非要讓看中醫(yī)的人低頭認(rèn)錯，和中醫(yī)永遠(yuǎn)告別？難道那些看了中醫(yī)并確實取得了療效的患者，都是如方舟子所說的重要作用類似于安慰劑，由于患者自我心理暗示，自我慰藉才康復(fù)的嗎（如果某種疾病手術(shù)治療成功率只有20%，那是可以接受的，因為已經(jīng)事先聲明概率了，而如果那8個本該死的人中有2個被中醫(yī)用另外的方法治好了，那是是自愈，那和中醫(yī)無關(guān)）？如果患者堅持認(rèn)為還是中醫(yī)發(fā)揮了作用，那就是患者愚昧無知，被中醫(yī)理論忽悠了！這種唯我獨尊，病治好了患者也是患者被中醫(yī)忽悠了的論斷，其對自己正確性的偏執(zhí)和自大，已經(jīng)到了油鹽不進(jìn)，自說自話的境地。這種極端的看法背后，是機械的、主觀的思考方式，是和中醫(yī)辯證施治完全相違背的，也就難怪對待中醫(yī)水火不容的態(tài)度。

觀點二：中藥需要現(xiàn)代化，中醫(yī)要“廢醫(yī)驗藥”

中醫(yī)無法實現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化診療，中藥可以進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化。否定中醫(yī)的人提出這個觀點，是因為現(xiàn)實中有大量看中醫(yī)治好病的人，中醫(yī)幾千年的歷史實在很難徹底否定。你嚇唬老百姓中醫(yī)是偽科學(xué)，吃了要死人的！可是很多老百姓從中醫(yī)上治好了病，又“太過愚昧”，實在“無可理論教育”，只能退一步，提出中醫(yī)理論雖然不行，但有的藥還有一定存在價值，但必須進(jìn)行現(xiàn)代化和標(biāo)準(zhǔn)化處理。方舟子認(rèn)為：“否定中醫(yī)是科學(xué)，并不是在全盤否定中醫(yī)。中醫(yī)理論沒有科學(xué)價值，但是可以有人文價值，中醫(yī)的某些經(jīng)驗療法（特別是偏方、驗方）也可能有其實用價值，值得現(xiàn)代醫(yī)學(xué)去挖掘。所以對中醫(yī)的正確態(tài)度應(yīng)該是“廢醫(yī)驗藥”，也就是拋棄不科學(xué)的中醫(yī)理論，只留下“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)”檢驗合格的中醫(yī)療法和藥物。

這種錯誤認(rèn)識的原因，是對于中醫(yī)的核心，辯證治療毫無了解。說到底，還是對中醫(yī)的理論一無所知。其實中醫(yī)診療是有標(biāo)準(zhǔn)的，但這個標(biāo)準(zhǔn)不是西醫(yī)那種固定的什么癥狀吃什么藥，什么病癥對應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)治療流程等直觀的標(biāo)準(zhǔn)，而是中醫(yī)辯證治療理論指導(dǎo)下的個性化的診療。中醫(yī)對待相同的癥狀，常常是有不同的治療方案和方子，這是由于個體的復(fù)雜性和病因的復(fù)雜性決定的。以普通的感冒來說，西醫(yī)的治療方式是減輕身體病癥體感，然后靠自己身體機能抵抗痊愈。這是因為感冒病因很多，因人而異，癥狀也各不相同。西醫(yī)的一藥對一癥，是很難解決感冒這種雖然多發(fā)但治病因素復(fù)雜的病癥的。感冒患者由于病因和個體體質(zhì)的不同，其癥狀可能雖然一樣，但原因大不相同，所以診療方案和方子也就大不相同。而中醫(yī)則是一人一方，一病一方，將個體因素和治病原因綜合考慮，進(jìn)而開出藥方。中醫(yī)的辨證施治強調(diào)對癥下藥，首先是要對病癥的成因有精準(zhǔn)的把握，更強調(diào)對個例的把握而不僅僅是找出共性（這恰恰是中醫(yī)的長處，也是很難標(biāo)準(zhǔn)化的原因）。但是要做好這點很難，因此好的中醫(yī)大夫太少。對于某些西醫(yī)絕對論者來說，這就是所謂沒有標(biāo)準(zhǔn)，瞎蒙胡看。其實辨證施治是中醫(yī)最基礎(chǔ)的診療理論。西醫(yī)沒有這種辨證施治的診療理論，什么病吃什么藥和診治過程，都是固定的，不管你是男女、老少、強壯、體制。兵無常勢，水無常形，中醫(yī)辨證施治理論，對于某些人來說，是無法理解的。

現(xiàn)實中優(yōu)秀的西醫(yī)大夫，也都會考慮病人個體區(qū)別，調(diào)整用藥的。那么按照某些攻擊中醫(yī)無標(biāo)準(zhǔn)的邏輯，這是西醫(yī)沒有遵循標(biāo)準(zhǔn)呢，還是標(biāo)準(zhǔn)需要改進(jìn)呢？如果承認(rèn)統(tǒng)一的對某個疾病的治療方案和用藥標(biāo)準(zhǔn)可以根據(jù)病人體質(zhì)進(jìn)行調(diào)整的話，為什么不允許中醫(yī)的方子有所調(diào)整呢？

“廢醫(yī)驗藥”的要害之處在于否定了中醫(yī)理論，廢掉完整辯證的中醫(yī)診療，而只著眼于將某些中醫(yī)療效顯著、經(jīng)過長期驗證的方子，制成中成藥。

中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)化，這個需要大力發(fā)展。但中醫(yī)診療技術(shù)，中醫(yī)理論的發(fā)展完善，則是更加重要的問題。如果沒有中醫(yī)理論和辯證施治的基礎(chǔ)，中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)化也會變成無根之木、無源之水。只有堅持中醫(yī)理論的揚棄，堅持挖掘、整理和發(fā)現(xiàn)中醫(yī)理論的精華，并不斷弘揚，中醫(yī)藥才能不斷開發(fā)出新的藥方和藥物，才能真正的把中醫(yī)發(fā)揚光大。而“廢醫(yī)驗藥”是在對中醫(yī)理論徹底否定基礎(chǔ)上的，截斷了中醫(yī)發(fā)展根脈的，一種明揚實毀的高級黑。

再進(jìn)一步說，中醫(yī)真的沒有標(biāo)準(zhǔn)嗎？非也。中藥的制作，一直是有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)的。安宮牛黃丸是歷史上降服瘟疫的奇藥，制作工藝復(fù)雜異常。安宮牛黃丸由11味中藥材構(gòu)成，都要用上好的藥材，其手工制作的基本標(biāo)準(zhǔn)是一料藥必須出160丸，正負(fù)只許差一丸，藥丸還要進(jìn)行包金箔的傳統(tǒng)工藝。從選料到最后包裝，這其中一道道工序都是手工完成。國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“龜齡集”和“定坤丹”制作技藝的傳承人柳惠武在制作定坤丹時，要先將28種藥材逐個炮制，再由30道大工藝和99道小工藝完成整套工藝流程，17天才能升煉一個工序。多年前，老藥師們都要把熟地黃九蒸九曬，如今，他們?nèi)詧猿钟眠@些古法炮制。歷代同仁堂人始終恪守“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”的古訓(xùn)， “修合無人見，存心有天知”制藥理念，都是標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量的體現(xiàn)。

反觀他們一直稱道的西醫(yī)發(fā)祥地歐美，卻沒有這么極端和偏激。在西方，沒有中國這么激烈的中醫(yī)存廢的爭論，雖然西方人看不懂中醫(yī)理論。但西方人很務(wù)實，他們認(rèn)可中醫(yī)的療效，早就開始了中醫(yī)中藥的利用。中草藥是歐共體第三大草藥市場。德國對中醫(yī)也很推崇，尤其是對針灸醫(yī)術(shù)，德國大概有5萬名中醫(yī)。在美國，僅加州有執(zhí)照針灸師己達(dá)8600人，診所800多家。全美有20多個針灸醫(yī)療中心，從事針灸研究和治療，研究項目有200多項，所治疾病主要有冠心病、高血壓、糖尿病、關(guān)節(jié)炎、肥胖癥、過敏性疾病、心功能不全等數(shù)十種?？吹竭@些，中國的醫(yī)療界有責(zé)任將中醫(yī)的寶貴遺產(chǎn)發(fā)揚廣大，而不是在自己這里徹底否定，放進(jìn)棺材打上封條。

中醫(yī)現(xiàn)在如此被動的地位，和國家的中醫(yī)政策是有關(guān)系的。對待中醫(yī)中藥產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的態(tài)度是明確鼓勵的，但對中醫(yī)理論和中醫(yī)藥理發(fā)展研究的力度，卻差強人意，導(dǎo)致中醫(yī)一直在疲于應(yīng)付和解釋自己的科學(xué)性。而中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)化都是由藥廠和商業(yè)研究驅(qū)動的，中醫(yī)理論的指導(dǎo)已經(jīng)被排除在外。中醫(yī)藥是否可以進(jìn)行規(guī)模化產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，這個問題，不能僅僅從經(jīng)濟和商業(yè)上考量，還應(yīng)該回歸中醫(yī)理論的本質(zhì)，遵循中醫(yī)診療的規(guī)律，加大對中醫(yī)理論研究的投入，并以此為基礎(chǔ)，推動中藥產(chǎn)業(yè)化。

網(wǎng)友“六亦居”認(rèn)為，現(xiàn)在很多中成藥，雖然仍然大多依循了中醫(yī)舊有的藥物名稱，如“六味地黃丸”“逍遙丸”“銀翹解毒片”等名號，但是它們其中的藥物組成，已然已經(jīng)脫離了中醫(yī)臨床醫(yī)生的控制——因為追求速效和口碑，因為追求經(jīng)濟利益等等原因，藥物中有沒有被隱瞞性的添加了什么其他成分，醫(yī)生和患者都無從可知，所以醫(yī)生對病人的用藥指導(dǎo)的力度也就相對被削弱了許多，而這些隱性加入的藥物添加成分，則正是如今眾多中成藥出了安全性問題的罪魁禍?zhǔn)住Ｄ侵嗅t(yī)臨床醫(yī)生有能力控制什么樣的中藥呢？相對而言，煎煮的中藥劑型可能相對而言更容易被醫(yī)生和患者控制和掌握，即相對而言更安全。諸多居心不良的宣傳鋪天蓋地的給患者灌輸了一個理念就是：某種中藥是安全可靠沒有任何副作用的，某種中藥治療某類疾病有著神乎其神的療效，某種中藥有病吃了治病，沒病吃了強身健體……，這樣的情況不勝枚舉。其實可以這么說，但凡有“無任何副作用”“包治百病”“有病沒病吃一點”的理念的中藥都是假藥，但凡推銷這一觀念的所謂“中醫(yī)”，都是偽中醫(yī)，江湖騙子。真實的中醫(yī)絕不輕易推薦使用藥物，所以中醫(yī)的諸多物理療法和飲食起居調(diào)養(yǎng)方法才會那么發(fā)達(dá)；真實的中醫(yī)也絕不推薦隨便的進(jìn)補、養(yǎng)生，所以中醫(yī)才會一直強調(diào)補益、調(diào)養(yǎng)之法因人而異。由于中藥的使用在老百姓生活中太過于普及和隨便，缺乏醫(yī)生的常規(guī)指導(dǎo)，這使得中藥的使用出現(xiàn)混亂，混亂則必然會導(dǎo)致盲目和安全隱患甚至是危險，而最終產(chǎn)生這些問題的責(zé)任則全部回落到中醫(yī)中藥的頭上，使得中醫(yī)中藥的發(fā)展進(jìn)一步舉步維艱。

中藥學(xué)的發(fā)展嚴(yán)重的滯后，和現(xiàn)代科技水平的發(fā)展以及資金人員的投入也有不可分割的關(guān)系，雖然這些研究的滯后對中醫(yī)中藥的有效性沒有本質(zhì)的影響，但是對于中醫(yī)的理論卻產(chǎn)生了巨大的危害。這就變成了一些人攻擊中醫(yī)，“用中藥管用是身體自愈和心理暗示，不管用說明中藥是騙人”的口實。

近年來，國家加大了對中醫(yī)研究的政策。2016年2月14日，國務(wù)院常務(wù)會議部署推動醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新升級，更好服務(wù)惠民生穩(wěn)增長；確定進(jìn)一步促進(jìn)中醫(yī)藥發(fā)展措施，發(fā)揮傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)優(yōu)勢造福人民。會議確定：

一要促進(jìn)中醫(yī)藥和民族醫(yī)藥繼承保護(hù)與挖掘，搶救瀕臨失傳的珍稀與珍貴古籍文獻(xiàn)，強化師承教育，大力培養(yǎng)中醫(yī)藥人才，提高中醫(yī)藥應(yīng)急救治、防病治病能力。

二要促進(jìn)中西醫(yī)結(jié)合，探索運用現(xiàn)代技術(shù)和產(chǎn)業(yè)模式加快中醫(yī)藥發(fā)展。加強重大疑難疾病、慢性病等中醫(yī)藥防治和新藥研發(fā)。完善中醫(yī)藥標(biāo)準(zhǔn)體系，強化中藥材資源保護(hù)利用和規(guī)范種養(yǎng)。

三要放寬中醫(yī)藥服務(wù)準(zhǔn)入，完善覆蓋城鄉(xiāng)的中醫(yī)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，保證社會辦和政府辦中醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)在執(zhí)業(yè)等方面享有同等權(quán)利。

四要發(fā)展中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)，促進(jìn)中醫(yī)藥與健康養(yǎng)老、旅游文化等融合發(fā)展，推動“互聯(lián)網(wǎng)+”中醫(yī)醫(yī)療。

五要加大中醫(yī)藥投入和政策扶持。在國家基本藥物目錄中增加中成藥品種數(shù)量，更好發(fā)揮“?；尽弊饔谩＜訌娭嗅t(yī)理念研究推廣，擴大中醫(yī)藥國際貿(mào)易和傳播普及。

那些認(rèn)為國家不應(yīng)該拿納稅人的錢來支持中醫(yī)的研究，中醫(yī)應(yīng)當(dāng)退出現(xiàn)行的中國醫(yī)療體系的觀點，可以休矣。

觀點三：中藥毒副作用大，致死人多，必須取締。

中藥毒性太大，把人的內(nèi)臟都吃壞了。典型如“龍膽泄肝丸” 導(dǎo)致尿毒癥。某些人說：要不你服用龍膽瀉肝丸三個月，我贊助你全部費用如何？網(wǎng)友@平民王小石的回答：“不遵醫(yī)囑胡亂吃三個月藥，出問題好扣在中醫(yī)頭上？要不這樣，避孕藥你吃三個月，費用我贊助?！币云淙酥壿嫇Q之其人，突顯了這些人的無可救藥的邏輯障礙。

實際情況是龍膽瀉肝丸導(dǎo)致尿毒癥的原因是這種藥中有一味名叫關(guān)木通，關(guān)木通含馬兜鈴酸。原方創(chuàng)始者說：“本方藥多苦寒，非實火上升，不可輕用”“中病即止，不宜久服”。后來的1990年藥典先將方中的木通換成了關(guān)木通，又有庸醫(yī)讓病人長服此方。北京同仁堂股份有限公司制藥廠品質(zhì)保證部劉建國說，同仁堂于２００１年下半年向國家有關(guān)部門提出申請，要求用不含馬兜鈴酸成份的“木通”代替“關(guān)木通”。２００２年１１月２０日，國家藥典委員會正式批準(zhǔn)這個申請，同仁堂已停止生產(chǎn)含有“關(guān)木通”成份的龍膽瀉肝丸。劉建國說，如果患者嚴(yán)格按照藥品的說明書、嚴(yán)格按照醫(yī)囑服藥，不會出現(xiàn)損害腎臟的問題。

其實西藥的毒性問題更多，更大。美國醫(yī)療安全協(xié)會Moore博士的分析報告數(shù)據(jù)顯示，F(xiàn)DA收集到的藥物不良事件，從1998年的34，966件增加至2005年的89，842件，致死性藥物不良事件則從5519件增至15，107件。其中，鎮(zhèn)痛藥和免疫調(diào)節(jié)劑導(dǎo)致的藥物不良事件占了報告總數(shù)的絕大部分。例如，羥考酮（中樞神經(jīng)系統(tǒng)藥物/鎮(zhèn)痛藥）被報道有5548例死亡事件，在15種易致死的藥物中被列為首位；解熱鎮(zhèn)痛藥羅非昔布（治療關(guān)節(jié)炎藥物，COX-2抑制劑）則因?qū)е?32例死亡事件而排在第14位。

很多糖尿病患者需要天天注射胰島素。胰島素雖然是生物制劑，但它副作用有多種，包括低血糖、體重增加、水腫、眼屈光變化、注射部位硬結(jié)和脂肪萎縮等，其中以低血糖最為常見，也最重要。低血糖時病人可有頭暈、出汗、心慌、手抖、饑餓等癥狀，嚴(yán)重者可出現(xiàn)抽搐、昏迷。為什么那些否定中醫(yī)的人永遠(yuǎn)對這些問題選擇性無視呢？

藥物是有毒性的，單單拿重要的毒性來說事，而對西藥更大規(guī)模的藥物中毒選擇性無視，或者說西醫(yī)藥物出問題是在所難免的，這是科學(xué)的一部分，這不僅僅是邏輯障礙，而是近似于無賴了。藥物的毒副作用是一個臨床藥學(xué)無法根除和回避的難題，解決它的關(guān)鍵不在于因噎廢食的取締、消滅藥物，進(jìn)而或?qū)で蟾纳妻k法，或?qū)で蟾玫乃幬铩渭兊囊驗橹兴幍亩靖弊饔?，不積極尋求解決的辦法，開發(fā)更優(yōu)秀更有效的藥物，而是直接要求封殺藥物，這是對患者的極度不負(fù)責(zé)任。如果一類藥物在使用過程中發(fā)現(xiàn)有毒副作用，就貿(mào)然取締藥物，那么頭孢類的抗生素早就被取締了。

有的人說，古巴沒有中醫(yī)，但古巴人均壽命81歲。沒有中醫(yī)多好！但古巴人均壽命81，這這并不能說明中醫(yī)不行。和中醫(yī)可不科學(xué)，該不該廢掉，更沒有關(guān)系！而且，古巴人均壽命這么高，其實和古巴的醫(yī)療制度關(guān)系更大。古巴實行全民免費醫(yī)療制度。具有完整的醫(yī)療衛(wèi)生保健體系，家庭醫(yī)生、門診醫(yī)院、綜合/專門醫(yī)院構(gòu)成的保健體系覆蓋全國99.1 %的人口。公共醫(yī)療衛(wèi)生支出占總財政支出的 22%，平均每1萬名古巴人擁有134.6名醫(yī)生，超過美國（125.1名）和加拿大（93.5)，新生兒死亡率為4.2 名/千人，遠(yuǎn)低于拉美平均水平。由于中國農(nóng)村醫(yī)療醫(yī)保不能實現(xiàn)全覆蓋和高質(zhì)量的覆蓋，所以人均壽命沒有古巴高，但這個竟然算到了中醫(yī)頭上，實在是毫無道理可言。

筆者認(rèn)為中醫(yī)理論、診療方法是系統(tǒng)性、科學(xué)性的，也承認(rèn)中醫(yī)是有不少庸醫(yī)的，中醫(yī)還有很多需要完善的地方。歡迎西醫(yī)為中醫(yī)的發(fā)展提出建設(shè)性的意見，并且以高科技去開拓、完善中醫(yī)。但堅決反對徹底否定中醫(yī)，尤其是徹底否定中醫(yī)診療理論和中醫(yī)哲學(xué)的論點。這種論點，已經(jīng)近似于扼殺中國傳統(tǒng)文化。對于某些將“你信中醫(yī)，有本事你生孩子別去醫(yī)院”“你得病了別吃西藥”的非此即彼的偏激言論，請繞行。

西醫(yī)的有效性，筆者是認(rèn)同認(rèn)可的。但這不是否定中醫(yī)的理由，中醫(yī)存在自有其道理，中醫(yī)也必須存在下去，中國必須挖掘、整理、豐富和弘揚中醫(yī)，而不是套上各種罪名，予以消滅中醫(yī)?？茖W(xué)界和醫(yī)學(xué)界應(yīng)該為中醫(yī)的發(fā)展提出建設(shè)性的意見，并且以現(xiàn)代科技去完善中醫(yī)。歷史上反對中醫(yī)，主張廢止中醫(yī)的觀點很多，網(wǎng)絡(luò)上的爭論也是此起彼伏，而這三個觀點一環(huán)套一環(huán)，徹底堵死了了中醫(yī)發(fā)展的道路，從理論、到標(biāo)準(zhǔn)、再到藥物，步步緊逼，是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)中醫(yī)存廢的代表性觀點。筆者堅決反對徹底否定中醫(yī)，尤其是徹底否定中醫(yī)診療理論和中醫(yī)哲學(xué)的論點。這種論點，已經(jīng)近似于扼殺中國傳統(tǒng)文化了。

2016年10月18日

延伸閱讀

清末的一次中醫(yī)存廢之爭：英國人的大公報率先登報發(fā)難

1911年，也就是宣統(tǒng)三年，中醫(yī)存廢之爭從天津發(fā)起，最后波及北京、東北。爭論的黑方是《大公報》，大公報一直是個中醫(yī)黑，常常發(fā)諷刺、批評中醫(yī)的稿件。1910年底，一場鼠疫從東三省向北蔓延，京津地區(qū)都有很多人感染死亡。1911年春節(jié)過后，《大公報》上抨擊中醫(yī)妄傳方藥、任意錯置的言論處處可見。一會兒發(fā)文章說中醫(yī)建議用貓尿治鼠疫，我看不如用狗屁更好;一會兒發(fā)評論說應(yīng)該把妄造謬方的中醫(yī)糾察出來，送到東三省去自嘗其果;一會兒發(fā)讀者來信說應(yīng)該讓中醫(yī)多死幾個，才會明白……

彼時西風(fēng)東漸，民間鄙薄中醫(yī)的聲音確實很多，中醫(yī)里魚龍混雜，也確實有不少庸醫(yī)敗壞醫(yī)家名聲，因此中醫(yī)地位日漸降低。《大公報》所刊批判文章雖一邊倒，但都是言論性質(zhì)，天津中醫(yī)一時也發(fā)作不出，只好默默忍耐，只有天津醫(yī)藥研究會會長丁子良在別的媒體上發(fā)了篇回應(yīng)，說“貓尿治鼠疫”不是天津中醫(yī)說的，是外地畫報上傳的。

真正的爭斗從《大公報》刊載的一篇報道開始。正月十七，《大公報》報道了一篇新聞，說某胡同的某某人(有名有姓)因感染時疫，請中醫(yī)路某診治，結(jié)果被路某治死了。第二天，《大公報》又刊出一則更正啟事，說某人被治死的新聞，系城內(nèi)居民張瑾報告的，現(xiàn)該報接到兩封來函，聲明實無此事，想來是張瑾挾私報復(fù)，特此更正。

天津中醫(yī)界對《大公報》積怨已久，經(jīng)此一事徹底爆發(fā)。正月十八日，天津中醫(yī)藥界五十六人聯(lián)名致函《大公報》要求其對失實新聞作出解釋，質(zhì)問其“一則更正能否推卸其捏造新聞責(zé)任?為什么一貫貶毀中醫(yī)?”此信燃起了史上第一次中醫(yī)存廢之爭的烽火。

《大公報》并未對報道失誤做出解釋，而是回應(yīng)以《 亦有質(zhì)問數(shù)條請速答復(fù)再開正式辯白》，直接把戰(zhàn)火集中在中醫(yī)存在是否有價值的問題上，文章一問中醫(yī)們是否有行世文憑或國家認(rèn)可，二問中醫(yī)有否能力治鼠疫，此外還問了些諸如五十六人能否代表中醫(yī)之類的問題。

此后是你來我往的很多封公開信，其中包括論爭引來的外地讀者來信。北京一名署名“旁觀者”的來信對《大公報》表示不滿，他認(rèn)為中醫(yī)是“國家社會習(xí)慣法上所認(rèn)可者” ，若《大公報》單因無行世文憑否定傳統(tǒng)中醫(yī)，“今日防疫局內(nèi)中人而行西醫(yī)者能人人皆有行世文憑乎?何況尚有未畢業(yè)而濫竽防疫局者，又何能獨責(zé)之于中醫(yī)乎?” 而署名“覺生”的則說中醫(yī)“遇見新奇病，往往不求甚解，只能拿舊說敷衍”等。

第三方的介入使得參與論爭的群體有所擴，其關(guān)注點很快由路某誤治事件轉(zhuǎn)向批駁《大公報》一貫鄙夷中醫(yī)的立場上。天津中醫(yī)在之后的公開信里指斥《 大公報》 對于中醫(yī)全體每多貶詞，一似與中醫(yī)有宿怨深仇也者”，“端其心理，勢非摧盡中醫(yī)不止” 。這期間中醫(yī)一方曾希望與《大公報》出版人英斂之當(dāng)面談判，但被英斂之拒絕。

宣統(tǒng)三年正月上旬，自天津衛(wèi)生局派往奉天協(xié)助治療鼠疫的梅尼斯醫(yī)生染疫身亡，外省醫(yī)生多 “視奉省為畏途” 。中醫(yī)爭論開始后，英斂之認(rèn)為，“爭之虛言，不如驗之事實” ，提出《大公報》愿提供程禮延聘中醫(yī)赴東省一試。一些中醫(yī)黑支持者也紛紛激將。負(fù)氣的丁子良聲稱“三五日內(nèi)商議妥洽，即可見諸實行”，提出三千聘金、配備日俄翻譯、健仆及印機鉛字等和西醫(yī)同等的待遇。英斂之則回信對其大加奚落：“成效未睹，竟欲與各國國家準(zhǔn)許之醫(yī)士平列，不唯鄙人不認(rèn)其可，恐稍具知識之人皆不認(rèn)可” 。

打賭之事使論戰(zhàn)更為升級，二十八日早，天津中醫(yī)向《大公報》發(fā)出函件，要求交出張瑾送官究辦，并在天津各報公布所有雙方函件。否則將于二月初一日起實行醫(yī)藥兩界罷看《大公報》、不在《大公報》上登廣告的抵制措施，并保留訴諸法律的權(quán)利，“毀人名譽，報律應(yīng)犯何條，擾亂治安，官府豈能漠視” 。

由于兩方在社會上都有不少共同的朋友，此時，有不少紳商出面，調(diào)停雙方息戰(zhàn)。二月初二日，眾多和事人共同具名發(fā)表代論，論及主要當(dāng)事人丁子良、英斂之的私人交誼，敦促雙方和好如初， 最后筆戰(zhàn)以不了了之收場。

在此之后，陸續(xù)仍有人就此事發(fā)表文章，對中醫(yī)存在的價值做較深層次的思考，比如名醫(yī)徐齡臣等。英斂之和丁子良雖然不再筆戰(zhàn)，但還是各自發(fā)表過一些東西，繼續(xù)推廣自己的觀點。丁子良事后辭去醫(yī)藥研究會會長一職，他在四月發(fā)表的一篇文章中承認(rèn)中醫(yī)界庸醫(yī)太多，“一馬勺壞一鍋湯，所以中醫(yī)令人看不起者在此，好歹一齊挨罵者亦在于此”，他堅持中醫(yī)學(xué)可傳可法：“要說中國醫(yī)學(xué)無一可取，行醫(yī)的無一可靠，那也是一偏之見。試想我們中國的病人，每年被庸醫(yī)耽誤死的固然是不少，然而極重極險的病癥，以及西醫(yī)治不好的病癥，經(jīng)中醫(yī)挽救過來的也很多很多，可見中醫(yī)的程度誠然不齊，中西的醫(yī)學(xué)也各有所長了” 。丁子良認(rèn)為，醫(yī)學(xué)要發(fā)展完善就不能保守 ，但中國人不可專習(xí)西法，“不知自己之長，焉能知人之短，不知自己之短，焉能學(xué)人之長，不知己，焉知彼，凡無根底的學(xué)識，必?zé)o鑒別是非的能力” 。

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