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天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。這句話的意思我想是這樣的。我們天下的人都知道美是怎樣為美的，但是，卻已經(jīng)有惡的存在了。我原來(lái)在書(shū)中是這樣寫(xiě)的，在我不斷地閱讀當(dāng)中就發(fā)現(xiàn)這個(gè)意思可以不斷的延伸。事物在發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，就發(fā)現(xiàn)不了道之屬性的絕對(duì)性。萬(wàn)物都沒(méi)有絕對(duì)性讓你能夠發(fā)現(xiàn)的。就是說(shuō)我們現(xiàn)在所觀察到的東西都是相對(duì)的。只能被外表的陰陽(yáng)性所左右，而分別出一些相對(duì)性的概念來(lái)。如美和丑、善和惡，這一切都是由人的主觀意識(shí)將其剖判出來(lái)的。這也證明人的主觀意識(shí)總是將純樸的道華鑿碎，而又去追求事物陽(yáng)性完美的一面。事物本身具有純樸的美，被人后天的部分把它鑿碎了，所以人類(lèi)的紛爭(zhēng)迭起，詭詐叢生，生命的進(jìn)化過(guò)程也就擾攘不寧，自割其命。所以人類(lèi)對(duì)道體的評(píng)判就遠(yuǎn)離了道的真實(shí)觀念。人主觀上的就是背道而馳的。任其發(fā)展下去人就會(huì)離道越來(lái)越遠(yuǎn)。進(jìn)化中也會(huì)面臨步步殺機(jī)。天下人現(xiàn)在都知道美和善，所以必定厭惡丑和惡，于是競(jìng)爭(zhēng)就產(chǎn)生了，詭詐就興起了，那反而不美不善了。這一點(diǎn)我說(shuō)明一下。有很多練功的人，聽(tīng)說(shuō)出陰神對(duì)自己的修煉不利，于是就排斥陰神這個(gè)理念，而去努力追求遠(yuǎn)道而去的純陽(yáng)之體。就是過(guò)去修道人都講究出陽(yáng)神。原來(lái)在玄靈功的整個(gè)傳道過(guò)程中也是這樣說(shuō)的。卻不知陰陽(yáng)本是相對(duì)概念，沒(méi)有陰神，哪有陽(yáng)神？沒(méi)有陰性的物質(zhì)作為基礎(chǔ)，陽(yáng)性的形質(zhì)又何以得到滋養(yǎng)和生發(fā)呢？常人只知道趨陽(yáng)而負(fù)陰，與道性負(fù)陰而抱陽(yáng)的共性不謀而合。所以世上人多見(jiàn)執(zhí)著于方法，難以走正道。將歪理抱終生而自以為是正念。這是文字上的語(yǔ)言。

重新回頭再看一遍，老子的這段話還有另外一重含義，天下皆知美之為美，什么東西為美??？美的東西么，大家都喜歡看，都喜歡接觸，這就為美，大家不厭惡它。但是，斯惡矣。就是人都知道美之為美，卻偏偏體現(xiàn)出惡的一面來(lái)了。就是人們的行為不美。就像我們搞五講四美一樣，你看講了那么多年，但真正按著雷鋒那種精神去做的人是很少很少的。這說(shuō)明人們作惡事的情況是比比皆是的。要不然人世間怎么那么多污泥濁水呢？那么多貪官污吏，那么多擾亂社會(huì)安寧的不安定因素呢?惡的一面肯定是客觀存在的。他是不知道美的概念么？我曾經(jīng)有機(jī)會(huì)接觸監(jiān)牢里的人，看到人們都追求美的一面，穿衣服講究得很，如果有新的犯人來(lái)了，首先就看人家的包里有沒(méi)有好吃的，有沒(méi)有好穿的，自己拿過(guò)來(lái)享受。好穿的為了什么呢？為了講美啊。講美，你的行為為什么要?jiǎng)儕Z人家的美哪？這就叫斯惡矣。有惡的行為了，他也知道美的這一面。這就是事物的相對(duì)性。他明明知道美是什么東西，卻偏偏要做惡事。這就是老子原話里的基本含義。將文字上的東西延伸到實(shí)踐中，皆知善之為善，斯不善矣。他明明知道什么樣的事為善，但是他偏要?dú)⑷朔呕?，偏要偷人家的東西。人之初，性本善。三字經(jīng)中的第一句話是有道理的。嬰兒的心比所有的成年人的心都善，都純。不善的一面長(zhǎng)大以后慢慢的就體現(xiàn)出來(lái)了。這就是世界上事物矛盾的一面。

接下來(lái)師父說(shuō)，故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相合，前后相隨。這里講了六對(duì)陰陽(yáng)，有和無(wú)、難和易、長(zhǎng)和短、高和下、音和聲、前和后，這些都是相對(duì)詞?，F(xiàn)在社會(huì)所體現(xiàn)出的現(xiàn)象，就是這樣一些基本的方面。天道就是這樣相對(duì)而存在的。如果它是一種很純的存在，那它就存在不下去了。我前一段時(shí)間講過(guò)，人有雙重人格，有兩面性，這種存在也是符合于大道的。有對(duì)的一面和錯(cuò)的一面是符合道的，有你不理解的一面，有你理解的一面，也符合于道。既然都符合于道，你為什么還要耿耿于懷呢？為什么還要憤憤不平呢？你為什么要從這個(gè)常道中一定要找出個(gè)所以然來(lái)呢？這都是因?yàn)槲覀円非笳娴倪@一面。你最終是希望回歸到這個(gè)真里面，但你一定要知道常道的事物是相對(duì)的，它沒(méi)有絕對(duì)的一面。如果你用絕對(duì)的思想，你說(shuō)那個(gè)陰神是絕對(duì)壞的。一聽(tīng)到陰神你就反感，你就排斥它，最終你沒(méi)有出陰神，陽(yáng)神也出不了。因?yàn)槟悴欢?，你不懂得陰?yáng)是并存的。那么在煉陽(yáng)的過(guò)程中你就把陰的壓抑在你的內(nèi)部了。最后自己煉的不知所終。把自己的小命都練掉了，你還不知道什么原因，實(shí)際上就是因?yàn)椴恢朗澜缟系氖挛锏南鄬?duì)性。任何事物都是相對(duì)而存在的。在這個(gè)地方師父就談到了事物相對(duì)性這個(gè)非常重要的一面。我們需要認(rèn)清這些相對(duì)的概念。引導(dǎo)人們向得一的方向走。就是你最終要進(jìn)入到道的方面去。這是一個(gè)兩個(gè)相對(duì)事物并存的世界，我們只要有這個(gè)理念就行了。你要知道這兩者是共存于一個(gè)事物之中的。既然對(duì)和錯(cuò)都存在于我們自己的存在狀態(tài)中間，那么我們就承認(rèn)善和惡是一種自然的體現(xiàn)。這就需要你慢慢地去修，然后你多做善事，那么你的生命就可以得到升華。這是什么道理呢?這是因?yàn)槟阈枰耙弧钡妮o助和引導(dǎo)。“一”就是你單純的那一面。如果你老是堅(jiān)持兩面性的那一面，善和惡并舉，堅(jiān)持這樣做下去，那你永遠(yuǎn)只是個(gè)人，你永遠(yuǎn)得不了道，你得不了道是因?yàn)槟氵@個(gè)人保持了雙重性的那一面。所謂真人，是因?yàn)樗苁匾?，他才能成為真人。所以我們的思想從相?duì)性的一面就要跨入到統(tǒng)一性的那一面去。這就是我們所說(shuō)的，允許你有個(gè)性存在，你個(gè)性里面有雙重人格也好，有多重人格也好，就像有一天某個(gè)道友和我談到的這個(gè)問(wèn)題一樣，他說(shuō)人的人格有二十幾種。我想不用說(shuō)那么多，就兩類(lèi)吧，一類(lèi)真的，一類(lèi)假的，一類(lèi)虛的，一類(lèi)實(shí)的就行了?？偟恼f(shuō)來(lái)，既然他為了利而追求虛的一面，那么實(shí)的也就存在了，既然知道這個(gè)道理了，那我們就應(yīng)該向“一”的方面努力。老子在后面的章節(jié)里說(shuō)到，神得一以靈，人得一呢？也生靈氣。靈氣是什么?靈氣是指導(dǎo)人走向玄相一面的基本條件。你如果帶著非常復(fù)雜的思想，你單純的壓抑自己而修另外靈的那一面，行不行哪？不行。我們?cè)谧械牡烙丫褪怯眠@種方法。自己心里有很多因素沒(méi)有被釋放出來(lái)的時(shí)候，也就是和自然界的交換還沒(méi)有達(dá)到一種境界，這是什么意思??？就是你要知道任何事物在你的心靈中間，你可以去干擾它。你每天做的事，你都可以去影響它。但是你影響中你所表現(xiàn)出來(lái)的思想中的有意性和追求性，它很難以統(tǒng)一。比方說(shuō)，你有意的壓抑自己，然后你又追求一個(gè)很虛無(wú)的目標(biāo)，就像過(guò)去在九江面授班里，我們追求辟谷。吃辟谷丹，就不餓了，這就叫追求。這時(shí)追求和有意就統(tǒng)一在一塊兒了。看起來(lái)是統(tǒng)一在一塊兒了，實(shí)際上都是陽(yáng)性的東西，他就要消耗你陽(yáng)性的那一面，就是你精華的那一面。不是虛的那一面。陰的這一面他完全沒(méi)有啟動(dòng)。我記得湖南長(zhǎng)沙有個(gè)叫李雷的，他本身身體就不好，有頸索靜脈曲張，年歲也大了，當(dāng)時(shí)55歲了。辟谷丹一吃，人的內(nèi)在機(jī)能一激發(fā)，他就很興奮，追求和有意就合在一塊兒了。就以為辟谷是真實(shí)的了，就回到陽(yáng)性的一面去了。陰性的一面就沒(méi)有信息去支撐他，自己的內(nèi)在機(jī)制沒(méi)有被啟動(dòng)，什么叫內(nèi)在機(jī)制？就是你的精神系統(tǒng)。你的精神系統(tǒng)還沒(méi)有達(dá)到陰性的那一面，你只是在思想上想，追求，最后就是有為主宰了自己所有的一切，結(jié)果摔倒在路上，搶救無(wú)效，死亡。人們有欲的這一面它的結(jié)果肯定是不妙的。這和老子所說(shuō)的不善，是什么關(guān)系？明知道善之為善，他不善，就是他不善于處理這一類(lèi)事情。不善，他做了很多自己不理解的事，他也不知道從自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中去解決問(wèn)題。他只是單純的從說(shuō)教中去解決，這樣，他既害了自己，也錯(cuò)誤的理解了別人的話。元君老師曾經(jīng)在第二章練功經(jīng)驗(yàn)里面這樣說(shuō)：練功的過(guò)程中不要以自己的長(zhǎng)處去比別人的短處。不要以自己的善良去仇恨別人的邪惡。時(shí)常在調(diào)心的過(guò)程中把有感覺(jué)當(dāng)作無(wú)感覺(jué)一樣。把困難感覺(jué)成容易，見(jiàn)人之短不厭棄，就當(dāng)作長(zhǎng)處來(lái)看，用反向調(diào)心法，因?yàn)樾男哉{(diào)理之后的人就是有福之人。我想她這種說(shuō)法也是一種辯證意識(shí)，就是當(dāng)你知道這個(gè)道理以后，就知道人，這種雙重人格是存在的。既然存在，就有它合理性的一面。你為什么不理解這一切呢？你為什么帶著自己的個(gè)性去和人家的雙重人格打交道呢？這個(gè)時(shí)候不要有自己的個(gè)性，你要有共性，你才能夠打交道。人與人相處在一塊兒的時(shí)候，你明明知道每個(gè)人都有自己的個(gè)性，每個(gè)人人格里面有虛假的一面，有真實(shí)的一面，那么你為什么還要去耿耿于懷呢？你為什么還看不得人家呢？或看起來(lái)就不舒服呢？就如古人所說(shuō)的，物以類(lèi)聚，人以群分。人為什么分成一群一群的？就是因?yàn)檫@些物理的相對(duì)性質(zhì)。個(gè)性有很多相同的地方。他能產(chǎn)生共振的效應(yīng)。這就是為什么一些人喜歡聚在一塊兒，而不同性格的人喜歡分開(kāi)的原因。我們知道了這個(gè)道理以后，我們?cè)诮窈蟮男撵`修煉中就更應(yīng)該抓緊對(duì)我們自身這些問(wèn)題的處理。你不要有分別心的去對(duì)待人。世界上所有的壞人也好，惡人也好，善人也好，讓你不能接受的人也好，都是你應(yīng)該學(xué)習(xí)的師父，都是你應(yīng)該接受的、可貴的素材。我說(shuō)的這個(gè)意思是很明確的，就是當(dāng)你和人相處在一塊兒的時(shí)候，你有分別心，就說(shuō)明你的境界還處在相對(duì)性里面。如果你很博大寬容了，你對(duì)什么人都能看得慣、都能接近他、都能跟他談上話、都能和他共處、都能和他在一個(gè)鍋里吃飯、一個(gè)屋里睡覺(jué)的話，可以這樣說(shuō)，你的境界就相當(dāng)于道了。而他，必然要被你這個(gè)道的能量所融化。我講的這個(gè)道理應(yīng)該是人們實(shí)踐中的努力方向。實(shí)際上很多人已修到這個(gè)境界了。這并不是找不到的。在現(xiàn)實(shí)中，我們相處時(shí)間長(zhǎng)了以后，心里就產(chǎn)生了很多負(fù)擔(dān)、疙瘩。就要從這個(gè)地方開(kāi)始認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)頭兩章你都沒(méi)有從這個(gè)角度去認(rèn)識(shí)，講到后面的的時(shí)候，你再認(rèn)識(shí)就慢了。為什么慢了？因?yàn)檫@個(gè)東西明擺著擺在你的面前，有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。任何東西都是相對(duì)而存在的，沒(méi)有絕對(duì)存在的，你偏偏要絕對(duì)的去看人，那到底是你錯(cuò)了還是我錯(cuò)了呢？實(shí)際是個(gè)性錯(cuò)了。我們的個(gè)性不符合于修道。修道追求的是共性，我們的共性是什么呢？這需要慢慢去認(rèn)識(shí)它。道，需要慢慢的去認(rèn)識(shí)，講到后面的時(shí)候，對(duì)道性的認(rèn)識(shí)就會(huì)越來(lái)越明確，所以，歡迎大家繼續(xù)往下聽(tīng)。

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

這三句話不大好理解，生而不有，為而不恃，功成而弗居。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。是說(shuō)作為圣人來(lái)說(shuō)，他是無(wú)為的，他的教化是通過(guò)自然來(lái)表現(xiàn)的。他不是人為的。萬(wàn)物做焉而不辭，萬(wàn)物和他之間的交換，他從來(lái)沒(méi)有推辭的。這是他的境界。他的心始終都放在萬(wàn)事萬(wàn)物、放在眾生的身上。他不推辭。在這中間有三條特征;生而不有，很多事情都是他生出來(lái)的，但是他從來(lái)沒(méi)有把這些事當(dāng)作是自己的事。這是一個(gè)特點(diǎn)。我們練功也是這樣。我們練功時(shí)很多人煉得有點(diǎn)成績(jī)了，就以為這是我的了。我自己已經(jīng)修到什么境界了，有時(shí)一定要問(wèn)老師或者師父，我是不是修到這個(gè)境界了？你一問(wèn)，你就傻了，傻在你對(duì)道性根本就沒(méi)有用心去體會(huì)。你沒(méi)有從共性的角度去體會(huì)它的存在。他這個(gè)整句話的意思就是圣人在進(jìn)入整體狀態(tài)去以后的作為，應(yīng)該怎么去界定它。萬(wàn)物和他自己的交換，他從來(lái)沒(méi)有推辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。生而不有，為而不恃，就是你在做的時(shí)候，不要有任何原則性。不要以為圣人在做事的時(shí)候，他會(huì)說(shuō)，在原則上嘛，這個(gè)東西一定要是真的，或者是假的，或者是對(duì)的，或者是錯(cuò)的。實(shí)際上沒(méi)有這些原則可依靠的。為什么沒(méi)有這些原則呢？因?yàn)樗且匀f(wàn)物的要求為要求。萬(wàn)物就是自然。道法自然，自然中的事情對(duì)他有要求，難道他不答應(yīng)嗎？他肯定順應(yīng)自然的這些要求而變化，這個(gè)就叫為而不恃。功成而弗居，他從來(lái)沒(méi)有說(shuō)天下哪些事是我做的那些事不是我做的，如果我們每一個(gè)人都有了這種境界，功成而弗居，我們修道就有了一個(gè)基本的好的開(kāi)端了。當(dāng)你有了一點(diǎn)成就以后，馬上把這個(gè)成就歸納到師父那里去，歸納到眾生的幫助中去。就像我們很多運(yùn)動(dòng)員一樣，他得了金牌以后，首先感謝他的教練，感謝隊(duì)友們的支持。感謝國(guó)家的培養(yǎng)。首先這是基本的一點(diǎn)，沒(méi)有這些，他肯定就沒(méi)有成功的基礎(chǔ)了。這一點(diǎn)也是我們應(yīng)該仿效的地方。你這樣做了，對(duì)你來(lái)說(shuō)只有越來(lái)越多的公德。所以你要聰明一點(diǎn)，你就丟棄一點(diǎn)、放棄一點(diǎn)、拋棄一點(diǎn)。這三個(gè)棄，大家要習(xí)慣它。你不要以為自己能夠保留什么，越是不保留，那么你就越是富有道的精神，富有道的成果。今天我們就講到這里，謝謝大家。

答疑：
美之為美，善之為善都是對(duì)人說(shuō)的，事物是相對(duì)而存在的。如果沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，把它拿到修煉中來(lái)，你總以為自己是正確的，以為人家不正確。實(shí)際上人這個(gè)事物，沒(méi)有哪一個(gè)人是絕對(duì)的純的。他明明知道純是怎么回事，善是怎么回事，他偏偏要追求那些濁亂的一面，追求不善的一面。這就是事物的相對(duì)性。他接著就說(shuō)了事物相對(duì)性的幾個(gè)方面。什么事物都是相對(duì)的。比方說(shuō)，你認(rèn)為聲音是相對(duì)的還是絕對(duì)的呢？它明明是兩個(gè)事物，但在我們的概念中是一個(gè)事物。我們一直把聲音當(dāng)作是一個(gè)事物，當(dāng)我們修煉以后才知道什么叫聲，什么叫音。他絕對(duì)是區(qū)別開(kāi)的。比方說(shuō)我們練功的時(shí)候，有的人就說(shuō)師父跟我說(shuō)了什么，我們說(shuō)我們?cè)趺礇](méi)聽(tīng)見(jiàn)哪？師父既然來(lái)了，為什么只對(duì)你一個(gè)人說(shuō)，無(wú)形中就產(chǎn)生一個(gè)疑念。他就沒(méi)有理解老子的思想。聲和音其實(shí)是兩方面的。聲音，如果是在千里之外，萬(wàn)里之遙，只要是只對(duì)你一個(gè)人說(shuō)話，那個(gè)聲音的方向性比激光還要準(zhǔn)。這就是科學(xué)家現(xiàn)在還不理解的地方。九九年工人日?qǐng)?bào)發(fā)表文章，批判嚴(yán)新老師在清華大學(xué)做的一些科學(xué)試驗(yàn)，就指責(zé)他那些科學(xué)實(shí)驗(yàn)偽科學(xué)的那一面。其中有一個(gè)批判觀點(diǎn)是：你在2000公里以外對(duì)北京發(fā)功，那怎么能發(fā)得準(zhǔn)呢？難道它比激光還準(zhǔn)嗎？就是激光，在2000公里以外，它的偏差也達(dá)到幾百米??！他不懂事物的相對(duì)性，他以為那個(gè)聲音是人發(fā)出來(lái)的功在朝著一個(gè)方向作直線運(yùn)動(dòng)。他根本就不知道人的生命里面可以分出另外一個(gè)生命，做異地運(yùn)動(dòng)。什么叫異地運(yùn)動(dòng)？就是一個(gè)生命可以分成兩個(gè)生命，可以分開(kāi)做異地運(yùn)動(dòng)。就是在兩個(gè)地方同時(shí)存在。一個(gè)人怎么能分成兩個(gè)呢？他不懂，他就想不通了。你不懂相對(duì)概念，是因?yàn)槟銢](méi)有深入到它的里面去。連科學(xué)家都這樣想問(wèn)題，更何況我們一般人了。我們平常老百姓如果沒(méi)有接受過(guò)修煉，也會(huì)那樣想。第二章的重點(diǎn)是我們應(yīng)該知道，人格的多重性，多樣化。既然我們知道這些，我們自心就不應(yīng)該用分別心去對(duì)待人家，對(duì)待眾生。對(duì)什么東西都要容納得下去，你沒(méi)有恨的那種憤怒，也沒(méi)有愛(ài)的那種偏執(zhí)。現(xiàn)在我們的愛(ài)很偏執(zhí)，狠也有很多畸形的一面。

個(gè)性，它指萬(wàn)事萬(wàn)物的個(gè)性，也指每個(gè)人的個(gè)性，他的共容性，共存性，你首先要習(xí)慣它，習(xí)慣以后你再去修，就會(huì)覺(jué)得自己的路非常寬廣。如果你帶著某一方面的偏執(zhí)，就象科學(xué)它有好處的一面，但它也有壞處。如果你只理解科學(xué)好處的一面，不理解它的壞處，那你還修道有何用呢？不如去修科學(xué)。修道的時(shí)候理解這個(gè)觀念很重要。它幫助你建立分析問(wèn)題的方法。你習(xí)慣了這個(gè)分析方法以后，在處理問(wèn)題的時(shí)候，你心里就不會(huì)有矛盾。因?yàn)檫@個(gè)矛盾你已經(jīng)理解了。你理解了對(duì)和錯(cuò)，你就能夠包容它，不理解時(shí)，你怎能去包容它？非要追求它好的那一面，追究壞的那一面，你說(shuō)你的這一點(diǎn)作錯(cuò)了，實(shí)際上他不知道自己是對(duì)還是錯(cuò)。這樣就容易引起一些矛盾，這就像做父母和做天地一樣，明明看見(jiàn)自己的孩子有錯(cuò)，卻不一定能明說(shuō)出來(lái)。循循善誘，講一些好聽(tīng)的故事啊，引導(dǎo)孩子去覺(jué)悟，這個(gè)事情作錯(cuò)了，天地對(duì)于人們所做錯(cuò)的事，是以無(wú)為去教育的，天地并沒(méi)有說(shuō)你們這件事不能這樣辦，這樣會(huì)退化，需要改啊。天地沒(méi)有這樣說(shuō)，但人為什么能夠逐漸認(rèn)識(shí)自己呢？因?yàn)槿嗽趯?duì)和錯(cuò)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生了自己的豐厚的一種文化，這個(gè)文化推動(dòng)了人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，通過(guò)文化，人們對(duì)社會(huì)，對(duì)自身這三者之間也就慢慢地認(rèn)識(shí)回來(lái)了。人一旦認(rèn)識(shí)到自身這個(gè)陰陽(yáng)互相推動(dòng)的道理以后，整個(gè)人類(lèi)集體的成功，集體的升華，就是一個(gè)輕而易舉的事了?？梢赃@樣說(shuō)，如果我們把《道德經(jīng)》正正經(jīng)經(jīng)地講了以后再跟大家討論，然后再講再討論，前面講的和后面講的大家都記得很清楚的話，大家就一定會(huì)知道《道德經(jīng)》是怎樣告訴我們煉丹的。就是你做真人到底怎么做？這個(gè)丹到底怎么練？如果你是一個(gè)明白人或者有心人的話，就一定會(huì)知道整個(gè)過(guò)程是怎樣完成的。如果你沒(méi)有耐心，你說(shuō)我想聽(tīng)這個(gè)地方，你講到那個(gè)地方去了，那是你的靈性問(wèn)題，那也不是你的錯(cuò)，那只是你的靈性還欠火候。這個(gè)東西需要火候的積累，實(shí)際上就是信息的積累，就是你的相對(duì)概念一定要積累的豐厚，就像我們剛才說(shuō)的聲和音一樣，聲和音在自然當(dāng)中是分出許多層次的，比方說(shuō)，現(xiàn)在許多練功的人能夠發(fā)出腹音，就是他的肚子能夠說(shuō)話。肚子一說(shuō)話他就知道該怎么做。到底是他自己說(shuō)話，還是人家在他的肚子里面說(shuō)話？你就不要分別他，一分別，你的心就亂了。你要知道，宇宙的整體就是這樣的，聲音是放在他的整體的生命狀態(tài)里面的。就像我們?nèi)撕芏嗟胤侥軌虬l(fā)聲一樣，腳指頭都能夠

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