由葉衍蘭、葉恭綽所編《清代學(xué)者像傳合集》上的陳鴻壽(曼生)造像，淡描輕染，看他手持茗壺于右，舒袖于左，從容著站立，吟笑淺淺間真有一種風(fēng)日灑然的簡靜與恬淡。這是一幅非常合理，又非常忠信的肖像佳作，由此我們可以不乏想象，但絕對也能直觀到曼生的一些人事，最直捷的觀感便是他與砂壺的相伴相親。憑實而論，陳曼生的詩文書畫乃至金石篆刻，雖說精妙逸脫時流，但要于開宗列祖尚未能達(dá)，唯與名流陶工捏制砂壺一端，大開風(fēng)尚，流芳世傳，乃百代欣賞，為藝林后世，留下了聲聲佳話。
陳鴻壽(1768～1822)，生于乾隆三十三年，卒于道光二年。字頌、又字子恭，號曼生。浙江錢塘(今杭州)人。他于嘉慶六(1801)年拔貢。朝(廷)考以知縣用，分發(fā)廣東，丁憂服閡，奏留江南，署贛榆縣，補(bǔ)溧陽縣。后擢河工江防同知、遷海防同知。道光二年以風(fēng)疾卒于任所，享年五十有五。著有“桑連理館”詩文詞集若干卷、又雜著等若干卷，惜均未行世。這是《清代學(xué)者像傳合集.第一集》上的曼生像后所附的小傳，比一般的資料還詳盡，只是沒留下做溧陽知縣時的時間，要么是當(dāng)時人人皆知，無需贅述，要么是當(dāng)時已經(jīng)毫無端緒，不便敷衍。葉衍蘭是晚清名宿，第一集是他積三十年之力搜集而功成，每象后必附小傳，而后集則由其孫葉恭綽編定，無小傳。那么這應(yīng)當(dāng)是再傳資料里較可信的了，畢竟葉衍蘭(1823～1898)離曼生在世不是太遙遠(yuǎn)。
有關(guān)陳鴻壽的生平資料很多，但多重復(fù)訛錯，能用者甚少。其實曼生一生以幕客身份居多，他的眾多名號如“種榆仙吏”、“夾谷亭長”等都是這一時期活動的佐證。曼生于詩、古文、詞、書、畫、金石、篆刻皆擅勝，長才名盛?！皣L以書記游幕府間，引來當(dāng)時名公爭相延禮之”。實際他做到縣官已屆中年。文史中有說他是荊溪(宜興舊稱)的縣官。如民國年間李景康、張虹所編《陽羨砂壺圖考》中指出“曼生宰宜及制壺當(dāng)在嘉慶二十一年左右。曼生宰宜僅一任?！辈恢^何據(jù)，但據(jù)查光緒八年刻本《宜興荊溪縣新志.乾嘉年間職官表》中根本無“陳鴻壽”之名，另外曼生制壺也不能定格在做官以后。上海博物館藏《曼生銘竹節(jié)砂壺》，由金山縣一座嘉慶八年的墓中出土，墓主乃王玷山，為湖北宜昌府候補(bǔ)道，卒于嘉慶五(1800)年，三年后入葬。此壺至遲也要嘉慶五年制成，那時的陳曼生年僅三十二歲，尚未拔貢，此壺的匠人名款蓋的則是“萬泉”印，那么此物的出土又可佐證曼生癖壺由來己久，且合作匠師亦不止楊氏兄妹矣。
資料中亦有明說他是宰邑溧陽，任職三年，但上任時間又眾說紛紜。幸好，陳曼生于溧陽任上主修了嘉慶《溧陽縣志》。且《溧陽縣志》開首就是曼生的《新修溧陽縣志敘》，敘言末款云：“……嘉慶十有八年六月八日知溧陽縣事錢塘陳鴻壽敘?！鼻迩宄?，那么應(yīng)該是嘉慶十八(1813)年曼生來溧陽的，那時他已經(jīng)四十五歲。原本就盛名在外，且生性豪宕熱情興趣又廣及博涉，各地賢俊更是加緊著踵門結(jié)交，一時名流萃集左右，歌詩酬唱，書畫往來，聲名播及，映照海內(nèi)。
由于飲茶習(xí)俗的改變，紫泥砂壺勃興于明中期，為了品茗也為了雅興，文人士大夫大都愛惜此物。在陳曼生的文人生涯中，書畫金石，樣樣精湛，并愛陽羨砂泥，兼美制壺之癖，大力實踐。因此案犢之暇，辯別砂質(zhì)，創(chuàng)立新樣，據(jù)傳曾設(shè)計有砂壺十八式樣或更多。延請當(dāng)時的制壺名工楊彭年等人摶泥制作，又與同寮幕客等共同撰制壺銘，“創(chuàng)意造型，范為茶具，藝林爭寶之；得其一枚，珍逾拱壁，至今稱為‘曼生壺’”。值得一提的是，溧陽比鄰紫砂都城宜興，產(chǎn)茶也極好，所以曼生宰邑期間得有天時地利人和之便，能夠充分持續(xù)他早年雅好砂壺的熱情和意氣，與當(dāng)時的陶工、勝流一同創(chuàng)作捏制欣賞，遂成壺藝發(fā)展的佳話。在溧陽任上該是陳曼生最為意氣風(fēng)發(fā)的一段人生紀(jì)念，曼生逸事于此也極矣。此后他調(diào)任河工，看似擢升，但《陳曼生尺牘》第一通曼生就有：“兩帥欲弟改河工，斷難承教”之語，后又多次提及“河務(wù)棘手之至”(見《陳曼生尺牘》>①，再優(yōu)游飄逸也不堪許多重壓，終于在任上病逝，距溧陽之任僅五、六年光景，也是天妒其才。香港中文大學(xué)文物館藏有《曼生井欄壺》，壺上銘文紀(jì)年為“壬午二月”，這該是曼生最后的絕唱嗎，壬午年正是道光二年，此壺底鐫“為官心存君國”，更是令人憾嘆，陳鴻壽的生平大致如此。
我國已故著名畫家唐云先生不僅精于繪畫，而且也是馳名中外的文物鑒賞大家，生前是國家文物鑒定委員會的成員。他尤其鐘愛宜興紫砂壺，藏有紫砂壺中的名品曼生壺多達(dá)十余把，其數(shù)量之多，藏品之精，堪稱獨(dú)步天下。
其實，曼生壺的存世量不一定很少，原因有二：一是其制作年代并不久遠(yuǎn)，約為清朝乾壟嘉慶時期;二是當(dāng)初制作的數(shù)量很多，不下數(shù)千把件。但是我們今天所能見到的卻是極少。筆者近日翻遍京城各大拍賣行近幾年的拍賣圖錄，未見一把曼生壺，亦甚覺蹊蹺。大概是藏家們都以為寶物，不肯讓手的原故吧。
所謂曼生壺其始作甬者乃清朝著名文人陳鴻壽(1768-1822)，號曼生，浙江錢塘人，生活在乾壟嘉慶年間。他同黃易、趙之琛等并稱西泠八大家，其文學(xué)、書畫、篆刻樣樣精通，才氣過人。他曾在宜興任過三年的縣宰，看過陶工們的勞動場面，甚覺有趣，由此喜愛紫砂器。那時候宜興制壺高手以楊彭年、楊寶年、楊鳳年三兄妹最為出名，于是陳鴻壽手繪十八壺式，與楊家三兄妹合作，創(chuàng)作出名聞一時的曼生壺。
我們今天所能欣賞到的曼生壺一般都在壺底鈐有阿曼陀室銘款，把下署彭年印章。這不能視作陳鴻壽與楊彭年兩人的作品，事實上，為曼生壺作銘的除曼生本人之外，多是他幕中友人如江聽香、郭頻迦、高爽泉、查梅史等人。文章來自微信號ee2266轉(zhuǎn)載請保留.制作者也不是僅楊家三兄妹。曼生壺的創(chuàng)作班子，實則以陳曼生為領(lǐng)銜，由文人、藏家和陶工共同參加的紫砂壺藝術(shù)興趣小組。這種由文人參與的紫砂制作方式，早在明末就已出現(xiàn)，而將紫砂茗壺與詩書畫印等藝術(shù)相結(jié)合的風(fēng)氣，的確是經(jīng)陳曼生之手開拓推廣的，這種流風(fēng)余韻一直影響到今天。
香港有位收藏紫砂壺的名家，其有一件曼生壺藏品上刻有茗壺第一千三百七十九頻迦識的銘文，此壺現(xiàn)藏香港茶具文物館?！蛾柫w砂壺圖考》上著錄一件曼生壺，壺腹上刻曼公督造茗壺第四千六百十四等文字，現(xiàn)藏上海博物館。從這些實物上分析，參加曼生壺制作的陶工，絕非僅僅為楊家三兄妹。1977年在上海金山縣松隱公社王玷墓出土了一件曼生壺，壺腹陰刻單吳生作羊豆用享金文八字，楷書陰文曼生款，蓋內(nèi)鈐陽文篆書陶工名款萬泉，是為證。
曼生壺的制作水平高超，造型精美古樸，百看不厭，其銘文更是典雅，語言優(yōu)美，耐人尋味。唐云先生藏的幾把曼生壺銘文分別是：笠陽日曷，茶去渴，是二是一，我佛無說;汲井匪深，挈瓶匪小，式飲庶幾，永以為好;煮白石，泛綠云，一瓢細(xì)酌邀桐君;不肥而堅，是以永年等等。南京博物院藏曼生扁壺，銘文為止流水以心怡。這些銘文似微言含深義，給人以無限的想象空間。
曼生壺之所以如此享有盛名，不僅是因為它出自名人之手，詩書畫印合璧，蘊(yùn)含著深厚的文化底韻，更在于它將諸種藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合在一起，使紫砂壺藝術(shù)達(dá)到了爐火純青的境界，令后人嘆為觀止。
陳鴻壽當(dāng)初手繪茗壺十八式，如今已難以考證其祥?，F(xiàn)存實物三元式膽壺?fù)?jù)信是清代名工邵友蘭仿曼生十八壺式之一，最大的特點是壺內(nèi)設(shè)盛茶葉的膽，設(shè)計頗為科學(xué)。由此推想，曼生壺的設(shè)計在當(dāng)時并不保守。
曼生十八式：圖例詳解
曼生是一位在書畫、金石、文學(xué)上有相當(dāng)影響力的人物，他的篆刻被后世尊為“西冷八家”之一，著有《種榆仙館摹印》、《種榆仙館印譜》：試問有《種榆仙館集》、《桑連理館集》等，在藝術(shù)創(chuàng)作上，主張“詩文書畫，不必十分到家，乃時見天趣”，從中可以看出他的藝術(shù)審美觀。在溧陽為官期間（嘉慶二十一年前后），當(dāng)時文壇名流麋鹿集，他和錢叔美、汪小迂等關(guān)系甚密，期間又結(jié)識宜興的制壺名手楊彭年、楊寶年、楊風(fēng)年兄妹，對紫砂茗壺產(chǎn)生濃厚興趣，并聚集了郭頻伽、江聽香、高爽泉、查梅史等一批書畫名家共同設(shè)計，創(chuàng)制茗壺造型十八式，每式都撰擬題銘，分別書寫，由楊氏兄妹，邵二泉加制，曼生在壺上題銘書刻，這些加工制作的茗壺正契合了中國文人雅士在美學(xué)上追求幽野之趣的理念，在當(dāng)時極受文人雅士的喜愛，故稱之為“曼生壺”，這就是“曼生十八式”的由來。曼生設(shè)計茗壺十八式，在中國工藝美術(shù)設(shè)計歷史上是一件重要之事，下面就“曼生十八式”及其題識作一一介紹。
一、“石”，銚之制，摶之工，自我作，非周種。
二、“汲置”，苦而旨，直其體，公孫丞相甘如醴。
三、“卻月”，月滿則虧，置之座右，以我為規(guī)。
四、“橫云”，此云之腴，餐之不癯，列仙之儒。
五、“百衲”，勿輕短褐，其中有物，傾之活活。
六、“合歡”，蠲忿去渴，眉壽無割。
七、“春勝”，宜春日，強(qiáng)飲吉。
八、“古春”，春何供，供茶事：誰云者，兩丫髻。
九、“飲虹”，光熊熊，氣若虹：朝閶闔，乘清風(fēng)。
十、“瓜形”，飲之吉，瓠瓜無匹。
十一、“葫蘆”，作葫蘆畫，悅親戚之情話。
十二、“天雞”，天雞鳴，寶露盈。
十三、“合斗”，北斗高，南斗下：銀河瀉，闌干掛。
十四、“員珠”，如瓜鎮(zhèn)心，以滌煩襟。
十五、“乳鼎”，乳泉霏雪，沁我吟頰。
十六、“鏡瓦”，鑒取水，瓦承澤：泉源源，潤無極。
十七、“棋奩”，簾深月迥，敲其斗茗，器無差等。
十八、“方壺”，內(nèi)清明，外直方，吾與樂偕臧。
為了便于壺上題識銘文書畫裝飾，造型以幾何形為主，比較簡潔，壺體有較大的可供裝飾畫?！奥耸健辈鑹厣系你懳募惹胁栌智袎刂煨?，所刻銘文篆、隸、楷、行書都有，行楷古雅，八分書尤其“簡左超逸”，篆刻追蹤秦漢，曼生壺底部常用“阿曼陀室”“桑連理館”印記，壺把下部有“彭年”二字小章。
傳世“曼生壺”，無論是詩，是文，或是金石、磚瓦文字，都是寫刻在壺的腹部或肩部，而且滿肩、滿腹，占據(jù)空間較大，非常顯眼，再加上署款“曼生”、“曼生銘”、“阿曼陀室”，或“曼生為七薌題”等等，都是刻在壺身最為引人注目的位置，格外突出。尤其值得特別指出的是陳曼生一反宜興紫砂工藝的傳統(tǒng)作法，竟將壺底中央鈐蓋陶人印記的部位蓋上自己的大印“阿曼陀室”，而把制陶人的印章移在壺蓋里或壺把下腹部，如不留意，往往是看不到的。
對於傳說中的『曼生壺十八式』多年來一直引起人們的濃厚興趣，特別是一些曼生壺迷更想知道這十八式是些什么式樣及名稱。成書於一九三七年的《陽羨砂壺圖考》上卷『雅流篇』中，對陳曼生題銘的八件傳器分別作了介紹，其中較明確的壺名有『臺笠壺』、『合歡壺』、『匏壺』、『井欄壺』、『方山壺』、『石兆壺』等六件。
曼生設(shè)計茗壺＂十八式＂，在中國工藝美術(shù)設(shè)計歷史上是一件重要之事，下面就“曼生十八式”及其題識作略微介紹。
一石銚式“挑之制，摶之工；自我作，非周種?！?/p>
二汲直式“苦而旨，直其體；公孫丞相甘如醴?！?/p>
三卻月式“月滿則虧，置之座右，以為我規(guī)?！?/p>
四橫云式“此云之腴，餐之不瞿，列仙之儒。”
五百衲式“勿輕短褐，其中有物，傾之活活?！?/p>
六合歡式“蠲忿去渴，眉壽無割?！?/p>
七春勝式“宜春日，強(qiáng)飲吉。”
八古春式“春何供，供茶事；誰云者，兩丫髻?！?/p>
九飲虹式“光熊熊，氣若虹；朝閶闔，乘清風(fēng)。”
十瓜形式“飲之吉，瓠瓜無匹。”
十一葫蘆式“作葫蘆畫，悅親戚之情話?！?/p>
十二天雞式“天雞鳴，寶露盈?！?/p>
十三合斗式“北斗高，南斗下；銀河瀉，闌干掛?！?/p>
十四圓珠式“如瓜鎮(zhèn)心，以滌煩襟?！?/p>
十五乳鼎式“乳泉霏雪，沁我吟頰。”十六鏡瓦式“鑒取水，瓦承澤；泉源源，潤無極?！笔咂鍔Y式“簾深月回，敲棋斗茗，器無差等?！?/p>
十八方壺式“內(nèi)清明，外直方，吾與爾偕臧?！?/p>
十九井欄式“欄井養(yǎng)不窮，是以知汲古之功?！?/p>
二十鈿盒式“鈿合丁寧，改注茶經(jīng)?！?/p>
二十一覆斗式“一勺水，八斗才，引活活，詞源來?！?/p>
八把傳器上的題銘
大壺-青山竹伸頭看，看我庵中吃苦茶
笠形壺-笠蔭、茶去渴、是二是一、我佛無說
合歡壺-蠲忿若割、樂善如渴
瓜形-無用之用、八音所重
注以丹泉飲之延年
方壺-方山子、玉川子、君子之交淡如此
提梁壺-左供水、右供酒、學(xué)仙佛、付兩手為了便于壺上題識銘文書畫裝飾，造型以幾何形為主，比較簡潔，壺體有較大的可供裝飾畫?！奥耸健辈鑹厣系你懳募惹胁栌智袎刂煨?，所刻銘文篆、隸、楷、行書都有，行楷古雅，八分書尤其“簡左超逸”，篆刻追蹤秦漢，曼生壺底部常用“阿曼陀室”“桑連理館”印記，壺把下部有“彭年”二字小章。據(jù)考查，曼生壺不止十八式，至少有四十種樣式。世人所以用『十八式』這個數(shù)字，僅僅是習(xí)慣而已，也許是人到十八歲就表示進(jìn)入成年，也許是中國受佛教影響較大的原因，人們就常常用『十八』來象徵完善、成熟或極至。蓮花是佛教中常見的花卉，菩薩均端坐在蓮花形坐上，蓮花是十八瓣。佛祖釋迦牟尼兩旁有十八羅漢。佛教教義勸人從善，否則作惡多端要打入十八層地獄，其余常見的例子為武俠小說中形容某人武藝高強(qiáng)，常說十八般武藝樣樣精通，繪畫上有十八描、音樂上有胡茄十八拍、十八律等等，可以說不勝枚舉
1、井欄：汲井匪深，挈瓶匪小，式飲庶幾，永以為好。
2、井欄提梁：左供水，右供酒，學(xué)仙佛，付兩手。
3、鈿合：鈿合丁寧，改注茶經(jīng)。
4、扁壺：止流水以怡心。
5、石瓢：不肥而堅，是以永年。
6、石瓢提梁：煮白石，泛綠云，一瓢細(xì)酌邀桐君。
7、合歡1：八餅頭綱，為鸞為凰，得雌者昌。
8、合歡2：試陽羨茶，煮合江水，坡仙之徒，皆大歡喜。
9、合盤：竹里半爐火活。
10、臺笠：笠陰喝，茶去渴，是二是一，我佛無說。
11、葫蘆：為惠施，為張蒼，去滿腹，無湖江。
12、瓠瓜：飲之吉匏瓜無匹。
13、半瓜：梅雪枝頭活火煎，山中人兮仙乎仙。
14、半瓢：曼公督造茗壺，第四千六百十四為羼泉清玩。
15、扁石：有扁斯石，砭我之渴。
16、果圓：山有智珠，使人不枯，列仙之儒。
17、周盤：吾愛吾鼎，強(qiáng)食強(qiáng)飲。
18、漢方：水味甘，茶味苦，養(yǎng)生方，勝鐘乳。
19、瓦當(dāng)：不求其全，乃能延年，飲之甘泉，青蘿清玩。
20、乳釘：水味甘，茶味苦，養(yǎng)生方，勝鐘乳。
21、鏡瓦：日之光，泉之香，仙之人，樂未央。
22、仿古井欄：維唐元和六年，歲次辛卯，五月甲午朔，十五日戊申，沙門澄觀為零陵寺造常住井闌并石盆，永充供養(yǎng)，大匠儲卿郭通，以偈儧日。此是南山石，將來作井闌，流傳千萬代，名結(jié)佛家緣，盡意修功德，應(yīng)無朽壞年，同勝福者，超于彌勒前，曼生撫零陵寺唐井文字為寄漚清玩。
何為曼生紫砂壺
嘉慶時期，開始流行文人學(xué)士與陶人合作制壺，也可以說正是文化與壺品的契合，才有了今天紫砂壺的發(fā)揚(yáng)光大。嘉慶二十一年，陳曼生在宜興附近的溧陽為官之時，結(jié)識了楊彭年，并對楊氏“一門眷屬”的制壺技藝給予鼓勵和支持。更因自己酷嗜砂器，于是在公余之暇，辨別砂質(zhì)，創(chuàng)制新樣，設(shè)計多種造型簡潔、利于裝飾的壺形。隨后，曼生親自捉刀，以俊逸的刀法，在壺上刻雄奇古雅的書體和契合茶壺本身意境的題句。
自此，文人壺風(fēng)大盛，“名士名工，相得益彰”的韻味，將紫砂創(chuàng)作導(dǎo)入另一境界，形象地給予人們視覺上美的享受。在紫砂歷史上便出現(xiàn)了“曼生壺”或“曼生銘，彭年制砂壺”等名詞，表面看來，鐫刻名士和制壺名工“固屬兩美”，實際上，名壺以名士銘款而聞名。雖然寫在壺上的詩文書畫依壺而流傳，但壺隨字貴，這就是名垂青史的曼生壺。
其特點是去除繁瑣的裝飾和陳舊的樣式，務(wù)求簡潔明快。其次是壺身大量留白，上面刻銘文詩句。壺型變換多樣，簡潔流暢，古樸大方。其能流傳至今且對后人制壺產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的除了其壺型的設(shè)計還有其雕刻，自蘇東坡等文人雅士開始在紫砂壺上雕刻書法繪畫后，紫砂壺就具有了特殊文化內(nèi)涵，而曼生壺系列因為雕刻數(shù)量多，流傳廣，自成一個系列，所以在紫砂歷史上是非常有影響力的。曼生壺自從其誕生的那一天起，便成為了藏家追捧的珍品。據(jù)考查，曼生壺不止十八式，至少有三十八種左右樣式。世人所以用『十八式』這個數(shù)字，僅僅是習(xí)慣而已，也許是人到十八歲就表示進(jìn)入成年，也許是中國受佛教影響較大的原因，人們就常常用『十八』來象征完善、成熟或極至。曼生壺在紫砂造型方面有劃時代的貢獻(xiàn)，諸多的文章都有評價。而曼生壺的取材是多方面的，如取自然現(xiàn)象的有“卻月”“、“飲虹”“、”橫云”等；取植物的形態(tài)的有“瓜型”、“葫蘆”等；取實用器物的有“鈿盒”、“覆斗”、“牛鐸”、“井欄”、“合斗”“、“笠形”等；取幾何形的有“汲直”、“合歡”、“春勝”、“員珠”、“方壺”等；取仿古器的有“石銚”、“百衲”、“古春”、“延年半瓦”、“飛鴻延年瓦”、“天雞”、“鏡瓦”、“乳鼎”等。而在曼生之前紫砂壺造型大都承襲前代造型，陳陳相因，無甚變化。而陳曼生創(chuàng)造了一批新的款式，一改昔日繁瑣、守舊、題材狹窄的局面，使之簡潔、明快，面目一新，不愧為茗壺造型史上的一次創(chuàng)新。
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