梁東先生的當代詩教觀初探

作者：宣奉華 來源：本站原創(chuàng) 閱讀： 124 更新：2013年10月12日      字號：小 小 大

 

　　

　　梁東先生的詩詞創(chuàng)作，以雄健、俊朗、明麗、超邁的風致，見重于當代詩壇，為許多詩詞詩論名家學者所贊譽、激賞。多年來，在中華詩詞學會的統(tǒng)一部署下，梁東先生作為學會的主要領(lǐng)導成員之一，一手抓詩詞精品創(chuàng)作，一手緊緊抓住全國的詩詞教育、普及和詩詞之鄉(xiāng)的建設(shè)，不辭辛勞，呼號奔走，日積月累，業(yè)已取得豐碩的實踐和理論成果。捧讀他的詩詞選集、詩論選集以及他關(guān)于詩教的專題論著，人們會發(fā)現(xiàn)，其中有大量的詩詞作品是寫詩教的，是以詩的形式、詩的激情表達他的詩教觀和對當代詩教事業(yè)的熱忱關(guān)注、勉力推進。他的詩教理論專著，更是對當代詩教觀的形成、發(fā)展起到了重大的理論開拓和奠基的作用。本文擬從這一視角，對梁東先生詩詞、詩論中所闡述的當代詩教觀，作一點初步的、粗淺的探討，以就教于各位方家。

 

一、詩教，魂牽夢縈的千秋大業(yè)

 

　　　中華詩教，是與中華詩詞藝術(shù)同時產(chǎn)生、同步發(fā)展的，是中華詩詞文化的重要組成部分。歷代的詩人、詩論家、教育家都十分重視詩教。梁東先生作為桐城派學術(shù)脈緒的家學嫡傳，自然于詩教更加銘刻于心，不倦于行。

 

　　　在《西江月  贈老師》、《滿庭芳  贈老師》、《長相思  憶老師》等詩詞中，梁東先生深情回顧了他少年時代，所受到的“垂髫課讀”、“弦歌飄送”的詩詞教育的情景，使他終生難忘，終生受益，為他此后的人生、事業(yè)，奠定了文化、情趣、操守、志節(jié)的醇厚、悠遠的根基。數(shù)十年后，他又把這種受惠終生的詩教，傳給當代的青少年 。在一次為大學生作素質(zhì)教育講座后，梁東先生以剛健、飄逸的書法，題寫了一首五言絕句，贈給這些青年學子。他寫道：“常懷憂國志，不減讀書聲。烽火秋風動，龍泉世紀行?！泵銊町敶髮W生為國分憂，勤奮學習，立志許身報國。

 

　　　2001年，在廣東梅縣，梁東先生題寫了《為梅縣高級中學詩教叫好》的五言律詩：“何處春雷動，弦歌閭巷深。天涯催勁草，南國有高吟。拔劍經(jīng)風雨，知時鑒古今。扶搖三萬里，云滿快哉襟！”看到他親手扶植、培育的詩教先進單位弦歌陣陣，詩聲處處，如聞春雷震耳，襟抱暢開，，不禁為這所中學的詩教成就大聲喝彩，拍手叫好！欣慰、歡悅之情，溢于言表。

 

　　　梁東先生認為，當代中華詩教的重點、亮點在學校，在基層，在青少年和工農(nóng)大眾之中。他的足跡經(jīng)常奔勞在全國各地的大、中、小學、田間地角、農(nóng)家院落。2001年，他來到廣西蒼梧縣石橋鎮(zhèn)，與當?shù)氐霓r(nóng)民詩人們交流切磋，遂成知音莫逆。他深情地題詩《贈蒼梧石橋東安農(nóng)民詩社》：“春在溪頭薺菜花，蒼梧秀色耀桑麻。石橋鎮(zhèn)上聽簫鼓，戶戶歌吹醉碧霞?！?/div>

 

　　　在梁東先生的倡導下，許多基層農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成立了詩社，成為宏揚中華詩詞文化的先進單位和詩詞之鄉(xiāng)。當代詩教在全國各地蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了許多好的典型、好的經(jīng)驗。梁東先生在《為揚中市授“詩詞之鄉(xiāng)”牌并贈詩》中，熱情歌頌了這種喜人的態(tài)勢：“清韻吟江渚，高歌動九臺。揚帆濟滄海，撲面大潮來！”在這些高昂、壯闊的詩句中，，我們感受到了詩人的豪情和中華詩詞復興、中華詩教發(fā)展的歷史大潮，正在同步裝點著這個千載難逢的太平盛世，詩詞和詩教正以自己特別美妙的英姿，描繪著、充實著祖國的民族文化、民族精神和當代文明。

 

　　　梁東先生一直深情地關(guān)注著中、小學生詩詞文化素養(yǎng)的提高。2004年，他多次視察、指導的安徽銅陵市建安小學被中華詩詞學會授予“詩教先進單位”稱號，他題寫了一首賀詞《鷓鴣天》：“何處弦歌夜未闌，新聲古韻奏鈞天。鯤鵬搏翼三千丈，老驥嘶風一萬年。* * 千載業(yè)，五松山，紫煙爐火動寒川。青銅鋳得丹霄志，風骨精魂追建安?！边@首詞，既是大氣磅礴、響徹云天的精品佳作，又是對詩教事業(yè)的大力推動和深刻探究。近二十年來，梁東先生不知疲倦地深入基層，指導各地的詩詞普及、詩教和詩詞之鄉(xiāng)的創(chuàng)建。在他的精心培育下，一批批詩詞之鄉(xiāng)和詩教先進單位涌現(xiàn)于塞北江南，形成澎湃的文化大潮和空前的詩壇壯舉。例如2005年，梁東先生在《詩教蘇北行》這一組直接描繪蘇北詩教成就的詩詞作品中，就集中了這樣激動人心的場景和畫面：

 

　　　“古韻新翻楊柳曲，千帆競發(fā)大潮頭！”（七絕《濱海》）

 

　　　“回首千秋多少事，蒼茫，臨水新詩已上墻?！保ā赌相l(xiāng)子  淮河風光帶詩墻》）

 

　　　“石板云程燦桃李，弦歌雅韻動穹窿。龍吟虎嘯都梁路，十萬新芽細雨中?！保ㄆ呗伞对來祉粼娊獭罚?/div>

 

　　　“汨汨清泉波瀲滟，深深閭巷我徘徊。一聲平仄乘風去，再把家山細剪裁?！保ㄆ呗伞冻悄仙鐓^(qū)詩社感懷》）

 

　　　對于生活、耕耘在農(nóng)村田野的農(nóng)民詩人，梁東先生既是良師，又是知友，充滿深摯的情誼。在《三贈石橋鎮(zhèn)東安農(nóng)民詩社》這首七絕中，梁東先生深情地詠嘆：“夢里蒼梧未了情，筆耕一自傍春耕。天涯隨處聽簫鼓，疑是是石橋吟誦聲?！睆V西是民歌手劉三姐的故鄉(xiāng)。梁東先生多次到那里考察、指導。他與中華詩詞學會顧問、廣西詩詞學會會長鐘家佐先生志同道合，努力將民歌與詩詞創(chuàng)作、詩教工作緊密結(jié)合，使許多民歌手、賽歌王通過詩教，掌握了詩詞創(chuàng)作的知識和規(guī)律，成長為有成就的詩人，出版了多部農(nóng)民詩人作品選集，廣西民歌的藝術(shù)成就也隨之顯著提高。

 

　　　在梁東先生詩詞作品中，有許多詩是真情崇敬、歌頌那些長期熱心詩教的名師、詩長和“孺子?！笔降南冗M人物的。例如他寫給楊叔子院士、鐘家佐先生、歐陽鶴先生的詩，都是抒發(fā)與他們在詩教方面心心相應(yīng)、攜手奮進的深情厚誼的。2011年1月，梁東先生在《西江月  贈淮安詩教功臣尚云同志》中寫道：“何處高擎經(jīng)典，興觀群怨求真。尚云崇尚圣人云，詩教薰風陣陣。* * 淮水新翻巨浪，家山芳草如茵。強中固本重千鈞，世紀高歌精進！”2011年5月，尚云同志病逝，梁東先生悲痛不已，寫詩追悼這位為詩教事業(yè)無私獻身的“老黃?！保骸疤觳患倌耆丈瑁迷歧U月有余溫。此身化作淮安土，猶是興詩啟教魂?！睂@位高歌精進的詩教先鋒，給予崇高的評價和刻骨銘心的悼念。

 

　　　在梁東先生的詩詞選集中，為詩教而高呼、而叫好、而感奮、而一往情深的作品比比皆是。詩教，是他魂牽夢縈的千秋大業(yè)；詩教，是他孜孜不倦的永恒追求。

 

二、當代詩教理論的開拓者與奠基者

 

     中華詩詞學會從誕生之日起，就明確地把繁榮詩詞創(chuàng)作和普及弘揚詩教作為長期的戰(zhàn)略任務(wù)和崇高的歷史使命。二十多年來，以孫軼青、楊叔子、梁東等為代表的老一輩領(lǐng)導、專家，在大力推進詩教實踐、總結(jié)詩教經(jīng)驗的同時，也進行著當代詩教觀、詩教理論的辛勤探索和創(chuàng)建，并已取得可喜的成效。當代詩教的理論成果，主要反映在由梁東先生主編的2011年出版的《當代中華詩教文論選萃》這本書中。正如中華詩詞學會會長鄭欣淼先生在本書序言中所說：“弘揚、實踐中華詩教的常青之樹，必然綻放出燦爛的思想之花，結(jié)出豐碩的理論之果?！薄巴ㄗx全書，我深感本書作者們?yōu)殚_創(chuàng)、確立當代詩教理論體系，做了可貴的奠基、開拓、原創(chuàng)性的工作?！?/div>

 

     本書的論文作者們，如孫軼青、楊叔子、鄭伯農(nóng)、劉征、梁東、周篤文、楊金亭、歐陽鶴、晨崧、李文朝、孔汝煌等等，確實為當代詩教理論的創(chuàng)建，立下了汗馬功勞，不愧為當代詩教理論的開拓者和奠基者；而梁東先生便是其中作出重要的理論貢獻的杰出代表。他在入選本書的18篇論文中，系統(tǒng)闡述了中華詩教的優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)，論證了當代詩教的目標、宗旨、重要性、必要性；進而，他創(chuàng)造性地提出了當代詩教的作用、功能等重要命題，以及從實踐中總結(jié)出開展詩教的工作規(guī)律、工作方法，進而把它們上升到理論的層面。如此系統(tǒng)、全面地論述詩教，在我國詩詞文化史上是空前的，更是創(chuàng)新的。

 

     1994年3月8日，孫軼青等六位政協(xié)委員在全國政協(xié)八屆二次會議上聯(lián)合發(fā)言，呼吁“振興傳統(tǒng)詩詞，促進精神文明”，并建議中央重視、支持詩詞、詩教事業(yè)。這個重要的發(fā)言和提案得到社會各界，尤其是詩詞界和教育界的熱烈響應(yīng)，被公認為是當代詩教理論創(chuàng)建的先聲，推動了各地詩教活動蓬勃開展，有關(guān)詩教的理論探索也合乎規(guī)律地應(yīng)運而生。

 

     1998年，《中華詩詞》雜志第5期刊登了中國科學院院士楊叔子教授的論文《讓中華詩詞大步走進大學校園》，大聲呼喚當代詩教的回歸，強調(diào)詩教在中華民族的崛起中無可替代的重大作用。從那時起，楊叔子院士不僅在他任校長的華中科技大學努力實行詩教，而且連續(xù)撰寫多篇論文，對當代詩教的必要性、迫切性進行了多方面的論述。梁東先生正是在這樣的當代詩教理論初創(chuàng)的背景下，展開了他對詩教的理論考量、理論闡述。他的詩教觀吸收、借鑒了孫軼青老會長、楊叔子院士的許多論斷的影響和啟發(fā)，又加入了他自己的經(jīng)驗總結(jié)和獨特的理論創(chuàng)見，從而不斷開辟詩教理論的新生面，不斷拓展當代詩教理論的外延與內(nèi)涵：

 

1、 當代詩教，是中華民族新世紀的“靈魂工程”

 

     梁東先生的詩教理論探究，一開始就是從中華民族振興、國家命運、全球人才競爭、建設(shè)發(fā)展共有的精神家園的宏觀視野和戰(zhàn)略高度，來論述提高人的素質(zhì)、強化人文精神、人文教育的重要性和緊迫性以及詩教的無可替代的重大作用。

 

     2002年9月，在為“全國詩教先進單位”常德詩墻授牌大會上，梁東先生給予崇高的評價。他指出：常德詩墻是詩國長城，詩教長城，它包含了難以估量的文化內(nèi)涵、文化厚重！詩墻是文化長廊，這個文化長廊一頭連接著歷史，一頭連接著未來，連接著世界！

 

     2002年4月22日，梁東先生在第一屆創(chuàng)建“詩詞之鄉(xiāng)”和“詩教先進單位”經(jīng)驗交流（杭州現(xiàn)場）會議上所作的主題報告，題為《以德治國，以詩育人》。他從中華民族生存與發(fā)展的高度，從文化傳承的高度，論證了與時俱進的詩教，是中華民族新世紀的“靈魂工程”。他說，中華詩詞是中華民族精神有生命的部分，它早已不知不覺地滲入我們民族的骨髓，融入血液，鑄入靈魂，這種“滲入”、“融入”、“鑄入”的過程，就是詩教的過程。梁東先生深刻論述了當代詩教的重大現(xiàn)實意義：第一、塑造中國人民的優(yōu)秀精神氣質(zhì)與品格；第二、培育和激發(fā)中華兒女的創(chuàng)新能力；第三、發(fā)揚詩教的愛國主義傳統(tǒng)，強化憂患意識，是中華民族在新世紀生存發(fā)展的需要。

 

     2003年12月6日，梁東先生在全國詩教經(jīng)驗交流（南京現(xiàn)場）會議上所作的題為《詩教，為了民族的振興》的主題報告中進一步指出：“正是詩教的中國傳統(tǒng)和中國特色，使詩教在我國的生命力特別頑強，歷經(jīng)劫難而久盛不衰。”“今天，我們越發(fā)要把握自己民族精神和理念的根基，從民族意識的回歸中走返本開新之路?！?/div>

 

     2005年8月12日，梁東先生在全國詩教經(jīng)驗交流（望奎現(xiàn)場）會議上所作的題為《詩教與社會和諧》的主題報告中，精辟地論證了詩教與建設(shè)先進文化、促進精神文明和構(gòu)建和諧社會的密切關(guān)系。“詩教可養(yǎng)心種德，造就人的健全人格、健康個性和自身和諧；詩教貴和尚中，使人際友善，人天和諧；詩教具有諧調(diào)國家與民眾關(guān)系的巨大潛能，能激發(fā)民族精神和憂患意識促進親民之風與報國之志。

 

     “強中固本”是梁東先生詩教觀的又一重要命題。他認為，思想道德建設(shè)重在強中固本。通過詩教，，尤其是從小接受詩教，在智力、情感、道德等方面同時受到激發(fā)，，進而內(nèi)化為人的素質(zhì)和人生道德規(guī)范的自律，這是詩教的偉大生命效應(yīng)，是提高、重塑中華民族精神素質(zhì)的千秋要務(wù)！

 

     與楊叔子院士持論相同，梁東先生特別強調(diào)當代詩教的“元典精神”，認為“元典精神”是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心與精髓，凝聚了中華民族的智慧、哲理和美德，體現(xiàn)出超越時空、歷久彌新的魅力。把中華民族文化的“元典精神”，通過詩教傳播、繼承、發(fā)展，這是我們中華民族幾千年來代代相傳的事業(yè)，也是我們責無旁貸的歷史使命。

 

2、十二字“箴言”，對詩教作用、功能的理論表述

 

     近20年來，梁東先生一直活躍在詩教工作的第一線，他從豐富的詩教實踐經(jīng)驗中，總結(jié)出詩教的作用、功能的十字箴言，即：啟智、立德、燃情、育美、創(chuàng)新；2006年4月27日，在廣西防城港市詩教工作經(jīng)驗交流會議上，2007年12月2日，在全國詩教經(jīng)驗交流（淮安現(xiàn)場）會議上，梁東先生都詳細論述了十字箴言的內(nèi)涵：

 

     （1）啟智——詩性思維的原創(chuàng)性、直覺性和頓悟，對人的發(fā)展和世界的進步都是至關(guān)重要的。詩教的啟智育靈是潛在的長遠功效，是關(guān)系到一個民族固本培根的大業(yè)。

 

     （2）立德——中華詩詞是中華傳統(tǒng)美德的寶藏和重要載體，詩教是優(yōu)良道德傳承、發(fā)揚光大的支撐點和保證，是“以德治國”的重要內(nèi)容。養(yǎng)心種德的詩詞和詩教，是我們道德教育的取之不盡、用之不竭的永恒資源。

 

     （3）燃情——中華詩詞以其特有的魅力豐富而真摯的感情感染著、陶冶著人們的情操，塑造著人們高尚的精神境界，這是詩和詩教的偉大生命意義。

 

     （4）育美——我國教育理念主張“德、智、體、美，全面發(fā)展”，美育自然也是教育、特別是詩教的重要范疇。美育是培養(yǎng)健全人格的不可缺少的教育，是對人的本身進行塑造，讓生命更加完美和諧。中華詩教一直承擔著育美、審美的重任，其含蓄雋永、中正典雅的審美觀，飽含著對和諧人生、和諧社會倫理秩序的執(zhí)著追求。

 

     (5)創(chuàng)新——想象力是創(chuàng)造力的核心和源泉。詩詞創(chuàng)作過程是一種想象、創(chuàng)意的旅行，必須將形象思維與邏輯思維充分結(jié)合，才能激發(fā)創(chuàng)新思維和想象力。詩詞和詩教正是我們激發(fā)科學創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、詩詞創(chuàng)新的必經(jīng)之路。

 

     也就是在淮安會議上，楊叔子院士十分贊成、熱情肯定這十字箴言，并建議增加“健心”二字，把“立德”置于十二字之首；梁東先生欣然接受楊院士的建議，即形成對當代詩教作用、功能作理論表述的十二字“箴言”： 立德、啟智、健心、育美、燃情、創(chuàng)新。

 

     (6)健心——楊院士以科學與人文雙肩挑的理論家的嚴謹態(tài)度，補充闡釋增加“鍵心” 二字的理由：健心，本質(zhì)就是健腦；心理健康，本質(zhì)就是腦健康。腦健，體才可能健，腦不健，體就不可能健。恩格斯在《自然辯證法》中說，地球上最美麗的花朵是人類的智慧，，是獨立思考的精神。獨立思考就是思維訓練。例如蘇軾貶謫黃州、嶺南后的詩文，陸游的那些豪邁的愛國詩篇，都是詩人心理健康的見證。詩教的健心功能、健腦功能已被古今無數(shù)事實所證明。

 

     這十二字箴言，是梁東先生和楊叔子院士共同的理論原創(chuàng)，創(chuàng)造性地歸納了詩教的功能、作用，成為當代詩教活動膾炙人口的金科玉律和理論憑依。

 

3、“詩教八法”：推行詩教、創(chuàng)建詩詞之鄉(xiāng)和詩教先進單位的工作規(guī)律、工作方法

 

     梁東先生十分注重在詩教實踐中，在創(chuàng)建詩詞之鄉(xiāng)和詩教先進單位的工作實踐中，尋求帶有普遍意義和理論價值的規(guī)律性的范疇和命題，及時地上升到理論層面進行考察和論證，從而不斷豐富、充實當代詩教理論?！霸娊贪朔ā本褪撬偨Y(jié)各地開展詩教工作中帶有普遍指導意義的工作規(guī)律和方法。事實證明，“八法”是推動詩教工作的有力武器，又是年輕的當代詩教理論中鮮活的、具有很強的理論價值和實踐應(yīng)用價值的“方法論”。

 

“詩教八法”的具體內(nèi)容是：

 

     （1）領(lǐng)導到位。

 

     領(lǐng)導在認識上要把中華詩詞、詩教作為社會主義先進文化的組成部分；在工作中要實實在在把詩詞、詩教提到黨委、政府工作的計劃和議事日程，并給予相應(yīng)的思想、組織和物質(zhì)保證。主要領(lǐng)導要親自抓，把詩教工作落到實處。

 

     （2）走向社會。

 

     中華詩詞不只是少數(shù)詩人“圈內(nèi)”的事，而是在全社會發(fā)揚詩詞文化優(yōu)良傳統(tǒng)，提高中華民族精神素質(zhì)、培養(yǎng)高尚的道德情操、造就高素質(zhì)人才。這是全國、全中華民族的千秋大業(yè)。各級領(lǐng)導責無旁貸。詩詞、詩教要真正地走進大、中、小學校園、幼兒園；要進機關(guān)、進農(nóng)村、進企業(yè)、進社區(qū)、進旅游景點、進家庭等等。

 

     （3）珍視傳統(tǒng)。

 

     祖國各地都有各具特色的豐厚的人文傳統(tǒng)和詩詞文化遺產(chǎn)。要善于發(fā)現(xiàn)、保護、挖掘、整理，古為今用，與當?shù)氐奈幕ぷ骱蜕鐣l(fā)展結(jié)合起來。

 

     （4）群眾參與。

 

     要吸引廣大群眾和社會各界人士，特別是青少年參與詩詞、詩教活動，學詩、讀詩、寫詩、鑒賞詩、吟唱詩，營造一個和諧的詩意的氛圍、環(huán)境，使人民群眾受到詩的陶冶。

 

     （5）機制理順。

 

     要抓機制，抓組織，加強領(lǐng)導，發(fā)揮組織作用。要抓三個層次的機制建設(shè)：一是抓詩詞組織的業(yè)務(wù)指導工作；二是抓教育行政部門為主，詩詞組織輔助的校園詩教機制建設(shè)；三是抓黨政領(lǐng)導牽頭掛帥，成立創(chuàng)建“詩詞之鄉(xiāng)”領(lǐng)導班子，，真抓實干，從而使社會詩教進入當?shù)攸h政工作范疇，排上議事日程。

 

     （6）經(jīng)濟保證。

 

     社會詩教、校園詩教作為一種文化系統(tǒng)工程，需要一定的經(jīng)費和物質(zhì)保證。人們還要求將這種經(jīng)費納入財政預算，成為經(jīng)常的有固定來源的法定投入。同時，作為社會文化公益事業(yè)，也可以探索社會多元化投入的機制，作為詩教經(jīng)費的補充來源。

 

     （7）擴展陣地。

 

     詩詞作為精神成果，它的影響的擴大，有賴于宣傳媒體。許多詩詞報刊對交流信息、促進創(chuàng)作、培養(yǎng)人才發(fā)揮了重要作用。各地要認真辦好此類報刊，以便交流經(jīng)驗，發(fā)表作品，提高詩教工作質(zhì)量。

 

     （8）創(chuàng)作精品。

 

     詩詞水平的高下，詩教工作的成效，一個重要的衡量標準，就是靠作品說話。要不斷地抓創(chuàng)作，不斷有優(yōu)秀作品問世，這是一個詩詞之鄉(xiāng)和詩教先進單位無限生機的體現(xiàn)，。詩詞創(chuàng)作既要有數(shù)量，更要重質(zhì)量，要有精品意識，要出作品，出人才。

 

　　以上梁東先生所論述的“詩教八法”，是行之有效的詩教經(jīng)驗的總結(jié)，也是當代詩教理論中的新鮮內(nèi)容——“詩教方法論”。

 

　　我懷著欽佩、感激的心情，拜讀梁老所寫的十幾萬字的詩教專論，深感他對詩教理論的開拓、原創(chuàng)，必將對當代詩詞、詩教事業(yè)產(chǎn)生深遠的影響。

 

　　這篇稿件匆匆趕寫出來，只是對梁老的的詩教理論作了一點初步的粗淺的探討，疏漏謬誤之處，請梁老和各位詩長、專家教誨、指正。

 

　　昨天，是梁東先生八十壽辰。我們大家聚會合肥，為梁老祝壽，研討、學習他的詩詞創(chuàng)作，研究他對詩詞事業(yè)、詩教事業(yè)所作出的重大貢獻。我很感謝我的故鄉(xiāng)安徽詩詞界的領(lǐng)導和詩友們與中華詩詞學會聯(lián)合召開這次研討會，給我這次學習的機會。敬祝梁老和夫人高大姐健康長壽！