東亞是一個(gè)兼顧地理、歷史和文化的概念。偌大一個(gè)東亞，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史情況自然十分復(fù)雜。眾多民族聚集，多種傳統(tǒng)文化與宗教交匯，16世紀(jì)以來(lái)又增添了近代西歐的影響。東亞儼如一個(gè)匯聚眾多民族、文化和宗教的人類博物館，充滿異質(zhì)性和多樣性。
然而，放在世界歷史的大版圖上，無(wú)論從歷史文化的角度、還是就其在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展和世界格局中的地位來(lái)看，東亞相對(duì)于其他區(qū)域的特性、東亞自身的一體性還是十分鮮明的。
開(kāi)放性和凝聚力
古代東亞對(duì)人類文明有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。以漢字和儒學(xué)為象征的中華文明，在很久的歷史時(shí)期內(nèi)曾經(jīng)大規(guī)模地向四方傳播，其澤被范圍超出“中央帝國(guó)”而到達(dá)東亞?wèn)|部與南部的許多地區(qū)，使古代東亞其他各國(guó)深受影響，由此形成共同享有且連綿不斷的華夏文明。
同時(shí)，無(wú)論是中國(guó)本土還是東亞地區(qū)的“中華文化圈”，其形成都不是單向的從中心向四周傳播輸出文化的結(jié)果。
“華夏”無(wú)論族群還是文化，原本就有大量“四夷”元素。千百年來(lái)傳入中國(guó)的不計(jì)其數(shù)的胡人物品、胡人文化與胡人習(xí)俗，早已被普遍接受，有的甚至潛移默化為舉世公認(rèn)的華人標(biāo)志、華人習(xí)俗。歷史一再證明，東亞文明正是在所謂“心臟地帶”和“四夷”文化之間反復(fù)接觸碰撞、不斷融合的過(guò)程中，越來(lái)越充盈、越來(lái)越繁盛的。以華夏為標(biāo)識(shí)的東亞文明以其強(qiáng)大的吸引力和凝聚力，以及它的開(kāi)放性和包容性，獲得無(wú)比頑強(qiáng)的生命力。而最近百多年來(lái)因?yàn)樵庥鰵W風(fēng)美雨，從天上到地下，從四民百業(yè)到衣食住行，沒(méi)有西洋或者東洋印記的已經(jīng)所剩無(wú)幾。正如當(dāng)年域外的遣唐使們將中華文化帶走、然后吸收消化成為自己本土文化的一部分一樣，近代以來(lái)的中國(guó)也從海外輸入了大量的新知識(shí)和新文化。
東亞與中東、中美洲同為農(nóng)業(yè)發(fā)源地，與南亞和地中海東部沿岸同為古典文明的發(fā)生地，但是經(jīng)過(guò)千百年的歷史演進(jìn)，惟有東亞文明始終未曾中斷，而且涵蓋范圍不斷擴(kuò)大。20世紀(jì)80?90年代建立在東亞經(jīng)濟(jì)奇跡基礎(chǔ)上、一度被人熱議的“亞洲價(jià)值觀”，其基本內(nèi)容帶有鮮明的儒家文化的印記，儒家思想甚至被認(rèn)為是“亞洲價(jià)值觀”的核心。以儒學(xué)為代表、兼容和吸收其他而形成的“東亞文化”，成為東亞區(qū)域文明和東亞地區(qū)整體性的重要象征，也是連接?xùn)|亞廣大地區(qū)和人民共同心理的強(qiáng)有力紐帶。
不斷的民族混合和人口移動(dòng)也對(duì)東亞文明的形成有重要影響并構(gòu)成其另一重要特色。中國(guó)人口的主要部分是古代中原的“華夏族”與境內(nèi)各民族長(zhǎng)期融合的結(jié)果。歷史上大批華人移居南洋，對(duì)東南亞的開(kāi)發(fā)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)也帶去了漢字文化，傳播了華夏文明。在東北亞，朝鮮半島、日本列島與中國(guó)之間的人口移動(dòng)從未間斷。
歷史上的“朝貢貿(mào)易體系”和由此而形成的“亞洲區(qū)域經(jīng)貿(mào)圈”，是將東亞連為一體的又一重要環(huán)節(jié)。朝貢貿(mào)易體系還是一個(gè)開(kāi)放的體系，不排斥體系內(nèi)國(guó)家與體系外地區(qū)的往來(lái)。在西方殖民者到來(lái)之前，東亞朝貢貿(mào)易曾經(jīng)空前繁榮，17?19世紀(jì)連接中外的朝貢貿(mào)易網(wǎng)，以及與地區(qū)間貿(mào)易結(jié)合的移民浪潮的擴(kuò)大，形成一種內(nèi)外共同發(fā)展的現(xiàn)象。
朝貢貿(mào)易體系對(duì)東亞地區(qū)的文化傳播、對(duì)東亞區(qū)域經(jīng)濟(jì)的形成和東亞文明圈的延續(xù)起過(guò)巨大作用。朝貢體制的核心是“華夷秩序”。它具有以和平交往為主流、以誠(chéng)信相交為原則的特點(diǎn)，反映出華夏文明本質(zhì)上是一種“和天下”的文明。西方殖民主義東來(lái)以前，東亞“邊緣”與“核心”之間的沖突多是間斷性的或局部的，“華夷秩序”的真正崩壞，是西方到來(lái)和近代日本崛起以后才發(fā)生的。
以華夏文明為標(biāo)志的前現(xiàn)代東亞，無(wú)論思想文化、科學(xué)技術(shù)還是政治制度、貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都曾經(jīng)在人類發(fā)展史上長(zhǎng)期居于領(lǐng)先地位，從而給世界以巨大的影響。這種影響一直延續(xù)到近現(xiàn)代早期的西方思想界。17?18世紀(jì)的歐洲曾經(jīng)出現(xiàn)“中國(guó)熱”。20世紀(jì)20年代，在經(jīng)歷了世界大戰(zhàn)的空前災(zāi)難之后，有見(jiàn)識(shí)的歐洲學(xué)者又一次面向東方，談?wù)撈饢|方——中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性。東亞文明直到近現(xiàn)代仍然保持著她足以感召世界的強(qiáng)大生命力。然而，恰恰與此同時(shí)，東西方都開(kāi)始發(fā)生翻天覆地的大變化，相互間關(guān)系迅速逆轉(zhuǎn)。
東亞的衰落和中國(guó)的轉(zhuǎn)型
從18世紀(jì)后期到20世紀(jì)上半葉，東亞絕大多數(shù)地區(qū)遭遇工業(yè)化歐洲的全球擴(kuò)張，跌入落后挨打的深淵。在100余年時(shí)間內(nèi)，東南亞除了泰國(guó)幾乎全部淪為西方的殖民地；東北亞只有日本經(jīng)由維新改革成為新興的東方強(qiáng)國(guó)，其余各國(guó)也紛紛淪為列強(qiáng)的殖民地和半殖民地。維系東亞傳統(tǒng)整體性的“華夷秩序”和朝貢貿(mào)易體系迅速解體。
從19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉的百余年間，先有西方列強(qiáng)以各項(xiàng)不平等條約將東亞納入資本主義世界體系，使之成為西方中心的一個(gè)邊緣地區(qū)；繼有日本帝國(guó)主義用刺刀強(qiáng)迫各國(guó)屈從于日本企圖建立的東亞新體系。百余年間東亞經(jīng)受了巨大的創(chuàng)痛，也激起了東亞各國(guó)空前未有的大變革。
面對(duì)變局，中國(guó)人開(kāi)始沖破障礙發(fā)動(dòng)變革，中華文明再次表現(xiàn)出她內(nèi)在的頑強(qiáng)生命力。大變革的先聲是儒學(xué)當(dāng)中“經(jīng)世致用”思潮的興起。隨即，一批睜眼看世界的知識(shí)分子提倡了解和學(xué)習(xí)西方。中國(guó)人的世界觀也開(kāi)始從傳統(tǒng)的“天下觀”向正視各國(guó)邦交關(guān)系的現(xiàn)代國(guó)家和國(guó)際觀念轉(zhuǎn)變。大變革在正統(tǒng)儒學(xué)意識(shí)形態(tài)和既有政治體制框架內(nèi)部開(kāi)始：洋務(wù)派打“自強(qiáng)”的旗號(hào)，遵循的正是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的古訓(xùn)。
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所推行的“器物層面的現(xiàn)代化”，是近代以來(lái)中華文明革故鼎新的第一步。但是，僅有這一步而不繼續(xù)前進(jìn)，則變革必然受挫。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于曾經(jīng)長(zhǎng)期居于朝貢體系邊緣地位的日本來(lái)說(shuō)是“以小搏大”，但這是經(jīng)過(guò)明治維新、完成了政治經(jīng)濟(jì)制度變革的生氣勃勃的新日本，而對(duì)手中國(guó)則在骨子里繼續(xù)腐朽衰敗。洋務(wù)派諸大員一方面受制于中央政府中腐敗、頑固勢(shì)力的牽制，另一方面為自身地方勢(shì)力代表、“外臣”的地位所限，洋務(wù)活動(dòng)聲勢(shì)大而成效小。有識(shí)者開(kāi)始思考進(jìn)一步的政治經(jīng)濟(jì)制度上的改革。
由于清王朝“中央軍”即八旗兵的腐敗而導(dǎo)致的中國(guó)地方軍事實(shí)力的興起，使各省督撫得以手握重兵、獨(dú)斷一方。庚子之變，一些地方重臣竟然公開(kāi)對(duì)抗慈禧，宣布“東南互?！?。辛亥以后，各省紛紛“獨(dú)立”。孫中山的共和創(chuàng)建和袁世凱的集權(quán)嘗試都沒(méi)有成功。從北洋軍閥到蔣記南京政府建立后的各地新軍閥，以更蠻橫更無(wú)法理的地方專制，取代了傳統(tǒng)的中央集權(quán)專制，并且連年相互混戰(zhàn)。本應(yīng)在清王朝崩潰后出現(xiàn)的統(tǒng)一的現(xiàn)代多民族國(guó)家，卻遲遲不能建設(shè)起來(lái)，更不用說(shuō)強(qiáng)國(guó)富民。
長(zhǎng)期的分裂割據(jù)和頻繁的民族危機(jī)，阻礙了中國(guó)政治制度和政治文化從君主專制向民主共和的轉(zhuǎn)變。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗，維新思潮興起，出現(xiàn)了開(kāi)設(shè)議院的各種方案和對(duì)民權(quán)、平等、自由觀念的宣傳。中國(guó)的民主啟蒙由此開(kāi)端。與維新運(yùn)動(dòng)的興起同時(shí)，孫中山創(chuàng)立“興中會(huì)”鼓吹反滿革命，提出“創(chuàng)立合眾政府”即仿行美利堅(jiān)“合眾國(guó)”式制度。興中會(huì)曾與主張君主立憲的維新派商談合作。1905年成立的同盟會(huì)才真正確立了民主共和的理念。至于清末立憲，最激進(jìn)的改革主張也只限于開(kāi)明君主制。立憲改革的最大成果是各省咨議局和中央資政院，但均非立法機(jī)構(gòu)而只有建言權(quán)。1908年要求速開(kāi)國(guó)會(huì)的請(qǐng)?jiān)?，首倡者的用意是挽救危局防止革命，卻遭到清廷嚴(yán)厲彈壓，結(jié)果反而促使更多人向往或者同情革命。
從1911年10月武昌起義到1912年2月宣統(tǒng)皇帝退位，中間不過(guò)四個(gè)月時(shí)間。造成清王朝如此迅速解體的力量，除了革命派，還有主要由地方紳商組成的各省咨議局，以及以袁世凱為代表的北洋軍閥實(shí)力派，而且革命派比后兩種力量相對(duì)弱小。這就意味著，辛亥革命以后的國(guó)家重建，必然要面對(duì)解決中央政府與地方勢(shì)力、軍閥勢(shì)力之間關(guān)系的艱難任務(wù)，面對(duì)中央集權(quán)與分裂割據(jù)之間的矛盾沖突問(wèn)題。民主建設(shè)因此而充滿未定之?dāng)?shù)，整個(gè)中國(guó)陷入軍閥割據(jù)與混戰(zhàn)的四分五裂局面。和平改革無(wú)望，民主革命則需要重新啟蒙、重新發(fā)動(dòng)。于是有《新青年》和“新文化運(yùn)動(dòng)”。
但中國(guó)的新文化啟蒙生不逢時(shí)。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)暴露了西方社會(huì)“現(xiàn)代性”的野蠻性一面，暴露了西方主導(dǎo)的現(xiàn)代國(guó)際條約體系的民族利己主義和社會(huì)達(dá)爾文主義本性。第一次世界大戰(zhàn)進(jìn)一步展示出西方現(xiàn)代工業(yè)文明的陰暗面。戰(zhàn)后中國(guó)的民族危機(jī)再次凸現(xiàn)，且更為嚴(yán)重。救亡迫在眉睫，民主啟蒙的聲音和民主國(guó)家建設(shè)的任務(wù)便常常被壓倒。由于對(duì)中國(guó)發(fā)展的道路、動(dòng)力、方向，對(duì)怎樣建設(shè)和建設(shè)什么樣的社會(huì)認(rèn)識(shí)不一，形成革命與改良、激進(jìn)與保守、自由主義與國(guó)家主義等對(duì)立的思潮、運(yùn)動(dòng)的尖銳沖突。中國(guó)的內(nèi)憂與外患同時(shí)加深，社會(huì)和政治進(jìn)一步衰敗，在現(xiàn)代世界體系中的邊緣化與下層社會(huì)的革命化同步發(fā)展。
1923年，梁?jiǎn)⒊赋觯?0年來(lái)中國(guó)政治誠(chéng)然并無(wú)進(jìn)化，但國(guó)民的自覺(jué)政治意識(shí)即民族建國(guó)精神和民主精神日益鮮明、擴(kuò)大，而舊勢(shì)力不過(guò)是舊時(shí)代的游魂。“經(jīng)過(guò)一番之后，政治上的新時(shí)代，自然會(huì)產(chǎn)生出來(lái)?！彼A(yù)言“十八九世紀(jì)所演于歐美之壯劇, 勢(shì)必趨而集于亞?wèn)|”。作為一個(gè)經(jīng)歷了晚清以來(lái)歷次改革、革命，又目睹“舊勢(shì)力猖獗”的思想界領(lǐng)袖，他的這些對(duì)中華文明未來(lái)趨勢(shì)的預(yù)期、對(duì)中國(guó)乃至東亞地區(qū)發(fā)展趨勢(shì)的判斷，后來(lái)已經(jīng)大部分得到驗(yàn)證。
東亞復(fù)興的意義
經(jīng)過(guò)第二次世界大戰(zhàn)以后半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，東亞已經(jīng)成長(zhǎng)為世界最有活力的三大經(jīng)濟(jì)區(qū)域之一，成長(zhǎng)為一個(gè)與歐洲、北美鼎足而立的和平、合作的新東亞。東亞人已經(jīng)從近代的戰(zhàn)亂、貧困、被殖民、被奴役的屈辱中走出，對(duì)自己歷史悠久的傳統(tǒng)文明及其未來(lái)前景重新獲得了自信。
東亞從西方引進(jìn)了理性、科學(xué)、思想自由、政治民主、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代知識(shí)和現(xiàn)代制度。但是東亞社會(huì)沒(méi)有被西方“現(xiàn)代性”所淹沒(méi)。東亞現(xiàn)代發(fā)展中的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與政治，表現(xiàn)出許多不同于西方的特點(diǎn)。盡管有譽(yù)有毀，見(jiàn)仁見(jiàn)智，但不可否認(rèn)，東亞自身的文明傳統(tǒng)在其間起了重要的作用。
隨著人類交往的全球化，各種文明不可能再有平行的獨(dú)立的發(fā)展。在與現(xiàn)代工業(yè)文明接觸以后，東亞思想已經(jīng)發(fā)生巨變，即使是文化保守主義者，也有了明顯的現(xiàn)代意識(shí)。但是，豐富多彩的世界歷史既不是零碎的、雜亂無(wú)章的堆積，也從來(lái)沒(méi)有單線的、惟一的模式。既有的文明形態(tài)和發(fā)展模式一樣，各有所長(zhǎng)，也各有所短。資本主義鼓動(dòng)起來(lái)的無(wú)限追求利潤(rùn)、利益和貪得無(wú)厭的向自然界索取的非理性欲望，“進(jìn)化”與“進(jìn)步”觀念背后的社會(huì)達(dá)爾文主義“弱肉強(qiáng)食”邏輯，工業(yè)和科學(xué)發(fā)展帶來(lái)的工具理性至上和科技霸權(quán)，都需要矯正。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，全球性普遍倫理和現(xiàn)代性問(wèn)題一樣得到國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注。然而，正像世界文化和生活方式呈現(xiàn)多元化存在狀態(tài)一樣，人們對(duì)現(xiàn)代性和普世倫理的理解也是多元的。全球化、普世性不等于全盤(pán)放棄地方性和個(gè)性。不能要求人們?cè)谔厥馀c普遍之間、在相對(duì)主義與絕對(duì)主義之間做非此即彼的選擇。
現(xiàn)代世界體系作為資本主義全球化擴(kuò)張的產(chǎn)物，至今還充斥著霸權(quán)主義和不平等。作為對(duì)抗這種霸權(quán)和不平等的工具的國(guó)家主權(quán)，正在不斷被全球化所侵蝕。一個(gè)能實(shí)現(xiàn)“世界大同”的、擁有人類共同體主權(quán)的“世界共和國(guó)”，迄今還只是美好的理想。在此情況下，以平等合作為基礎(chǔ)的區(qū)域共同體的出現(xiàn)，是合理的歷史性選擇。
從歷史發(fā)展長(zhǎng)時(shí)段即歷史的結(jié)構(gòu)性變革角度來(lái)看，東亞區(qū)域合作與東亞一體化的進(jìn)程才剛剛開(kāi)始。但是，一個(gè)建立在和平發(fā)展、民主、繁榮和平等聯(lián)合基礎(chǔ)上的“東亞共同體”，畢竟代表了東亞各國(guó)人民的共同利益和愿望，也是東亞文明復(fù)興的要求和復(fù)興的東亞文明的必要載體。
文化和文明是歷史的積淀。隨著東亞的復(fù)興，具有深刻內(nèi)涵與高度多樣性、包容性的東亞文明，必將對(duì)世界和平與發(fā)展、對(duì)人類的美好前景做出貢獻(xiàn)。
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