 |
 |
收錄了《典論·論文》的《昭明文選》 |
1月16日，教育部發(fā)布新的課程標(biāo)準(zhǔn)，語(yǔ)文新課標(biāo)引起熱議。在新的課程標(biāo)準(zhǔn)中，原來(lái)的“誦讀篇目的建議”被改為“古詩(shī)文背誦推薦篇目”，數(shù)量從原來(lái)的14篇（首）增加到72篇（首），這一現(xiàn)象引起了廣泛關(guān)注。
記者注意到，在72篇（首）推薦背誦篇目中出現(xiàn)了“古代文論選段”，中學(xué)生背誦古代文論是近年來(lái)少有的現(xiàn)象。一般而言，古代文論是中文系大學(xué)生的必修課。此次增篇意味著大學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)入了中學(xué)學(xué)段。
中學(xué)生學(xué)習(xí)、背誦古代文論的難度大不大？意義何在？對(duì)提高語(yǔ)文成績(jī)有無(wú)幫助？記者采訪了北京市高校教學(xué)名師、首都師范大學(xué)文學(xué)院古代文論學(xué)者王南教授，全國(guó)優(yōu)秀語(yǔ)文教師常作印以及古代文論專業(yè)碩士、北京九中青年教師王訊飛，一探究竟。
現(xiàn)象
語(yǔ)文背誦篇目大幅增加
1月16日，很多中學(xué)教師正忙于期末考試，就在這天，教育部發(fā)布了新的課程標(biāo)準(zhǔn)。尤為引人注意的是《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中古詩(shī)文背誦推薦篇目大幅增加，由原來(lái)的14篇（首）增加到了72篇（首）。
對(duì)此，許多網(wǎng)友發(fā)表了自己的看法，有人表示“還好我已經(jīng)畢業(yè)了”，還有人表示“長(zhǎng)大以后才明白，古文真的魅力無(wú)限，值得學(xué)習(xí)”，更有古文愛(ài)好者表示應(yīng)該“背誦《古文觀止》全書(shū)”。網(wǎng)友的看法歸納起來(lái)代表三種觀點(diǎn)：其一，增加這么多篇目對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)可能是痛苦的；其二，學(xué)習(xí)古文的意義不只是應(yīng)付考試，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的提升很有幫助；其三，增加的這些篇目遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
記者注意到，此次新課標(biāo)的推薦背誦篇目中不僅有“必修”、“選修”、“詩(shī)詞曲”等部分，還首次出現(xiàn)了“古代文論選段”，“古代文論”究竟是何物？
古代文論的全稱為中國(guó)古代文學(xué)理論，涵蓋了從先秦時(shí)期至清末民初的中國(guó)文學(xué)理論。作為一門課程，古代文論是大學(xué)中文系學(xué)生獨(dú)立于基本文學(xué)理論（對(duì)中外文學(xué)理論的知識(shí)性介紹）之外的一門必修課。研究生階段，學(xué)生還可以在文藝學(xué)專業(yè)之下的中國(guó)古代文學(xué)理論方向繼續(xù)深造。同時(shí)，這門課還是文藝學(xué)研究生的必修課。此次推薦背誦篇目中涉及的選段包括《毛詩(shī)序》的一部分、三國(guó)時(shí)期曹丕《典論·論文》選段、南朝鐘嶸《詩(shī)品序》的一部分、唐代白居易《與元九書(shū)》選段、清代鄭燮《題畫(huà)》（《畫(huà)竹題記》）一則以及民國(guó)初年王國(guó)維《人間詞話》選段。
據(jù)了解，這些選段幾乎全是大學(xué)古代文論課程中必修的經(jīng)典段落，雖然在原版本的語(yǔ)文教材中以“課后研討”及補(bǔ)充閱讀材料等形式出現(xiàn)過(guò)，但對(duì)于大多數(shù)中學(xué)生來(lái)說(shuō)仍然是陌生的，甚至是神秘的。同時(shí)，“新課標(biāo)”明確地使用了“古代文論”這一名詞，并且將大學(xué)古代文論教學(xué)內(nèi)容中的經(jīng)典篇目作為推薦背誦篇目加入了中學(xué)教材，必將引起更大的反響?，F(xiàn)任教于北京市豐臺(tái)區(qū)豐臺(tái)第二中學(xué)的全國(guó)優(yōu)秀語(yǔ)文教師、中學(xué)語(yǔ)文高級(jí)教師常作印這樣說(shuō)：“新出現(xiàn)的這些文論選段，有的在舊版高中語(yǔ)文教材中出現(xiàn)過(guò)，不是什么新奇之物，但原教材中的文論選段基本上屬于'補(bǔ)白’的地位，比較碎片化。新版課標(biāo)第一次單獨(dú)列出，反映出國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視?！?/p>
古代文論來(lái)了，這些陌生而略顯神秘的文本究竟是何面貌？對(duì)于這些文本的了解、學(xué)習(xí)甚至是背誦有何更為深刻的意義？為此，記者采訪了中國(guó)古代文學(xué)理論專家、首都師范大學(xué)文學(xué)院王南教授，對(duì)這些選段及其意義進(jìn)行介紹。
原文
《毛詩(shī)序》選段
詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
戰(zhàn)國(guó)末期，儒學(xué)家毛亨及其侄毛萇輯注了《詩(shī)經(jīng)》，故而后人將此版本的《詩(shī)》稱為《毛詩(shī)》?！睹?shī)》中每首詩(shī)均有序言，稱為小序；第一首詩(shī)《關(guān)雎》題解之后的序言被視作《毛詩(shī)》的總序，稱為大序。
雖然本次入選背誦篇目的《毛詩(shī)序》選段只有極短的一小段，但卻具有極其重要的意義：“《毛詩(shī)序》開(kāi)創(chuàng)性地指出了文學(xué)的情感性?！蓖跄线@樣說(shuō)。的確，現(xiàn)在人們往往都認(rèn)為詩(shī)是抒發(fā)感情的，但是在中國(guó)早期的文學(xué)理論中，詩(shī)的主要功用并不如此。朱自清曾在其文論著作《詩(shī)言志辨》中指出，中國(guó)古代文學(xué)理論開(kāi)山的綱領(lǐng)便是“詩(shī)言志”，自先秦始，“詩(shī)”貼上了“言志”的標(biāo)簽，而彼時(shí)的“志”往往指與政治或者個(gè)人修養(yǎng)有關(guān)的理想和抱負(fù)，絕少涉及情感。直到《毛詩(shī)序》問(wèn)世，在世所公認(rèn)的通行《詩(shī)經(jīng)》版本中指出了詩(shī)其實(shí)是情感在人內(nèi)心發(fā)酵而成的，再借由語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)。如果語(yǔ)言不足以表達(dá)如此充沛的情感便需要通過(guò)慨嘆的方式；若如此還不足以抒情便需要通過(guò)歌唱的方式，當(dāng)情感濃烈到歌唱都無(wú)法表達(dá)時(shí)，便只能訴諸手舞足蹈而抒發(fā)了。
雖然《毛詩(shī)序》的論述相較于《尚書(shū)》中“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲……百獸率舞”有許多相似之處，但是《毛詩(shī)序》一針見(jiàn)血地表明了在志與言之間，確實(shí)存在情感，情感既是詩(shī)的來(lái)源，也是詩(shī)的主要內(nèi)容。
《典論·論文》選段
蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不讬飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。
《典論·論文》是古代文論中第一篇專論“文”的文章，為魏文帝曹丕所作。曹丕通過(guò)這部《典論》發(fā)表了他對(duì)政治、社會(huì)、道德、文化的一系列看法。素有文才的曹丕將文看得極為重要，故而專作《論文》一篇來(lái)論述文的意義。盡管《典論》中的其他文章大多已經(jīng)散佚，但《論文》一篇由于被南朝梁國(guó)的昭明太子蕭統(tǒng)選入了《昭明文選》而得以完整保留下來(lái)。
在傳說(shuō)中，曹丕是一個(gè)陰險(xiǎn)、狠辣的人。相傳他曾逼迫曹植七步成詩(shī)，否則便會(huì)殺了曹植。但人們卻往往忽略了曹丕作為“三曹”之一的文學(xué)成就。曹氏三父子都頗具詩(shī)才：魏武曹操之詩(shī)高古雄渾，氣勢(shì)曠達(dá)，又充滿了對(duì)于國(guó)家和人民的憂思；陳思王曹植之詩(shī)飄逸靈動(dòng)，抒情深切，更是在后代收獲了像李白這樣的“粉絲”。曹丕的詩(shī)同樣富于深情，但其詩(shī)才卻往往被忽略。更為遺憾的是，曹丕作為理論家的才能同樣被忽略了。
《典論·論文》將文提高到了“經(jīng)國(guó)大業(yè)”“不朽盛事”的高度，曹丕還在文中指出壽命有限，生前享有的榮耀也會(huì)隨著生命的終止而完結(jié)，但是卻可以通過(guò)寫(xiě)出曠古爍今的文章而不依托史官評(píng)價(jià)、不靠聲名地位而與世長(zhǎng)存，名留青史。如此看來(lái)，若是中學(xué)生能深刻了解這一選段的深刻內(nèi)涵及意義，就能在一定程度上認(rèn)識(shí)到文的重要性，從而為語(yǔ)文學(xué)習(xí)打下更為牢固的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。
《詩(shī)品序》選段
若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群讬詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮?；蚬菣M朔野，魂逐飛蓬?；蜇?fù)戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡。或士有解佩出朝，一去忘返。女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？故曰：“詩(shī)可以群，可以怨?！笔垢F賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩(shī)矣。
《詩(shī)品》是南朝梁國(guó)鐘嶸所著的評(píng)詩(shī)專著，一般稱呼為“鐘詩(shī)品”，以區(qū)別于唐代署名司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》。這部作品出現(xiàn)于劉勰《文心雕龍》（中國(guó)第一部系統(tǒng)的文學(xué)理論專著）之后。這兩部作品的先后問(wèn)世體現(xiàn)了南朝文學(xué)的成熟與繁盛。
春天的熏風(fēng)和北歸的鳥(niǎo)，秋天的清月和聲微的蟬，夏日的白云和瓢潑的雨，冬季的冷月及刺骨的寒，這些意象都是四季變換在詩(shī)中的寫(xiě)照。盛大的聚會(huì)可以寫(xiě)詩(shī)表達(dá)喜悅，離群索居也可以寫(xiě)詩(shī)表達(dá)哀怨。屈原出離、昭君出塞、掛印出走、粉黛生輝，這些都可以感動(dòng)、激蕩人的心靈，除了詩(shī)以外還有什么形式能夠表達(dá)？所以古人說(shuō)：“詩(shī)可以讓人群居而相互交流、可以哀怨而諷刺時(shí)政。”詩(shī)還可以讓有志之士安于貧賤之中而厚積，在幽暗之中也不會(huì)感到苦悶。
詩(shī)在鐘嶸的心目中無(wú)所不能，但到了當(dāng)代，卻少有人能認(rèn)識(shí)到詩(shī)的特殊價(jià)值。這一篇的入選在某種程度上可以喚起學(xué)習(xí)者對(duì)于詩(shī)歌描摹世事、抒發(fā)胸臆及影響情緒、陶冶性情作用的認(rèn)識(shí)。
《與元九書(shū)》
選段
感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩(shī)者：根情，苗言，華聲，實(shí)義。
《與元九書(shū)》的作者是唐代詩(shī)人白居易，白氏與元稹共同倡導(dǎo)唐代新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。元九是元稹的別稱，這封寫(xiě)給元稹的書(shū)信可說(shuō)是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的宣言。這段選文指明了詩(shī)所包含的情、言、聲、義可以感動(dòng)人心，在這一過(guò)程中是情最先接近讀詩(shī)之人，之后從言開(kāi)始，通過(guò)合乎規(guī)范的聲韻感動(dòng)人，而感人最深的還是詩(shī)所蘊(yùn)含的深意。白居易認(rèn)為，情應(yīng)該是詩(shī)的“根”，由此生長(zhǎng)出了言辭之“苗”，而詩(shī)的聲韻則是開(kāi)出的“花”，蘊(yùn)含的深義則是由此結(jié)出的果實(shí)。此外，也暗示了詩(shī)的音韻應(yīng)該是華美的，而詩(shī)義應(yīng)該是真切、真實(shí)的。
這段選文雖短，但是卻形象地揭示出了白居易心中構(gòu)成詩(shī)的要素，并言明了這四者之間的關(guān)系及白居易對(duì)于這四要素的要求。我國(guó)古代的文學(xué)成就在唐代達(dá)到了頂峰，此時(shí)產(chǎn)生的文論也極具代表性。
《題畫(huà)》
畫(huà)竹題記一則
江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊庠诠P先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。獨(dú)畫(huà)云乎哉！
這段選文的作者是鄭燮，即大名鼎鼎的“揚(yáng)州八怪”之一鄭板橋。鄭燮詩(shī)、書(shū)、畫(huà)皆精，時(shí)人稱他為“畫(huà)、詩(shī)、書(shū)三絕”，又有“真氣、真意、真情”的特點(diǎn)。
這段選文講述了鄭燮一次畫(huà)竹的經(jīng)歷。在一個(gè)清秋之晨，鄭燮看煙光、日影和露氣皆在竹子的疏枝密葉之間流轉(zhuǎn)浮動(dòng)，胸中便泛起了勃勃的創(chuàng)作渴望。他也坦言，他心中所想的竹子并不是眼中看到的那幾株。磨墨、展開(kāi)紙張?jiān)俾涔P畫(huà)竹，所畫(huà)的竹子此刻又不是心中所想的那樣了。由此鄭燮認(rèn)識(shí)到，在創(chuàng)作法則上確實(shí)應(yīng)該遵循“意在筆先”的原則，先行構(gòu)思再作畫(huà)。但是超乎創(chuàng)作法度之外的妙趣，卻又是轉(zhuǎn)瞬即逝的機(jī)緣。而這種創(chuàng)作觀念，不僅僅適用于作畫(huà)，同樣適用于其他的藝術(shù)創(chuàng)作。
中國(guó)自古就有詩(shī)樂(lè)舞不分的傳統(tǒng)，雖然隨著各個(gè)門類的藝術(shù)發(fā)展日臻完善，與之相應(yīng)的理論也不斷成型、完善，但是不同門類藝術(shù)之間的理論往往有共通之處。王南評(píng)價(jià)這則選文：“既是泛藝術(shù)論也是精彩的文論?！?/p>
《人間詞話》三則
詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。
境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋?。“眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在，燈火闌珊處?！贝说谌骋病４说日Z(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。
《人間詞話》應(yīng)該是此次選文中最為大家熟知的文本，由于特殊的時(shí)代背景和文化語(yǔ)境，《人間詞話》的字面意更好理解，而此次選文主要涉及的“境界”一說(shuō)也是文學(xué)作者們不懈的追求。如果學(xué)習(xí)者能夠樹(shù)立對(duì)于文學(xué)“境界”的追求，對(duì)于其在不自覺(jué)中提高自身的文學(xué)修養(yǎng)是極有幫助的?！啊度碎g詞話》體現(xiàn)了在巨大歷史變革下文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，也勾連起了古代與現(xiàn)代?！蓖跄线@樣評(píng)述。
觀點(diǎn)
“一看就是行家選的”
“選得好！”王南簡(jiǎn)短而有力地評(píng)價(jià)了這六段選文，并且進(jìn)一步補(bǔ)充，“這一看就是行家選的。”作為一位師范類高校的教授，王南很清楚他的學(xué)生大部分都會(huì)成為語(yǔ)文老師，所以他早就在學(xué)校的支持下進(jìn)行一項(xiàng)古代文論教學(xué)改革的重點(diǎn)科研項(xiàng)目，在研究過(guò)程中，王南曾經(jīng)針對(duì)中學(xué)語(yǔ)文老師掌握的古代文論知識(shí)進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)研，列出了29個(gè)基本的古代文論概念請(qǐng)全國(guó)各地的一線中學(xué)老師們作答。當(dāng)年的調(diào)研結(jié)果讓王南得出了結(jié)論，中學(xué)生其實(shí)是需要掌握古代文論知識(shí)的，但是這種掌握不能是“辭典式的注釋”，而應(yīng)該是通過(guò)文學(xué)作品的形式進(jìn)行普及。在中學(xué)生形成三觀的重要階段，給學(xué)生一些“感性的”、具有美感的“觀念性的”古代文論知識(shí)。
王南經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“好的古代文論作品往往也是好的文學(xué)作品”。漢語(yǔ)的音韻、詞語(yǔ)組合方式、意象化造字法及其所體現(xiàn)的意象化思維決定了漢語(yǔ)具有極強(qiáng)的審美表現(xiàn)力。此次入選推薦背誦篇目的這些作品在王南看來(lái)“都是極具代表性的作品，體現(xiàn)了漢語(yǔ)的獨(dú)特美感?！蓖跄线€特別強(qiáng)調(diào)：“這些文論作品都是經(jīng)典中的經(jīng)典?！?/p>
不僅如此，王南還指出了當(dāng)下傳統(tǒng)文化傳播過(guò)程中出現(xiàn)的兩個(gè)極端，其一是“太泛”，不夠具體；其二就是狹隘的功利化，脫離了傳統(tǒng)文化的真實(shí)意義。此次這些入選的推薦背誦篇不但是學(xué)生打開(kāi)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)之門的鑰匙，更能夠幫助學(xué)生理解中國(guó)文學(xué)、詩(shī)歌的本質(zhì)。由此，學(xué)生能夠逐漸認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化中最具特色的人文精神的本質(zhì)。
被問(wèn)及此次選文的“遺憾”，王南表示“如果能再多一點(diǎn)關(guān)于詩(shī)的理論就更好了”?！袄纭段男牡颀垺分械摹睹髟?shī)》可以選一段。《文心雕龍》是典范性的駢文，而駢文正是南朝文化全面審美化、藝術(shù)化的最好寫(xiě)照。也正是由于南朝文化的繁盛，才孕育了唐代文學(xué)的高峰?！蓖跄线@樣說(shuō)。另外，王南還推薦了宋代“全才”蘇軾的《書(shū)黃子思詩(shī)后集》，因?yàn)榇似皫в忻黠@的宋代文化特征，是對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作觀念的理性表達(dá)”。
此次推薦背誦篇目中出現(xiàn)文論還意味著語(yǔ)文教育開(kāi)啟了文學(xué)理論教育的進(jìn)程。雖然選段不多，內(nèi)容也不長(zhǎng)，但是意義巨大。對(duì)于大多數(shù)學(xué)生而言，在高中階段接觸這些不太難懂的理論是合適的，大學(xué)專業(yè)及所學(xué)知識(shí)更為細(xì)化，學(xué)生往往會(huì)忽略中華傳統(tǒng)文化中基礎(chǔ)的、觀念性的知識(shí)。所以在高中學(xué)習(xí)這些知識(shí)不但避免了學(xué)生們與此失之交臂的可能，更為有興趣于此的學(xué)生開(kāi)啟了一扇更全面認(rèn)識(shí)我國(guó)古代文化精華的窗。
關(guān)于這些篇目將如何呈現(xiàn)，常作印老師根據(jù)他豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)做出了預(yù)測(cè)：新版高中課標(biāo)規(guī)定“普通高中語(yǔ)文課程由必修、選擇性必修、選修三類課程構(gòu)成。三類課程分安排7至9個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群?！庇纱丝赏茢啵陆滩膶⒂稍瓉?lái)的必修、選修兩類課程，變?yōu)楸匦蕖⑦x擇性必修、選修三類課程；新教材將由原來(lái)的主題單元編排方式為主變?yōu)閷W(xué)習(xí)任務(wù)群的編排方式為主。對(duì)照新課標(biāo)中給出的學(xué)習(xí)任務(wù)群，常作印認(rèn)為古代文論選段可能會(huì)編排在選修課程的“中華傳統(tǒng)文化專題研討”或“學(xué)術(shù)論著專題研討”任務(wù)群里，很有可能集中在一個(gè)單元。
北京九中高中部的青年教師王訊飛在研究生階段隨王南教授學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)理論，在得知此次課程標(biāo)準(zhǔn)改革的細(xì)節(jié)之后十分激動(dòng)，他表示“這些選段絕對(duì)是精挑細(xì)選的，從文學(xué)本體到文學(xué)價(jià)值，再到具體的表現(xiàn)方法都有所涉及”。最后，他半開(kāi)玩笑地說(shuō)：“以后我可以更清楚明了地向大家解釋我的研究生專業(yè)了?！?nbsp; 實(shí)習(xí)記者 袁新雨
聯(lián)系客服
