作者：朱漢民
來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》（2021年9月3日 第6版）
唐宋變革之際，儒家士大夫崛起并進(jìn)一步強(qiáng)化自己作為文化主體的自覺意識(shí)，他們不僅主導(dǎo)和推動(dòng)唐宋之際的思想文化變革，同時(shí)還希望在山水之間搭建一個(gè)以“書”為中心的院落，以承載自己的師道精神和人文理想。他們將自己建立起來并苦心經(jīng)營(yíng)的新型文化教育機(jī)構(gòu)叫做“書院”。
在創(chuàng)辦書院的熱潮中，宋代士大夫群體總是特別強(qiáng)調(diào)，他們之所以要在官辦的太學(xué)州學(xué)縣學(xué)之外另辦書院，是因?yàn)闀涸诮逃砟?、辦學(xué)宗旨上不同于官學(xué)。這就是后來學(xué)術(shù)界、教育界肯定的“書院精神”。其實(shí)，這就是宋代士大夫的師道精神。從中唐到宋初，在士大夫群體中有一個(gè)十分強(qiáng)烈的呼喚，就是在批判漢唐經(jīng)師沉溺章句辭章之學(xué)時(shí)，強(qiáng)烈呼喚復(fù)興早期儒家士人的師道精神。“儒”本來就源于以教育為使命的“師儒”，孔子號(hào)召儒士應(yīng)該“志于道”，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)士師與道結(jié)合的“師道”精神。孟子特別強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，肯定儒者承擔(dān)的是“堯舜之道”，故而賦予了“師”具有“道”的崇高使命與精神權(quán)威。唐宋之際儒家士大夫積極倡導(dǎo)復(fù)興早期儒家“師道”，并希望以師道精神重登歷史舞臺(tái)。宋代士大夫復(fù)興儒學(xué)、重建儒學(xué)是從師道復(fù)興開始的。歐陽修在《胡先生墓表》一文中說：“師道廢久矣，自景祐、明道以來，學(xué)者有師，惟先生（胡瑗）暨泰山孫明復(fù)，石守道三人?！睔W陽修肯定了胡瑗、孫明復(fù)、石守道對(duì)推動(dòng)師道復(fù)興的重要貢獻(xiàn)，他們?nèi)碎_始中止“師道廢久”的歷史而重新開始使“學(xué)者有師”，肯定他們對(duì)宋學(xué)學(xué)統(tǒng)的創(chuàng)建之功。可以發(fā)現(xiàn)，宋儒往往勉勵(lì)自己應(yīng)該“以師道自居”，他們對(duì)于“師道”的責(zé)任意識(shí)內(nèi)涵豐富：一方面，宋儒主張“以師道自居”而拓展出對(duì)帝王的教育，發(fā)展了宋代極有特色的經(jīng)筵講學(xué)；另一方面，宋儒“以師道自居”而拓展對(duì)民間教化，故而大量創(chuàng)辦書院。在宋代士大夫的積極入世活動(dòng)中貫穿著一個(gè)重要思想，就是一種師道精神的為政與為學(xué)，而特別體現(xiàn)在他們的書院教育中。關(guān)于宋儒的師道復(fù)興與書院教育的密切聯(lián)系，明清之際王船山曾經(jīng)有評(píng)論，他說：“咸平四年，詔賜《九經(jīng)》于聚徒講誦之所，與州縣學(xué)校等，此書院之始也。嗣是而孫明復(fù)、胡安定起，師道立，學(xué)者興，以成乎周、程、張、朱之盛?！彼J(rèn)為，宋學(xué)由初起走向大盛，與師道主導(dǎo)下的書院教育密不可分。北宋初年，書院興起，特別是孫明復(fù)、胡安定等宋初諸儒的推動(dòng)，使得師道立而學(xué)者興，推動(dòng)了宋學(xué)之興，最終形成了宋學(xué)的“周、程、張、朱之盛”。
宋代書院的師道精神體現(xiàn)在許多方面，而最為集中體現(xiàn)的是宋儒對(duì)書院宗旨的確立。有一個(gè)重要的文化現(xiàn)象：從宋代以來，創(chuàng)辦和主持書院的儒家士大夫，總是將“道”的承擔(dān)作為創(chuàng)辦書院的基本宗旨和教育目標(biāo)?！端卧獙W(xué)案》曾經(jīng)記載一段重要的對(duì)話，文靖（楊時(shí)）曰：學(xué)而不聞道，猶不學(xué)也。（程）若庸亦曰：創(chuàng)書院而不講明此道，與無書院等爾。程若庸非常明確地將書院的創(chuàng)辦與師道的使命緊密聯(lián)系在一起。從宋初開始，儒家士大夫開始倡導(dǎo)復(fù)興以“師道”為思想旨趣的孔孟之道，后來還發(fā)展出以標(biāo)榜“道學(xué)”“道統(tǒng)”為主流的新儒學(xué)思潮。他們倡導(dǎo)師道精神集中在民間書院，他們主導(dǎo)的書院是表達(dá)自己師道精神的最佳場(chǎng)所。所以，一切立志復(fù)興儒學(xué)、重建儒學(xué)的士大夫創(chuàng)辦書院，總是會(huì)將創(chuàng)辦書院的宗旨確立為“道”，弘揚(yáng)宋代士大夫特別張揚(yáng)的師道精神。從北宋的“宋初三先生”，到南宋乾淳“四君子”，他們都是通過創(chuàng)辦書院而復(fù)興師道，這正如理學(xué)家袁燮所說：“古者學(xué)校既設(shè)，復(fù)有澤宮。今長(zhǎng)沙之岳麓、衡陽之石鼓、武夷之精舍、星渚之白鹿，群居麗澤，服膺古訓(xùn)，皆足以佐學(xué)校之不及。”兩宋時(shí)期那些有師道精神追求的士大夫，也是最有學(xué)術(shù)創(chuàng)新成就的宋學(xué)學(xué)者。如石介有非常明確“道學(xué)”目標(biāo)的追求，他有著鮮明的傳承和復(fù)興儒家之道的道統(tǒng)意識(shí)，并且將此道統(tǒng)意識(shí)與書院建設(shè)結(jié)合起來。他在應(yīng)邀作《泰山書院記》中，就將道統(tǒng)承傳與書院使命統(tǒng)一起來，他說：“夫堯、舜、禹、湯、文王、武王、周、孔之道，萬世常行不可易之道也?！釋W(xué)圣人之道，有攻我圣人之道者，吾不可不反攻彼也?！笔橐詴航逃袚?dān)儒家之道的傳承，就是宋儒的師道精神。另外他還長(zhǎng)期主持徂徠書院講學(xué)，被學(xué)者稱為“徂徠先生”。特別是南宋著名的朱熹閩學(xué)、張栻湖湘學(xué)、陸氏象山學(xué)等主要理學(xué)學(xué)派，均在創(chuàng)辦書院過程中明確以復(fù)興先秦儒家之道為宗旨，其實(shí)就是將書院建設(shè)與師道精神結(jié)合起來。如南宋乾道淳熙年間，朱熹在福建武夷山創(chuàng)辦了寒泉精舍、武夷精舍、竹林精舍，因?qū)W徒增多而擴(kuò)建并改名為滄州精舍。朱熹之所以積極創(chuàng)辦書院，是與其傳道精神緊密聯(lián)系在一起的。淳熙年間韓元吉撰《武夷精舍記》，表達(dá)了朱熹創(chuàng)辦武夷精舍的宗旨，即希望解決秦漢以來師道不傳的問題，以“自得”孔子之道。又如張栻在《潭州重修岳麓書院記》中，明確了修復(fù)岳麓書院的辦學(xué)宗旨：“豈將使子群居族談，但為決科利祿計(jì)乎？抑豈使子習(xí)為言語文詞之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟(jì)斯民也?！彼麖?qiáng)調(diào)岳麓書院的宗旨與目的是傳道濟(jì)民，這也是不同于科舉利祿、訓(xùn)詁辭章的師道之學(xué)的復(fù)興。陸九淵率弟子在江西創(chuàng)建了象山等諸多書院，其弟子袁甫在《象山書院記》中也明確指出：“書院之建，為明道也?！痹圃谄渥珜懙摹稏|湖書院記》中，進(jìn)一步明確其師道的學(xué)派特點(diǎn)，他說：“雖然君子之學(xué)，豈徒屑屑于記誦之末者，固將求斯道焉。何謂道？曰：吾心是也?！痹剖顷懢艤Y的著名弟子，他不僅僅強(qiáng)調(diào)書院的教育宗旨是求道，同時(shí)進(jìn)一步指出此道就是孔孟之道的“為己之學(xué)”“自得之學(xué)”，他認(rèn)為此學(xué)只能夠源于“吾心”。宋代士大夫之所以普遍將書院宗旨確立為“明道”，其實(shí)也是為了明確書院教育的核心、靈魂其實(shí)就是“師道”精神，它具體體現(xiàn)為不可分割的兩個(gè)方面。
書院的師道體現(xiàn)為儒家人文理想的實(shí)現(xiàn)。宋儒繼承了早期儒家的核心價(jià)值理念，這樣宋儒的師道就不僅僅涉及學(xué)校師生的授受關(guān)系，而是緊密聯(lián)系家國天下、萬世太平的“天下之道”，啟動(dòng)王道理想實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在“師”。由此帶來書院師道精神的一系列特點(diǎn)：士大夫創(chuàng)辦書院的根本目標(biāo)既在于“道”，他們堅(jiān)信最終會(huì)落實(shí)于“治”；書院傳授的最重要內(nèi)容不是知識(shí)技能，而是人文化成的“成人”。所以，朱熹制定的《白鹿洞書院揭示》，就以儒家之道的價(jià)值體系為基本內(nèi)容?！督沂尽肥紫纫浴案缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”作為書院育人的“五教之目”，又以“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”作為書院教學(xué)的“為學(xué)之序”；還以“言忠信，行篤敬”“懲忿窒欲，遷善改過”作為學(xué)生人格教育的“修身之要”，以“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己”作為書院生徒的“接物之要”?？梢姡稳逯詴?huì)藐視辭章訓(xùn)詁之學(xué)，是因?yàn)樗麄儓?jiān)信師道精神才真正代表了儒家的人文理想，恢復(fù)了《周禮》關(guān)于“師儒”應(yīng)該是“以賢得民”“以道得民”的教育責(zé)任。宋儒期待的師道精神，就是努力通過書院教育，最終實(shí)現(xiàn)和諧家國與大同天下，建立合乎“道”的天下秩序。所以，書院精神包括兩個(gè)方面：其一，在書院推崇以道修身的為己之學(xué)，完善自我人格，即所謂“格物、致知、正心、誠意、修身”；其二，以“道”治世，通過講道、行道以完善社會(huì)秩序，最終實(shí)現(xiàn)“齊家、治國、平天下”的目標(biāo)。
書院精神還體現(xiàn)為一種知識(shí)理性的學(xué)術(shù)精神。儒家文化是一種人文理性的文化，儒家強(qiáng)調(diào)“道”的價(jià)值信仰、經(jīng)世實(shí)踐必須建立在“學(xué)”的知識(shí)理性基礎(chǔ)之上。所以，在書院的教育宗旨、教學(xué)實(shí)踐過程中，求道與求學(xué)應(yīng)該是統(tǒng)一和相通的。所以，書院求道的價(jià)值關(guān)懷體現(xiàn)出對(duì)人格理想和社會(huì)理想的追求，絕不能夠排斥知識(shí)教育。宋代書院一直重視《四書》教育，而《論語》開篇即強(qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，《大學(xué)》開篇即強(qiáng)調(diào)“格物致知”，《中庸》也特別強(qiáng)調(diào)“博學(xué)之”“道問學(xué)”，這些都是書院教育具有強(qiáng)烈學(xué)術(shù)精神的經(jīng)典依據(jù)與思想源頭。宋儒包恢在《盱山書院記》中說得極為透明：“夫以書院名是，所主在讀書也……然予謂圣賢之書所以明道，書即道，道即書，非道外有書，書外有道，而為二物也?；荚谌艘蕴撐淖x書，而不以實(shí)理體道，遂致書自書，道自道，人自人，而三者判然支離矣……況讀書非為應(yīng)舉也，若其所讀者徒以為取科第之媒，釣利祿之餌，則豈為貞志者哉。”宋代書院的知識(shí)追求十分迫切、學(xué)術(shù)精神十分強(qiáng)烈，但是書院教育也不是為知識(shí)而知識(shí)，學(xué)術(shù)創(chuàng)新總是以探求儒家之道的價(jià)值關(guān)懷為目的的。所以書院成為宋代以后新儒家學(xué)者探討知識(shí)學(xué)問的地方。以闡釋人的意義、社會(huì)的和諧、天下的治理為核心的經(jīng)史之學(xué)成為古代書院的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。宋代新儒學(xué)和書院的結(jié)合不僅使宋代學(xué)術(shù)獲得發(fā)展的依托，而且也使書院獲得了新的發(fā)展空間。
宋代以后，中國古代學(xué)術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了諸多的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，不同學(xué)術(shù)思潮、不同學(xué)派形成都與書院息息相關(guān)。書院的學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神借助于師道精神而不斷開拓和發(fā)展，師道精神凝聚成為書院學(xué)術(shù)創(chuàng)新的推動(dòng)力，推動(dòng)書院學(xué)術(shù)思想的不斷更新。作者朱漢民，系中國書院學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、湖南大學(xué)岳麓書院教授
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