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在充滿交鋒的現(xiàn)代政治學知識體系之中，任鋒反觀西方主流政治學論證方式，突破國家理論和政體理論對于價值分殊的設(shè)定，深探立國規(guī)模與治理之道的歷史根底，由治體層面解釋政治秩序的塑造與嬗變。在對于中國兩千多年的思想脈絡縱深理解之中，治體論經(jīng)歷了先秦、漢唐、宋明近世相繼的鍛造與推進。賈誼從秦政中反窺立國體要，重塑經(jīng)制紀綱，重立治道典范，強調(diào)治人主體，被視為治體論之端本。秦漢之后轉(zhuǎn)入隋唐，有荀悅、杜恕、顏之推、王通、吳兢，強調(diào)禮法相維、寓法于儒，凝練出了治體論更為渾括的典范論思。

宋代的治體論思想是作者筆墨著重之地。宋代政治所開創(chuàng)的政學模式是轉(zhuǎn)承中國政治傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的樞軸，故而被視為近世之開端。通過對近世政治思想中的變革思維與立國思維的細致辨析，并以二程、朱子、呂祖謙、陳亮、葉適、黃宗羲、王夫之等不同類型的思想家為個案，本書對變革和立國、政治社會中心建構(gòu)及其法度化、憲制化諸問題進行了深刻的剖析，形成了理解中國政治傳統(tǒng)與文明的內(nèi)在視域。對于中國本土傳統(tǒng)概念的“治體論”，正如書中所詳細闡釋的，“所謂治體論，是指出于一種政治秩序構(gòu)造的體系意識，圍繞政治社會秩序的關(guān)鍵要素及其構(gòu)造演進提出諸多概念、觀念與議題，進而形成的一個秩序理論范疇。就概念而言，治道、治法、治人、治綱、治術(shù)、治具、紀綱法度是其重要構(gòu)成，而國體、政體、政道、規(guī)模、憲章、典制是其約等義的同類概念”。總結(jié)而言，治體論重點關(guān)注治道、治人、治法三者之間的互動統(tǒng)一，亦即強調(diào)善治原理、法度構(gòu)造和政治主體三類型要素的辯證整合關(guān)系。

該書指出，治體論在中國政治實踐中積累既久且意涵深重，最能體現(xiàn)傳統(tǒng)關(guān)于政治體系思索的意向和重心。在秦漢之開拓與隋唐之融煉的基礎(chǔ)上，近世新儒學以追求經(jīng)世義理的旨趣極大推進了治體論的整體建構(gòu)。理學家以體用論開辟了治道、治法、治人三要素關(guān)系的新思路，浙東儒者深入反省變革思維從而促成了立國思維的穩(wěn)健成熟。經(jīng)制事功學注重紀綱法度的制度性構(gòu)成與變遷，突顯出以治法為中心的思維特質(zhì)。政治權(quán)威與共治的整合、公共性的法度化憲制化是近世以來政治社會的根本議程。從近世政治到共和立國，治體論思維在現(xiàn)代立國與變革問題上仍然蘊含著巨大的解釋力，為理解諸般學思困惑和現(xiàn)實議題提供了寶貴的理論資源。

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