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康有為、譚嗣同都對(duì)老子高度關(guān)注，對(duì)老子的審視卻秉持不同的初衷。質(zhì)言之，康有為視界中的老子服務(wù)于推崇孔子的需要，譚嗣同在探究中國(guó)古學(xué)時(shí)談到了老子。康有為對(duì)老子高度關(guān)注，大多數(shù)情況下與對(duì)中國(guó)本土文化“學(xué)術(shù)源流”的考辨息息相關(guān)。通過(guò)對(duì)老子其人的考證，康有為得出了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著《道德經(jīng)》的“老子”才是真正的老子的結(jié)論。這樣一來(lái)，由于生于戰(zhàn)國(guó)，老子在時(shí)間上擁有了成為孔子后學(xué)的可能性，并且在時(shí)間上喪失了與孔子分庭抗禮的可能性。譚嗣同對(duì)老子的論及盡管離不開中國(guó)近代的政治背景和文化語(yǔ)境，卻沒(méi)有強(qiáng)烈的功利性。正是由于這個(gè)原因，譚嗣同由始至終都沒(méi)有像康有為那樣直接將老子與孔子聯(lián)系起來(lái)，更沒(méi)有像康有為那樣通過(guò)貶損老子而提升孔子的地位。

首先，康有為、譚嗣同都提到了《道德經(jīng)》?？涤袨閷ⅰ兜赖陆?jīng)》的內(nèi)容劃分為兩部分，態(tài)度呈現(xiàn)為對(duì)《道經(jīng)》肯定，對(duì)《德經(jīng)》痛斥。這既表現(xiàn)了康有為對(duì)《道德經(jīng)》的矛盾心理，同時(shí)又佐證了他關(guān)于歷史上有三位“老子”，作《道德經(jīng)》的“老子”才是真正的老子的觀點(diǎn)。譚嗣同不對(duì)《道德經(jīng)》一書進(jìn)行單獨(dú)的審視或解讀，而是對(duì)先秦經(jīng)典的分類。就譚嗣同對(duì)《道德經(jīng)》的歸類與拿來(lái)與《道德經(jīng)》歸為一類的典籍來(lái)說(shuō)，既表達(dá)了老子是道家的開山，又與前面提到的他的黃老并提具有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)槲鳚h是黃老哲學(xué)的鼎盛期。其次，康有為、譚嗣同在對(duì)老子的審視中都關(guān)注老子思想的內(nèi)容。在這方面，康有為對(duì)老子思想的揭示和解讀牽涉諸多內(nèi)容和領(lǐng)域。不僅如此，康有為還沿著這個(gè)思路，追蹤老子思想在秦后的傳承和影響，由此勾勒出從先秦到漢唐再到宋明的一部老學(xué)史，譚嗣同對(duì)老子思想的挖掘卻少得可憐。比較康有為、譚嗣同對(duì)老子的審視和提及可以發(fā)現(xiàn)，康有為帶著強(qiáng)烈的目的性，圍繞著特定問(wèn)題對(duì)老子的思想予以闡發(fā)；譚嗣同對(duì)老子思想內(nèi)容的透視是零散的，較為隨意或隨便。與此相一致，康有為對(duì)老子思想的闡釋問(wèn)題相對(duì)集中，故而形成了相對(duì)完整的體系；譚嗣同對(duì)老子的思想內(nèi)容關(guān)注較少，再加之缺少明確宗旨，彼此之間沒(méi)有形成體系，甚至難以梳理出一個(gè)共同的主題。

康有為、譚嗣同無(wú)論對(duì)老子的思想側(cè)重還是態(tài)度評(píng)價(jià)都迥異其趣。就態(tài)度而言，兩人都對(duì)老子極力鞭撻，并因而成為近代哲學(xué)家中為數(shù)不多的排老派?？涤袨?、譚嗣同尚仁，都奉仁為宇宙本原，并將平等、自主等近代價(jià)值理念注入仁中。老子明確斷言：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！笨涤袨?、譚嗣同抓住了這一點(diǎn)，異口同聲地指責(zé)老子不仁。這成為兩人批判老子的原因。在這個(gè)前提下尚須看到，康有為、譚嗣同對(duì)老子不仁的抨擊立論的維度不同，所指的內(nèi)容有別：康有為指出老子立教以不仁為宗旨，能忍刻薄而開出刑名法術(shù)之暴政；譚嗣同對(duì)老子不仁的譴責(zé)主要集中在“柔靜”尤其是尚儉上，老子尚儉陷中國(guó)于萬(wàn)劫不復(fù)的境地。透過(guò)康有為、譚嗣同思想的比較，可以窺見兩人痛詆老子的深層原因。那就是：究竟誰(shuí)才是中國(guó)幾千年暴政的始作俑者？康有為認(rèn)為老子是中國(guó)暴政的始祖。譚嗣同則沒(méi)有將中國(guó)的暴政歸咎于老子，而是將之記在了荀子的名下。