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讀過易經的人會有印象，在文中多有隱喻，多有危辭和勸誡之語。

深淵、河流、刑獄、征伐、腹中生蟲、丟失愛物、猛虎噬人、身陷囹圄、車載尸體、悲泣如血等等，這些意象在《易經》中都有出現，亦各有警誡的寓意。

孔子有感于作者的憂國憂民之心，說：作《易》者，其有憂患乎？

易經中所說的危險，究竟在提醒人們什么？對我們有什么啟示呢？

【一】生于憂患，死于安樂

人生如駕車前行，道路漫長，路況復雜。

如果偶遇疾風驟雨，司機常能心生警覺，從而振奮精神，謹慎駕駛，小心通過，而避免危險。

如果因不知前方的急彎陡坡、或突然的岔路、或密集的人流，從而懈怠疏忽，常常會面臨較大的危險。

如果又因沿途審美疲勞而昏昏欲睡；或因為貪戀神迷他物而心不在焉；又或是恰逢春風得意，以為走上人生巔峰，而傲視一切，那么就更加兇險。

所謂“善易者不占”，兇吉禍福，并非依靠占卜來預測和趨避。即使使用占卜，也只是起到一種作用：提醒自己，存在更多的可能性。

正如孟子名篇《生于憂患死于安樂》中的哲理，易經中的危辭和誡語，象高速公路途中的路標和警示牌，不斷提醒人們，認真感受和觀察這個變動不居的世界，以“進德修業(yè)”來趨吉避兇。

【二】人生的“?！薄ⅰ皺C”與啟示

易之首義，是變易。變動不居，生生不息。

六十四卦含義各不同，有的盛大中隱伏危相，有的危難中有機遇。君子之德，如履薄冰，如臨深淵，能于亨通時不自辱，艱難處以危為機。

【1】洞悉世界，才能活出自己

蘇格拉底說：“未經審視的人生不值得過?！?/span>

隨波逐流的人生，也是一種活法，但不值得，也容易無視身邊的危機。

《易》以乾坤為門戶，包含了對立統(tǒng)一的哲學思想，推演事物發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律，廣大精微。

觀《易》之乾坤互推，化成萬物，可洞悉世界，審視人生，發(fā)揮中國傳統(tǒng)哲學中人可以“參贊天地之化育”的主觀能動性，賦予人生獨特的意義，活出大寫的自己。

【2】居安思危，才能防范危機

當今時代，人們物質豐富，生活安定。

而很多危機，是安逸和傲慢招來的。

企業(yè)做得風生水起、賺到盆滿缽滿卻無視社會責任與公義的商界大佬；

自以為財大勢雄聲稱“狗比人命貴”的婦人；

甚至還有沒真正踏入社會就因發(fā)表“豬拱白菜”爭議內容演講而遭口誅筆伐的學生...

易經告訴我們，以敬畏之心，尊從大道，修養(yǎng)德行可以減少、規(guī)避危機和災禍。

對于一些因為“小人作亂”導致的危機和不利局面，可以采取隱忍的策略或果斷的措施進行規(guī)避、反擊。

而對于一些“無妄之災”，只要正道直行，最終仍然能化險為夷。

【3】正心修德，自然未來可期

正心修德為君子之本。而德行不佳、德不配位，常常是危機的根源。

易經承認世界的復雜多變，更重視人的主觀能動性。正如孔子說：“言行，君子之所以動天地者，可不慎乎？”

涉及正心修德的有諸多卦象，如《履》卦，既有剛健行動之義，也有循禮而動之德；《旅》卦則提醒人們，人生如逆旅，人人是行人。正如范仲淹說“夫旅人之志，卑則自辱，高則見嫉，能執(zhí)其中，可謂智矣”；艮卦警示人們要知止，而“知止而后有定”今天已是《大學》中修身進德的基本“心法”。

其他包括但不限于損、益、謙、復等卦象，都討論德行修養(yǎng)，其實也可以說，正心修德的理念，在易經的所有卦象當中都有不同程度的體現。

【4】將帥之道，在于統(tǒng)御治理

“將失一令，而軍破身死?！辈欢媒y(tǒng)御治理之道的將帥，會造成軍隊和國家最大的危機。這在歷史上已經反復驗證過。

王陽明去南贛戡亂之前，朝廷剛任命的軍事主官不愿意接手那個爛攤子，寧愿冒著被處分的風險，也稱病不去赴任。這才有了王陽明臨危受命的機會。而他當時還沒有任何帶兵打仗的履歷，以至于朝堂上反對聲一片，因為兵部尚書王瓊力薦才得以成行。

王陽明以左僉都御史之職赴任，僅用一年多時間，就將朝廷幾十年沒解決的匪患徹底掃除廓清。

他的實踐告訴我們，將帥之道，不在力戰(zhàn)，在統(tǒng)御治理。

陽明熟知兵法，更精研易經。它不僅將易經的思想綜合地、靈活地運用于剿匪和安置當中，而且在教化民眾時甚至直接運用了易經中“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”的訓誡，來實現“破心中賊”的效果。

由此可見，深研易經，對于企事業(yè)單位的管理者，或者各種團隊的領導組織者，具有重要的參考價值。

【5】蓄勢躍升，須知達人達己

不能為他人創(chuàng)造價值，不能讓人了解感受這種價值，是最大的發(fā)展危機。

年輕人在職場的上升階段，或者創(chuàng)新項目在早期階段，往往是不那么為人們所注意的，其價值也不容易被認知的。

易經告訴我們，這時需要首先關注給他人創(chuàng)造的價值，象水潤澤滋養(yǎng)萬物生長一樣，達人才能達己。

與此同時，要主動展示和呈現其價值，得到更多的人了解、支持，躍升到新的階段。

而當環(huán)境不利的時候，或者各方面條件不充分的時候，不要脫離實際勉強去做不可能的事情。這時候需要夯實基礎，蓄勢待發(fā)。

【6】創(chuàng)新變革，貴在順勢而為

錯失機會、不能順大勢潮流而動，是變革與創(chuàng)新最大的危機。

事物的發(fā)生、發(fā)展和變化的過程中，有內因和外部環(huán)境兩方面作用。而內部的創(chuàng)新、變革，只有更好地適應當時的環(huán)境、順應時代的潮流，才會有更多的機會，更大的發(fā)展空間。無論是個人的成就，還是家族的興旺、組織的成敗，都符合此原理。

易經的《革》、《鼎》等卦象，描述了事物的新生變革、改良變通過程中各種因素以及相互作用，無論是對個人發(fā)展還是組織創(chuàng)新，都有很好的借鑒意義。

【7】家族組織，文化才能傳承

只重物質，而輕視教育、輕視文化，是家族和組織傳承最大的危機。

當一個家庭、一個家族經過努力，擁有了一定的家業(yè)，總希望能夠保有這個家業(yè)，能夠長期傳承下去，更加興旺發(fā)達。

在古代歷史中，特別是改朝換代頻繁的時期，往往出現劇烈的社會動蕩，而一個家族如何持續(xù)和傳承，是個重要的命題，也是難題。

不同的人有不同的理念，采取了不同的方式。有的希望以巨額財富的形式、以從社會謀取的特權的形式傳下去，而有的以家風家訓、家庭教育理念和行為的方式進行傳承，歷史已經證明，僅僅依賴財富和權勢的傳承往往“富不過三代”，甚至有的家族在短暫的輝煌過后，招致滅頂之災。依靠優(yōu)秀的家風家訓傳承的，卻代代人才輩出，家族長盛不衰。

易經對于家庭、家庭成員關系，對家庭教育的思考分析，即使對于今天來說仍然值得借鑒。

【8】高維視野，奠定長青之基

短視和片面是持續(xù)發(fā)展最大的危機。

易經的《謙》、《泰》、《否》、《損》、《益》等一系列卦象，具有開闊的視野和普遍適用性，對個人修身以及組織文化的打造、政策的制定都有參考價值。

這些易理提醒我們，擁有高維度的視野，辯證地看待“得與失”、“長期與短期”、“基層和高層”、“局部和整體”等等關系，可以實現長期的發(fā)展與繁榮。

【三】誰怕？

王陽明經常提醒弟子們，“戒慎恐懼”是心學的實在功夫。平時做好“戒慎恐懼”的功夫，臨事則無所畏懼。

他在貶謫龍場途中寫的《泛?！吩?，其中兩句正體現此中修為：

險夷原不滯胸中，

何異浮云過太空？

這恰好符合《易經》辯證的哲理。君子因常有如臨深淵的畏懼，實則無所畏懼；小人無知無畏，實則危機四伏。

對萬物的內在規(guī)律，易經以六十四個卦象作了凝練的概括，相當于演變過程中的六十四張“快照”或“時間切片”。

世易時移，逝者如斯如流水，新的變化不斷出現，新的認知也不斷產生、不斷迭代。這個無窮無盡的知行循環(huán)的過程，正是古之學者所謂的“問道”，也是現代哲學所說的：“認識世界，改造世界”。

卦數有盡，而“物不可窮”（《序卦》語），易經的終卦，是在“既濟”之后的“未濟”，也正是提醒我們這一點。

古人稱研讀易經為“玩易”，是反復玩味，不斷認知，并無終點。

孔子說，“易道潔凈精微”。

王陽明進一步闡述，學易，就是要學得一顆“潔凈精微的心”，否則，只是未學。

深研《易》道，進德修業(yè)，修得“潔凈精微”之心，則無往而不利，無咎，吉。

自然無問晴雨，無問西東。

正如儒釋道皆通的大家蘇軾，所作《定風波》中名句：

”誰怕？一蓑煙雨任平生?！?/span>

也如圣人王陽明書寫于歷史卷冊的四個大字：

“此心光明。”

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