今天守望者為大家整理了張立文老師演講中關(guān)于中國古代關(guān)于命運(yùn)的思考，一起來看看吧！
下面我講一下第三個(gè)問題。講命運(yùn)。命運(yùn)很神秘.人都求個(gè)好運(yùn)氣，國家也有個(gè)國運(yùn)，人類也有個(gè)人類的命運(yùn)。命運(yùn)，這個(gè)問題確確實(shí)實(shí)說不清，也道不明，正因?yàn)檫@樣子，我們很多人就求神拜佛，很多人算命。《周易》最初的時(shí)候，是算卦的書，是卜筮之書。中國古代的時(shí)候，夏商周，這個(gè)時(shí)候，國家大事必須通過占卜，一定要占卜，打仗、筑城、祭祀……等等都需要通過占卜來決定，甚至說哪個(gè)皇帝，比如說這個(gè)大王有三個(gè)孩子，到底哪個(gè)孩子繼位？定不了的話就通過占卜。
甲骨文現(xiàn)在有15萬片，甲骨文其實(shí)就是占卜以后的結(jié)果記錄下來的東西，所以從這里我們可以看到《周易》卦辭很多都是記錄了當(dāng)時(shí)占卜的結(jié)果，然后把它整理出來的。所以我們可以講，《周易》原來是一個(gè)占卜結(jié)果的書，它也是一個(gè)百科全書，因?yàn)榭梢哉疾?，很多人通過占卜去預(yù)測，比如做生意說到底我出東方會(huì)不會(huì)掙錢，到西方會(huì)不會(huì)掙錢，都通過占卜，這些東西經(jīng)過整理，成為我們看到的《周易》。到了春秋戰(zhàn)國的時(shí)候，各家都來解釋，儒家來解釋，道家也來解釋，各家都解釋《周易》，具有哲學(xué)的思想，用義理來解釋《周易》的卦辭。
從這里，我們可以看出來，中國算命、算卦，那是歷史很久，源遠(yuǎn)流長，但是都求個(gè)命運(yùn)，命運(yùn)究竟是什么？中國古代有很多不同的解釋，在春秋戰(zhàn)國的時(shí)候，春秋的時(shí)候，孔子就講，道之將行也與,命也。道之將廢也與,命也。公伯寮其如命何。這是什么意思呢？孔子就認(rèn)為，命是一種必然的現(xiàn)象，為什么？死生有命啊。人必然要死，死生有命。這是命。就是必然性。
命是有必然性的，所以人逃不了，你一個(gè)人活到一百歲最后也得死，到120歲也得死，這個(gè)是一種必然性自然現(xiàn)象。所以，是一種人力不可抗拒的必然的力量，人不能支配它。比如說我要永遠(yuǎn)活著，這不可能的，現(xiàn)在有些人說，把人冷凍起來，過了多少年以后再拿出來，是不是再活？這種東西，我看也是一種實(shí)驗(yàn)吧。
孔子講，一個(gè)人不管你成功也好，或者失敗也好，都是一種命運(yùn)，但是，孔子他講要知天命，一方面命是必然的，但是我應(yīng)該知道天命，大家知道，三十而立，四十是不惑，五十要知天命，現(xiàn)在人活到50，是不是知天命？那不一定，說五十知天命，是說人“應(yīng)該”知道天命，意思就是人要懂得你今天做事對(duì)不對(duì)，知道是非，知道自己的命運(yùn)應(yīng)該怎么把握，這個(gè)是知天命，不知命就不是君子，所以從這個(gè)意義上講，他要知天命，這個(gè)是什么意思呢？就是說人是不是也可以通過知天命，可以掌握自己的命運(yùn)？是不是蘊(yùn)含了這么個(gè)意思在里頭？
孟子當(dāng)然是繼承孔子的思想，他就這樣講，莫之為而為者,天也;莫之至而至者,命也。他認(rèn)為，仁義道德需要靠自己去求得，自己不努力去追求，就不能得到。富貴利達(dá)能夠得到，要符合道義，孔子孟子都講了，富與貴，人之所欲也，富貴是人人都希望得到的。但是不以道得之則不處也。你要得到它，要符合正道，你不能走后門，不能拍馬屁上去，要從正道。所以這樣講的話，就是說，富貴利達(dá)能否得到要符合道義。
（活動(dòng)現(xiàn)場）
所以中國人對(duì)于命的解釋，各家都有，儒家，我們簡單地這么說一下，道家就是老子莊子這些人，稱為道家。老子講，歸根曰靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。他認(rèn)為人要回顧自己心性的精神，要回顧他本來的狀態(tài)，這就是常態(tài)，因?yàn)槔献又v自然，要回歸你本來的狀態(tài)。所以他講夫莫之命而常自然，命和命運(yùn)，在沒有外來干涉的情況下，應(yīng)該順從他的自然發(fā)展。
那么莊子發(fā)揮老子的思想，他就講，不知吾所以然而然, 命也。我不知道其所以然，而這樣子，這就是要順應(yīng)自然的那個(gè)命運(yùn)。通達(dá)命運(yùn)的實(shí)情，必須去追求命運(yùn)無可奈何的東西，所以他講死生存亡,窮達(dá)貧富,賢與不肖毀譽(yù),饑渴寒署,是事之變,命之行也，都是一種命運(yùn)的使然，就是說你死生也好，存亡也好，發(fā)達(dá)不發(fā)達(dá)也好，富貴不富貴也好，這個(gè)都是一種命運(yùn)的自然的狀態(tài)。人是無可奈何的，人是不能支配的。他同樣認(rèn)為，人不可抗拒。這個(gè)是儒道兩家對(duì)命運(yùn)的認(rèn)識(shí)。
還有一家剛好相反。墨子。先秦的時(shí)候，墨家主張“非命”，沒有命運(yùn)，這個(gè)很有意思，大家都講命運(yùn)，他說沒有。為什么沒有？你也看不到、你也聽不到，你聽不到東西，你也看不到，那他是沒有的。所以墨子的思想確實(shí)有很多光輝的地方，他認(rèn)為，人、社會(huì)、國家它的生存不生存，這不是由命來決定的，認(rèn)為由命運(yùn)來決定人、社會(huì)、國家的命運(yùn)的話，這是天下之大害，因?yàn)槲覀內(nèi)藳]有看到有命運(yùn)的東西，也沒有聽到有命運(yùn)的東西，所以人的貴賤、榮辱、貧富、饑飽，國家的治亂，這些東西都不是由命運(yùn)安排的，而是決定主體人的能力的價(jià)值，就是人。他就講了這么一個(gè)例子，他說天下之治也,湯武之力也;天下之亂也,桀紂之罪也。商湯，商代的第一個(gè)統(tǒng)治者就是商湯，湯把國家治理得很好，后來武王伐紂，武王把國家治理得很好。國家治理好不好，不是命運(yùn)決定的，而是人力來決定的。桀，大家知道吧？桀是寵信妹喜，他為了取得妹喜一笑，當(dāng)時(shí)就把烽火燒起來。（此處應(yīng)為口誤，應(yīng)是周幽王與褒姒的故事。學(xué)術(shù)守望者注）為了博得他寵妃一笑，拿國家的命運(yùn)去開玩笑，等到真正犬戎打來了，再放煙火，沒有人來了，國家就滅亡了。所以這里來看，這個(gè)大家就知道的。這是桀。紂就是紂王，紂王寵妲己，大家也都知道，他很荒淫無恥。所以當(dāng)時(shí)，武帝文王罰紂，國家亂，滅亡是桀紂之罪也，不是說命運(yùn)決定的。
這里我們也可以看到這么一個(gè)問題，什么問題呢？命運(yùn)、國家的治亂、貧富、貴賤，這是人可以發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性來化解它，而不是說我們一定要聽從命運(yùn)的支配，所以這里，我們很重要就是說，人怎么樣發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性？我們?cè)趺礃影l(fā)揮自己的力量能量，來和命運(yùn)相抗?fàn)?？這點(diǎn)，應(yīng)該對(duì)每個(gè)人都值得思考。
我們知道，荀子也是儒家，荀子同孟子很多觀點(diǎn)是不一致的，荀子認(rèn)為，人心到底善不善？主張人性惡的，孟子主張人性善的，這個(gè)不一樣，觀點(diǎn)不太一樣。同時(shí)，孟子是主張盡心知性知天，要侍奉天，但是荀子就不一樣，荀子說從天而頌之，制天命而用之。一個(gè)是我要侍奉天，一個(gè)是我要怎么樣利用天。荀子就說，你如果去歌頌這個(gè)天，你還不如治天命，控制天命，制約天命，利用它，利用天命。這個(gè)就說明在天是有意志的，有神性的，在那個(gè)情況之下，天命是人不可抗拒的情況下，他認(rèn)為人可以發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，利用天的變化，來為人類服務(wù)。
所以，有一種人力不能抗?fàn)幍牧α縼碇湮覀內(nèi)?、支配我們?nèi)祟惖拿\(yùn)，所以他提倡另外一個(gè)主張，命和運(yùn)應(yīng)該分開，為什么？他說，命是有必然性的，但是運(yùn)是有偶然性的，時(shí)機(jī)很重要。 荀子這個(gè)人很有智慧，把命和運(yùn)分開講，這樣的話，很多人就對(duì)命運(yùn)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
到了兩漢的時(shí)候，我們知道董仲舒，董仲舒是講天人感應(yīng)的，但是你們要知道，董仲舒講天人感應(yīng)，我們過去老是批判他，批評(píng)他天命論也好，五行主義也好，等等，所以我們很多人不了解他的天人感應(yīng)究竟是什么意思，但是大家要看看《漢書》上的《董仲舒?zhèn)鳌?，你可以理解，董仲舒為什么要講天人感應(yīng)？天人感應(yīng)不是說你這個(gè)命定的，《董仲舒?zhèn)鳌贩_就講，皇帝的權(quán)力太大了，你怎么樣去制約他？怎么樣去限制他？怎么樣去監(jiān)督他？
董仲舒想出一個(gè)辦法來，他就說，如果你這個(gè)皇帝做了錯(cuò)事、做了壞事，他就說，天先要警告你，有些皇帝其實(shí)他聽了警告以后，下罪己詔，我向全國人民承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，我要改進(jìn)自己的錯(cuò)誤，罪己詔有這個(gè)東西，如果警告你，你不聽，還犯錯(cuò)誤，還犯罪，怎么樣？我要降災(zāi)異。比如說過去講，我打雷把你皇宮一個(gè)角就劈了，這就是說我降災(zāi)意了，然后我降蝗蟲，蝗蟲蝗災(zāi)，然后大旱，使國家不能安生，這是講災(zāi)意。
董仲舒講，你不是天子嗎？天子就是天的兒子，你要聽天的話，天警告你，降災(zāi)異，你還不聽嗎？你得聽啊，你要改正啊，你不改正不行，就是天人感應(yīng)。他說如果第三次你再不聽的話，對(duì)不起，下臺(tái)吧。天就要罷免你了。中國古代就有這個(gè)東西，諸公論戰(zhàn)為什么我要推翻紂王？他就是說，天命不用，天命并不是說一定經(jīng)常要你治理天下，你不好，你就下臺(tái)，你不能定給我命，以德配天，就是以你的道德來配天，和天的意志相配合，就是這個(gè)意思。你如果不以德配天的話，那你下臺(tái)。所以，董仲舒講，命運(yùn)，不是說你當(dāng)皇帝就是你的命，你的命好就能當(dāng)皇帝，你不好也得下臺(tái)。所以，以天的權(quán)威來制約皇權(quán)。這個(gè)很重要的。
漢代時(shí)有個(gè)王充，王充是否定天是有意志的，他說，天地和氣、萬物自生，猶夫妻和氣，子自生矣。萬物怎么產(chǎn)生？和氣，天地和氣，就萬物產(chǎn)生了，夫妻和氣，兒子就產(chǎn)生了，所以從這個(gè)意思上講，中國講和嘛，什么都有和，然后才能生萬物。
你千萬不能小看這一點(diǎn)，為什么？中國的思維和西方的思維一開始就不一樣的，大家要知道，從源頭上，我們從古希臘到費(fèi)爾巴哈，那么他都是說求一個(gè)世界的最高的本原，一個(gè)本體，這個(gè)本體就是產(chǎn)生萬物的，就像上帝造萬物一樣，上帝是唯一的、全職全能的，它是真理的化身，所以，它是求一，世界的一個(gè)本原，所以我們講物質(zhì)第一性，第一性的東西。這樣的話，他就有一個(gè)排他性，因?yàn)槲ㄒ坏臇|西 是真理的，上帝就是真理的，其他都是謬誤，你夏娃、亞當(dāng)不聽上帝的話，那你出去，逐出伊甸園，你說你吃了智慧樹上的果，所以從這個(gè)意義上講，他就有排他性、獨(dú)裁性。唯一。
（以色列特拉維夫大學(xué)猶太流散博物館中的開封猶太會(huì)堂模型）
中國不一樣，中國合起來的，合起來的話是多元的，比如說中國講和實(shí)生物，和實(shí)生物是什么？怎么和？那就是說，先王與金木水火雜而生萬物，五行嘛，合起來就生萬物，那么夫婦合起來生個(gè)兒子，天地合起來生萬物，它是不同的，天地，陰陽，男女，陰陽，這本來是有差別的東西，合起來，萬物產(chǎn)生，所以它具有多元性。多元性才能有包容性，有包容性，海納百川、有容乃大。所以中國偉大在這兒，它具有包容性。所以，哪個(gè)國家、哪個(gè)民族到中國來，都被中國同化，猶太民族，當(dāng)時(shí)就是開封，北宋有一千多家，同化了，比如說清代，清代滿族到了中國，也完全漢化了，同化了，所以中華民族肚子很大，很包容，所以都能吸收進(jìn)來，這樣就產(chǎn)生了多元性。所以中國從這點(diǎn)來看，王充也講，沒有天命決定的東西。
那么對(duì)偶然性，比較形象的論證，大家可以看一下南北朝的時(shí)候，南北朝的時(shí)候，有個(gè)范縝，大家知道，南北朝有個(gè)梁，梁武帝是信佛的，當(dāng)時(shí)有蕭子良也是他的王族，就從范縝辯論因果報(bào)應(yīng)的問題，人究竟有沒有因果報(bào)應(yīng)？范縝就這樣論證，他說沒有什么必然性，為什么呢？比如說一棵桃樹，現(xiàn)在正是桃花盛開的時(shí)候，一陣風(fēng)刮來，桃花花瓣就掉下來了，有些花瓣穿過我們的窗戶，掉到我們席子上，古代的席子上，有一些花瓣就掉到糞坑旁邊了，他說同是一棵樹上的，同是一棵桃花，桃花葉掉下來的時(shí)候，掉在不同的地方，掉在席上的，就像蕭子良你王爺，掉在糞坑旁邊，就像我范縝，這個(gè)完全是偶然的，所以，人的運(yùn)氣就像桃花掉下來一樣，是偶然性，不是必然，您一定掉在什么地方。確實(shí)是這樣子。 所以從這個(gè)意義上講，人的運(yùn)氣其實(shí)有不確定性，有著偶然性，就像你運(yùn)氣好的時(shí)候，可能就掉到好地方，運(yùn)氣不好的時(shí)候，掉在不好的地方，這個(gè)東西決定不了。
從這里可以看出來，中國提出來一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，什么觀點(diǎn)？可以造命，命是可以造的，所以這個(gè)觀點(diǎn)很突出，你的命運(yùn)是可以自己來創(chuàng)造，當(dāng)然了，當(dāng)時(shí)，二程就講不要講命，朱熹也很贊成二程的觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)有王夫之，王夫之這個(gè)人，當(dāng)然很偉大了，因?yàn)樗强骨宓?，自己起來要抗清，結(jié)果也失敗了，結(jié)果又逃到山里頭，躲在那個(gè)洞里頭去洗漱，他就講，人可以發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性、有為性，他說君相可以造命，當(dāng)時(shí)鄴侯之言大矣!進(jìn)君相而與天爭權(quán),異乎古之言俟命者矣。他說我們?nèi)瞬荒艿却\(yùn)給我們安排，你不要去等待，而應(yīng)該自己主動(dòng)地起來，與天爭權(quán)，與命爭這個(gè)權(quán)力，那就要造命，自己造自己的命運(yùn)，這個(gè)思想很突出。
現(xiàn)在我想，很多人都是可以把命運(yùn)掌握自己手里，可以造自己的命運(yùn)的，比如說你我當(dāng)干部，做的很好，老百姓很擁護(hù)，我想領(lǐng)導(dǎo)如看見，當(dāng)然會(huì)提拔你，我們考大學(xué)，只要你努力，一年考不上，再來一次考，第二次，不行再第三次，我總能考上，所以這樣的話，就靠你自己能不能下定你的決心。下定確信，堅(jiān)持不懈，就可能造自己的命運(yùn)，所以這點(diǎn)來看，中國很多人都是由于這樣子，才達(dá)到自己的愿望。過去讀書，你說我很累了，錐刺腿也好，頭懸梁也好，為什么？都能夠這樣子，都能夠達(dá)到他對(duì)于自己命運(yùn)的掌握，所以這點(diǎn)來看，我想人只要發(fā)揮自己的能量，堅(jiān)持不懈，總能達(dá)到你的目的。
所以人生就在于創(chuàng)造，人的命運(yùn)是靠自己的奮斗，所以這個(gè)，我想王夫之講是很重要的。不僅君相可以造命，一介之士（就是普通老百姓），他說，莫不有造焉？他也可以造。顏淵認(rèn)為，禍福都是靠自己來造的，他就舉了個(gè)例子，比如說我這個(gè)地里能產(chǎn)500斤果子，這樣的話，如果說你精耕細(xì)作，就能達(dá)到，如果說你不好好去種，本來可以打五百斤，也可能只打三百斤，這就是靠你的能力。糧食打多少，那靠你人能不能去精耕細(xì)作，所以人的命運(yùn)也一樣，人的命運(yùn)，你能不能去奮斗，能不能去堅(jiān)持，那可能達(dá)到，不然的話，你自己糟蹋自己，可能達(dá)不到，也可能好不容易，也得不到，好運(yùn)氣也得不到，就是這樣。
所以我們從這里可以看出來，人的命運(yùn)，命是有確定性的、必然性的、可以預(yù)期的，運(yùn)是不確定的，也是不可預(yù)期的，它是具有偶然性的，所以這個(gè)就是命和運(yùn)的區(qū)別。所以，希望大家在座的好好的掌握自己的命運(yùn)，都來個(gè)好運(yùn)氣，然后興旺發(fā)達(dá)。然后有個(gè)好工作。在座的學(xué)生，將來能夠順順當(dāng)當(dāng)?shù)模軌蛴袀€(gè)很好的前程。
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