元代的書法，大多籠罩在趙子昂提倡的復(fù)古風(fēng)潮中。這其中，有個(gè)“茅山道士”張雨，正是由于趙子昂的推舉而“名震京師”，但這個(gè)道士還是有自己的想法的，后期以疏狂奇古的書法，被寫進(jìn)書法史。
張雨
張雨(1283—1350),號(hào)句曲外史，道名嗣真，道號(hào)貞居子，曾從虞集受學(xué)，博學(xué)多聞，善談名理。世代科舉榮身的官宦子弟卻在年二十棄家為道士，居茅山，嘗從開(kāi)元宮王真人入京，欲官之，不就。
張雨《獨(dú)游龍井方圓庵行書詩(shī)卷》
張雨才思橫溢，由道術(shù)而兼及藝術(shù)，工書畫，善詩(shī)詞，清新流麗，有晉、唐遺意。盡管他年輕時(shí)就棄家為道，但未必為道者皆能詩(shī)文書法，能詩(shī)文書法者亦未必皆能仙風(fēng)道骨。因此還得從張雨那奇特的人生去尋繹其淵源。
張雨的一生，可謂矛盾而傳奇。劉基說(shuō)：“(張雨)性耿介，常眇視世俗，遂挺身入普福觀，戴黃冠為道士。”茹佛信道，無(wú)非時(shí)代環(huán)境家庭原因和自身性格因素。張雨年二十即遍游天臺(tái)、括蒼諸名山，棄家為道，“眇視世俗”“弗能與人俯仰”的疏狂性格明顯占據(jù)主要地位。
張雨《唐摹萬(wàn)歲通天帖小楷題跋》
張雨信仰上清派，此派因歷代宗師多居茅山因此亦稱“茅山道”。30歲時(shí)，他登茅山，從此道學(xué)日進(jìn)。開(kāi)元宮真人王壽衍“偕之入都”，當(dāng)時(shí)京城賢士大夫如袁桷、馬祖常、楊載、范梈、趙子昂、揭傒斯等，“皆爭(zhēng)與為友，愿留之京師”。連仁宗皇帝“璽書賜驛傳”亦未挽留住他，終“以親老為憂，乃固辭”。
張雨先后主持過(guò)杭州開(kāi)元宮、西湖福真觀、崇壽觀等，又在杭州北郊筑室著書。60歲時(shí)，“葬其冠劍與南山，而辭宮事，但飲酒賦詩(shī)，或焚香，終日坐密室，不一以世事接耳目”,直至逝世。
張雨《賦聽(tīng)泉亭詩(shī)札》
張雨的入觀京師雖然只有短短的兩年，卻是他道士生涯中濃墨重彩的一筆，也是他人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)和分水嶺。假如沒(méi)有這次的進(jìn)京，假如沒(méi)有結(jié)識(shí)趙子昂、虞集等人，或許張雨只是一個(gè)游歷四方的道士，不會(huì)引起皇帝的注意，得到文士的青睞，而平淡孤傲地度過(guò)自己平凡的一生，也就不可能會(huì)在中國(guó)詩(shī)文書畫史上留下什么痕跡。
但這只是如果。偏偏一代名公趙子昂見(jiàn)而異之，授以李北海書法，由是“名震京師”。
張雨《跋褚遂良摹蘭亭序卷》
張雨善行草，有晉唐之風(fēng)，顯然來(lái)源于趙子昂的教誨以及所倡導(dǎo)的書法復(fù)古運(yùn)動(dòng)的影響。趙子昂于大德三年在杭州任儒學(xué)提舉一職，統(tǒng)領(lǐng)東南九年，成為江南文化圈的核心人物。從張雨早年《褚摹蘭亭序跋語(yǔ)》《登高詩(shī)札》《跋康里子山書李白古風(fēng)詩(shī)卷》等作品來(lái)看足見(jiàn)其深受趙氏書風(fēng)的浸染。
除了晚年的狂狷與創(chuàng)新之外，張雨的書法思想亦主要受趙子昂復(fù)古思想影響，以崇尚晉唐為主要的審美傾向。其晚年書風(fēng)的驟變，則明顯是其人生經(jīng)歷導(dǎo)致的思想變化所致。
張雨《跋康里子山書李白古風(fēng)詩(shī)卷》
“賦詩(shī)萬(wàn)卷酒千場(chǎng)”正是他晚年生活的寫照，竟然完全看不到宗教徒身上遺留下來(lái)的厭世情結(jié)和孤冷氣質(zhì)，倒是多了幾多閑適，幾多狂狷，更多的好像還是寂寥孤獨(dú)之中的放任自流。晚年的茅山道士張雨一改虛靜寡欲之風(fēng)而為癲狂狷狹之態(tài)，與楊維楨狎妓同游，耽溺于酒色，走上了一條驚世駭俗的享樂(lè)之路。
張雨《登南峰絕頂七言律詩(shī)軸》
于是就很容易理解他的晚期書法中為什么比前期多了放縱恣肆，表現(xiàn)出一種全新的樣式，有著超乎尋常的疏密變化和激越奡宕，呈現(xiàn)出孤傲不群的卓然個(gè)性，以至于其在《為子中書詩(shī)軸》中把自己晚年的字稱為“狂書”。
最典型的作品有三件，分別是《題張彥輔二圖詩(shī)卷》和《為子中書詩(shī)軸》《登南峰絕頂詩(shī)軸》?；蛟S正是這樣的狂狷書風(fēng)，后世出現(xiàn)不少非議。如明王世貞言：“張伯雨健而輕佻?！标惱^儒說(shuō)：“張雨如道士蘸詞，雖禮而野?！?/span>
張雨《題張彥輔畫詩(shī)卷》
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