謀 失 第 二 十 五 失傳
戒 第 二 十 六 桓公將東游，問(wèn)於管仲曰：我游猶軸轉(zhuǎn)斛，南至瑯邪。司馬曰：
「亦先王之游已。」何謂也？管仲對(duì)曰：「先王之游也，春出，原農(nóng)事之不本者，謂之游。秋出，補(bǔ)人之不足者，謂之夕。夫師行而糧食其民者，謂之亡。從樂(lè)而不反者，謂之荒。先王有游夕之業(yè)於人，無(wú)亡荒之行於身?！够腹嗽侔菝唬骸笇毞ㄒ??！构苤?gòu)?fù)於桓公曰：
「無(wú)翼而飛者聲也，無(wú)根而固者情也，無(wú)方而富者生也，公亦固情謹(jǐn)聲，以嚴(yán)尊生。此謂道之榮?；腹?。再拜，請(qǐng)若此言。管仲?gòu)?fù)於桓公曰：「任之重者莫如身，塗之畏者莫如口，期而遠(yuǎn)者莫如年。以重任行畏塗至遠(yuǎn)期。唯君子乃能矣。」桓公退，再拜之曰：「夫子數(shù)以此言者教寡人?！构苤賹?duì)曰：「滋味動(dòng)靜，生之養(yǎng)也。好惡喜怒哀樂(lè)，生之變也。聰明當(dāng)物，生之德也。是故聖人齊滋味而時(shí)動(dòng)靜，御正六氣之變。禁止聲色之淫。邪行亡乎體，違言不存口。靜無(wú)定生，聖也。仁從中出，義從外作。仁故不以天下為利，義故不以天下為名。
仁故不代王，義故七十而致政。是故聖人上德而下功，尊道而賤物。
道德當(dāng)身故不以物惑。是故，身在草茅之中，而無(wú)懾意，南面聽(tīng)天下，而無(wú)驕色。如此，而後可以為天下王。所以謂德者。不動(dòng)而疾，不相告而知，不為而成，不召而至，是德也。故天不動(dòng)，四時(shí)云下，而萬(wàn)物化；君不動(dòng)，政令陳下，而萬(wàn)功成；心不動(dòng)，使四肢耳目，而萬(wàn)物情。寡交多親，謂之知人。寡事成功，謂之知用。聞一言以貫萬(wàn)物，謂之知道。多言而不當(dāng)，不如其寡也。博學(xué)而不自反，必有邪。孝弟者，仁之祖也。忠信者，交之慶也。內(nèi)不考孝弟，外不正忠信，澤其四經(jīng)而誦學(xué)者，是亡其身者也?！够腹魅者趶[，管仲隰朋朝，公望二子，弛弓脫釬，而迎之曰：「今夫檻鵠春北而秋南，而不失其時(shí)，夫唯有羽翼以通其意於天下乎？今孤之不得意於天下，非皆二子之憂也?！够腹傺?，二子不對(duì)，桓公曰：「孤既言矣，二子何不對(duì)乎？」管仲對(duì)曰：「今夫人患勞，而上使不時(shí)，人患飢，而上重?cái)垦?。人患死，而上急刑焉，如此，而又近有色，而遠(yuǎn)有德。雖檻鵠之有翼，濟(jì)大水之有舟楫也，其將若君何？」桓公蹙然逡遁。管仲曰：「昔先王之理人也，蓋人患勞，而上使之以時(shí)，則人不患勞也。人患飢，而上薄斂焉，則人不患飢矣。人患死，而上寬刑焉，則人不患死矣。如此，而近有德而遠(yuǎn)有色，則四封之內(nèi)，視君其猶父母邪，四方之外，歸君其猶流水乎。公輟射援綏而乘，自御，管仲為左，隰朋參乘，朔月三日，進(jìn)二子於里官。再拜頓首曰：「孤之聞二子之言也，耳加聰而視加明，於孤不敢獨(dú)聽(tīng)之，薦之先祖?！构苤仝襞笤侔蓊D首曰：「如君之王也，此非臣之言也，君之教也?！轨妒枪苤倥c桓公盟誓為令曰：「老弱勿刑。參宥而後弊，關(guān)箭而不正市正而不布。山林梁澤，以時(shí)禁發(fā)，而不正也?！共莘鉂甥}者之歸之也譬若市人。三年教人，四年選賢以為長(zhǎng)，五年始興車(chē)踐乘，遂南伐楚，門(mén)傅施城。北伐山戎，出冬蔥與戎叔，布之天下，果三匡天子而九合諸侯。
桓公外舍，而不鼎饋。中婦諸子謂宮人盍不出從乎？君將有行，宮人皆出從。公怒曰：「庸謂我有行者？」宮人曰：「賤妾聞之中婦諸子?！构僦袐D諸子曰：「女焉聞吾有行也？」對(duì)曰：「妾人聞之，君外舍而不鼎饋，非有內(nèi)憂，必有外患。今君外舍而不鼎饋，君非有內(nèi)憂也，妾是以知君之將有行也?！构唬骸干?！此非吾所與女及也。而言乃至焉，吾是以語(yǔ)女。吾欲致諸侯而不至，為之奈何？」中婦諸子曰：「自妾之身之不為人持接也，未嘗得人之布織也。意者更容不審耶？」明日，管仲朝，公告之，管仲曰：「此聖人之言也，君必行也?！?br>
管仲寢疾，桓公往問(wèn)之曰：「仲父之疾甚矣，若不可諱也不幸而不起此疾，彼政我將安移之？」管仲未對(duì)?；腹唬骸铬U叔之為人何如？」管子對(duì)曰：「鮑叔君子也，千乘之國(guó)，不以其道，予之，不受也。雖然，不可以為政，其為人也，好善而惡惡已甚，見(jiàn)一惡終身不忘?！够腹唬骸溉粍t庸可？」管仲對(duì)曰：「隰朋可，朋之為人，好上識(shí)而下問(wèn)，臣聞之，以德予人者，謂之仁；以財(cái)予人者，謂之良；以善勝人者，未有能服人者也。以善養(yǎng)人者，未有不服人者也。於國(guó)有所不知政，於家有所不知事，則必朋乎。且朋之為人也，居其家不忘公門(mén)，居公門(mén)不忘其家，事君不二其心，亦不忘其身，舉齊國(guó)之幣。握路家五十室，其人不知也，大仁也哉，其朋乎！」公又問(wèn)曰：「不幸而失仲父也，二三大夫者，其猶能以國(guó)寧乎？」管仲對(duì)曰：「君請(qǐng)矍已乎，鮑叔牙之為人也好直，賓胥無(wú)之為人也好善，寧戚之為人也能事，孫在之為人也善言?！构唬骸复怂淖诱撸溆鼓芤蝗酥弦?？寡人并而臣之，則其不以國(guó)寧，何也?！箤?duì)曰：「鮑叔之為人也好直，而不能以國(guó)詘，賓胥無(wú)之為人也好善，而不能以國(guó)詘。寧戚之為人也能事，而不能以足息。孫在之為人也善言，而不能以信默臣聞之，消息盈虛，與百姓詘信，然後能以國(guó)寧，勿已者，朋其可乎！朋之為人也，動(dòng)必量力，舉必量技?！寡越K，喟然而歎曰：「天之生朋，以為夷吾舌也，其身死，舌焉得生哉？」管仲曰：「夫江黃之國(guó)近於楚，為臣死乎，君必歸之楚而寄之。君不歸，楚必私之，私之而不救也，則不可，救之，則亂自此始矣?！够腹唬骸钢Z?！构苤儆盅栽唬骸笘|郭有狗啀啀，旦暮欲齧我，猳而不使也，今夫易牙，子之不能愛(ài)，將安能愛(ài)君？君必去之?！构唬骸钢Z。」管子又言曰：「北郭有狗啀啀，旦暮欲齧我，猳而不使也，今夫豎刁，其身之不愛(ài)，焉能愛(ài)君，君必去之。」公曰：「諾。」管子又言曰：「西郭有狗啀啀，旦暮欲齧我，猳而不使也，今夫衛(wèi)公子開(kāi)方，去其千乘之太子，而臣事君，是所願(yuàn)也得於君者，將欲過(guò)其千乘也，君必去之?！够腹唬骸钢Z?！构茏铀熳?。卒十月，隰朋亦卒?；腹ヒ籽镭Q刁衛(wèi)公子開(kāi)方。五味不至，於是乎復(fù)反易牙。宮中亂，復(fù)反豎刁。利言卑辭不在側(cè)，復(fù)反衛(wèi)公子開(kāi)方。桓公內(nèi)不量力，外不量交，而力伐四鄰。公薨，六子皆求立，易牙與衛(wèi)公子，內(nèi)與豎刁，因共殺群吏而立公子無(wú)虧，故公死七日不歛，九月不葬，孝公奔宋，宋襄公率諸侯以伐齊，戰(zhàn)於甗，大敗齊師，殺公子無(wú)虧，立孝公而還。襄公立十三年，桓公立四十二年。
地 圖 第 二 十 七 凡兵主者必先審知地圖轘轅之險(xiǎn)。濫車(chē)之水名山通谷經(jīng)川陵陸丘阜之所在，苴草林木蒲葦之所茂道里之遠(yuǎn)近，城郭之大小，名邑廢邑困殖之地必盡知之。地形之出入相錯(cuò)者盡藏之然後可以行軍襲邑，舉錯(cuò)知先後，不失地利，此地圖之常也。人之眾寡，士之精麤，器之功苦盡知之，此乃知形者也，知形不如知能，知能不如知意，故主兵必參具者也，主明、相知、將能之謂參具，故將出令發(fā)士，期有日數(shù)矣，宿定所征伐之國(guó)，使群臣大吏父兄便辟左右不能議成敗，人主之任也。論功勞，行賞罰，不敢蔽賢有私行，用貨財(cái)供給軍之求索，使百吏肅敬，不敢解怠行邪，以待君之令，相室之任也?？樒餍?，選練士，為教服，連什伍，遍知天下，審御機(jī)數(shù)，此兵主之事也。
參 患 第 二 十 八 凡人主者，猛毅則伐，懦弱則殺，猛毅者何也？輕誅殺人之謂猛毅。懦弱者何也，重誅殺人之謂懦弱。此皆有失彼此。凡輕誅者殺不辜，而重誅者失有皋，故上殺不辜，則道正者不安；上失有皋，則行邪者不變。道正者不安，則才能之人去亡；行邪者不變，則群臣朋黨；才能之人去亡，則宜有外難，群臣朋黨，則宜有內(nèi)亂。故曰猛毅者伐，懦弱者殺也。君之所以卑尊，國(guó)之所以安危者，莫要於兵。故誅暴國(guó)必以兵，禁辟民必以刑。然則兵者外以誅暴，內(nèi)以禁邪。故兵者尊主安國(guó)之經(jīng)也，不可廢也。若夫世主則不然。外不以兵，而欲誅暴，則地必虧矣。內(nèi)不以刑，而欲禁邪，則國(guó)必亂矣。故凡用兵之計(jì)，三驚當(dāng)一至，三至當(dāng)一軍，三軍當(dāng)一戰(zhàn)；故一期之師，十年之蓄積殫；一戰(zhàn)之費(fèi)，累代之功盡；今交刃接兵而後利之，則戰(zhàn)之自勝者也。
攻城圍邑，主人易子而食之，析骸而爨之，則攻之自拔者也。是以聖人小征而大匡，不失天時(shí)，不空地利，用日維夢(mèng)，其數(shù)不出於計(jì)。故計(jì)必先定而兵出於竟，計(jì)未定而兵出於竟，則戰(zhàn)之自敗，攻之自毀者也。得眾而不得其心，則與獨(dú)行者同實(shí)。兵不完利，與無(wú)操者同實(shí)，甲不堅(jiān)密，與俴者同實(shí)。弩不可以及遠(yuǎn)，與短兵同實(shí)。射而不能中，與無(wú)矢者同實(shí)。中而不能入，與無(wú)鏃者同實(shí)。將徒人，與俴者同實(shí)。短兵待遠(yuǎn)矢，與坐而待死者同實(shí)。故凡兵有大論。必先論其器，論其士，論其將，論其主，故曰：「器濫惡不利者，以其士予人也，士不可用者，以其將予人也；將不知兵者，以其主予人也；主不積務(wù)於兵者，以其國(guó)予人也；故一器成，往夫具，而天下無(wú)戰(zhàn)心。二器成，驚夫具，而天下無(wú)守城。三器成，游夫具，而天下無(wú)聚眾?！顾^無(wú)戰(zhàn)心者，知戰(zhàn)必不勝，故曰無(wú)戰(zhàn)心。所謂無(wú)守城者，知城必拔，故曰無(wú)守城。所謂無(wú)聚眾者，知眾必散，故曰無(wú)聚眾。
制 分 第 二 十 九 凡兵之所以先爭(zhēng)，聖人賢士，不為愛(ài)尊爵。道術(shù)知能，不為愛(ài)官職。巧伎勇力，不為愛(ài)重祿。聰耳明目，不為愛(ài)金財(cái)。故伯夷叔齊，非於死之日而後有名也，其前行多修矣。武王非於甲子之朝而後勝也，其前政多善矣。故小征千里●知之，築堵之牆，十人之聚，日五閒之。大征●知天下。日一閒之。散金財(cái)，用聰明也，故善用兵者，無(wú)溝壘而有耳目。兵不呼儆，不茍聚，不妄行，不強(qiáng)進(jìn)，呼儆則敵人戒。茍聚則眾不用。妄行則群卒困，強(qiáng)進(jìn)則銳士挫，故凡用兵者，攻堅(jiān)則軔乘瑕則神，攻堅(jiān)則瑕者堅(jiān)乘瑕則堅(jiān)者瑕。故堅(jiān)其堅(jiān)者，瑕其瑕者。屠牛坦朝解九牛，而刀可以莫鐵，則刃游閒也。故天道不行，屈不足從。人事荒亂，以十破百。器備不行，以且擊倍。故軍爭(zhēng)者不行於完城，有道者不行於無(wú)君。故莫知其將至也，至而不可圉。莫知其將去也，去而不可止。敵人雖眾，不能止。待治者所道富也，而治未必富也，必知富之事，然後能富。富者所道強(qiáng)也，而富未必強(qiáng)也，必知強(qiáng)之?dāng)?shù)，然後能強(qiáng)。強(qiáng)者所道勝也，而強(qiáng)未必勝也，必知?jiǎng)僦恚蝗会崮軇?。勝者所道制也，而勝未必制也，必知制之分，然後能制。是故治?guó)有器，富國(guó)有事，強(qiáng)國(guó)有數(shù)，勝國(guó)有理，制天下有分。
君 臣 上 第 三 十 為人君者，修官上之道而不言其中。為人臣者，比官中之事，而不言其外。君道不明，則受令者疑。權(quán)度不一，則修義者惑。民有疑惑貳豫之心，而上不能匡，則百姓之與間，猶揭表而令之止也。是故能象其道於國(guó)家，加之於百姓，而足以飾官化下者，明君也。能上盡言於主，下致力於民，而足以修義從令者，忠臣也。上惠其道，下敦其業(yè)，上下相希，若望參表，則邪者可知也。吏嗇夫任事，人嗇夫任教。教在百姓，論在不撓。賞在信誠(chéng)體之以君臣。其誠(chéng)也，以守戰(zhàn)。
如此，則人嗇夫之事究矣。吏嗇夫盡有訾程事律，論法辟，衡權(quán)斗斛，文劾不以私論，而以事為正。如此，則吏嗇夫之事究矣。人嗇夫成教，吏嗇夫成律之後，則雖有敦愨忠信者。不得善也。而戲豫怠傲者，不得敗也。如此，則人君之事究矣。是故為人君者，因其業(yè)，乘其事，而稽之以度。有善者，賞之以列爵之尊，田地之厚，而民不慕也。有過(guò)者，罰之以廢亡之辱，僇死之刑，而民不疾也。殺生不違，而民莫遺其親者，此唯上有明法而下有常事也。
天有常象，地有常形，人有常禮，一設(shè)而不更，此謂三常；兼而一之，人君之道也。分而職之，人臣之事也。君失其道，無(wú)以有其國(guó)；臣失其事，無(wú)以有其位。然則上之畜下不妄，而下之事上不虛矣。上之畜下不妄，則所出法制度明也。下之事上不虛，則循義從令審也。上明下審，上下同德，代相序也。君不失其威，下不曠其產(chǎn)而莫相德也。是以上之人務(wù)德，而下之人守節(jié)義；禮成形於上，而善下通於民，則百姓上歸親於主，而下盡力於農(nóng)矣，故曰：「君明、相信、五官肅、士廉、農(nóng)愚、商工愿，則上下體而外內(nèi)別也?！姑裥砸蚨逯埔?。夫?yàn)槿司撸瑥J德於人者也。為人臣者，仰生於上者也。為人上者，量功而食之以足，為人臣者，受任而處之以教布政有均；民足於產(chǎn)，則國(guó)家豐矣。以勞受祿，則民不幸生。刑罰不頗，則下無(wú)怨心。名正分明，則民不惑於道。道也者，上之所以導(dǎo)民也。是故，道德出於君。制令傳於相，事業(yè)程於官，百姓之力也胥令而動(dòng)者也。是故，人君也者，無(wú)貴如其言，臣人也者，無(wú)愛(ài)如其力。言下力上，而臣主之道畢矣。是故，主畫(huà)之，相守之。相畫(huà)之，官守之。官畫(huà)之，民役之。則又有符節(jié)印璽典法筴籍以相揆也。此明公道而滅姦偽之術(shù)也。論材、量能、謀德、而舉之。上之道也。專意一心，守職而不勞下之事也。為人君者，下及官中之事，則有司不任。為人臣者，上共專於上，則人主失威，是故，有道之君，正其德以蒞民，而不言智能聰明；智能聰明者，下之職也，所以用智能聰明者，上之道也。上之人，明其道。下之人，守其職，上下之分不同任，而復(fù)合為一體。是故，知善，人君也。身善，人役也。君身善則不公矣。人君不公，?；蒽顿p而不忍於刑。是國(guó)無(wú)法也；治國(guó)無(wú)法，則民朋黨而下比，飾巧以成其私。法制有常，則民不散而上合，竭情以納其忠。是以不言智能，而順事治國(guó)患解，大臣之任也。不言於聰明，而善人舉，姦偽誅。視聽(tīng)者眾也。是以為人君者，坐萬(wàn)物之原，而官諸生之職者也。選賢論材，而待之以法；舉而得其人，坐而收其福，不可勝收也。官不勝任，奔走而奉其敗事，不可勝救也。而國(guó)未嘗乏於勝任之士，上之明適不足以知之；是以明君審知?jiǎng)偃沃颊咭?。故曰：主道得，賢材遂，百姓治，治亂在主而已矣。故曰：主身者，正德之本也。官治者，耳目之制也。身立而民化。德正而官治。治官化民。其要在上，是故君子不求於民，是以上及下之事，謂之繅。下及上之事，謂之勝。為上而繅，悖也。為下而勝，逆也。國(guó)家有悖逆反迕之行。有土主民者失其紀(jì)也。
是故，別交正分之謂理。順理而不失之謂道，道德定而民有軌矣。有道之君者，善明設(shè)法，而不以私防者也。而無(wú)道之君，既已設(shè)法，則舍法而行私者也。為人上者，釋法而行私，則為人臣者援私以為公。公道不違，則是私道不違者也。行公道而託其私焉，寖久而不知，姦心得無(wú)積乎？姦心之積也，其大者有侵偪殺上之禍，其小者有比周內(nèi)爭(zhēng)之亂，此其所以然者，由主德不立，而國(guó)無(wú)常法也。主德不立，則婦人能食其意。國(guó)無(wú)常法，則大臣敢侵其勢(shì)。大臣假於女之能，以規(guī)主情。婦人嬖寵假於男之知，以援外權(quán)。於是乎外夫人而危太子。兵亂內(nèi)作，以召外寇，此危君之徵也。
是故，有道之君，上有五官，以牧其民。則眾不敢踰軌而行矣。
下有五橫，以揆其官。則有司不敢離法而使矣。朝有定度衡儀，以尊主位。衣服緷絻，盡有法度。則君體法而立矣。君據(jù)法而出令，有司奉命而行事，百姓順上而成俗，著久而為常。犯俗離教者，眾共姦之，則為上者佚矣。天子出令於天下，諸侯受令於天子，大夫受令於君，子受令於父母，下聽(tīng)其上，弟聽(tīng)其兄。此至順矣。衡石一稱，斗斛一量，丈尺一綧制，戈兵一度，書(shū)同名，車(chē)同軌，此至正也。從順獨(dú)逆，從正獨(dú)辟，此猶夜有求而得火也。姦偽之人，無(wú)所伏矣，此先王之所以一民心也；是故天子有善，讓德於天。諸侯有善，慶之於天子。大夫有善，納之於君。民有善，本於父。慶之於長(zhǎng)老，此道法之所從來(lái)，是治本也。是故歲一言者君也。時(shí)省者相也，月稽者官也，務(wù)四支之力，修耕農(nóng)之業(yè)以待令者，庶人也。是故百姓量其力於父兄之間，聽(tīng)其言於君臣之義，而官論其德能而待之，大夫比官中之事，不言其外。而相為常具以給之，相總要者，官謀士，量實(shí)義美，匡請(qǐng)所疑。而君發(fā)其明府之法瑞以稽之，立三階之上，南面而受要，是以上有餘日，而官勝其任，時(shí)令不淫，而百姓肅給，唯此上有法制，下有分職也。
道者誠(chéng)人之姓也。非在人也。而聖王明君，善知而道之者也。是故治民有常道，而生財(cái)有常法；道也者，萬(wàn)物之要也，為人君者，執(zhí)要而待之，則下雖有姦偽之心，不敢殺也。夫道者虛設(shè)，其人在則通，其人亡則塞者也。非茲是，無(wú)以理人，非茲是，無(wú)以生財(cái)。民治財(cái)育，其福歸於上，是以知明君之重道法而輕其國(guó)也。故君一國(guó)者，其道君之也。王天下者，其道王之也。大王天下，小君一國(guó)，其道臨之也。是以其所欲者，能得諸民，其所惡者，能除諸民。所欲者能得諸民，故賢材遂。所惡者能除諸民，故姦偽省，如冶之於金，陶之於埴，制在工也。
是故將與之，厚惠不能供，將殺之，嚴(yán)威不能振。嚴(yán)威不能振。
厚惠不能供，聲實(shí)有閒也。有善者不留其賞，故民不私其利，有過(guò)者不宿其罰，故民不疾其威。威罰之制，無(wú)踰於民。則人歸親於上矣；如天雨然，澤下尺，生上尺。
是以官人不官，事人不事，獨(dú)立而無(wú)稽者，人主之位也。先王之在天下也，民比之神明之德，先王善牧之於民者也。
夫民別而聽(tīng)之則愚，合而聽(tīng)之則聖。雖有湯武之德，復(fù)合於市人之言，是以明君順人心，安情性，而發(fā)於眾心之所聚。是以令出而不稽，刑設(shè)而不用。先王善與民為一體。與民為一體。則是以國(guó)守國(guó)，以民守民也，然則民不便為非矣。雖有明君，百灸之外，聽(tīng)而不聞，閒之堵?tīng)潱Q而不見(jiàn)也。而名為明君者，君善用其臣，臣善納其忠也。信以繼信，善以傳善。是以四海之內(nèi)，可得而治。是以明君之舉其下也，盡知其短長(zhǎng)，知其所不能益，若任之以事。賢人之臣其主也。
盡知短長(zhǎng)與身力之所不至，若量能而授官。上以此畜下，下以此事上，上下交期於正，則百姓男女皆與治焉。
君 臣 下 第 三 十 一 古者未有君臣上下之別，未有夫婦妃匹之合，獸處群居，以力相征，於是智者軸愚，彊者凌弱，老幼孤獨(dú)，不得其所。故智者假眾力以禁強(qiáng)虐，而暴人止。為民興利除害，正民之德。而民師之。是故道術(shù)德行，出於賢人。其從義理，兆形於民心，則民反道矣。名物處違是非之分，則賞罰行矣。上下設(shè)，民生體，而國(guó)都立矣。是故國(guó)之所以為國(guó)者，民體以為國(guó)，君之所以為君者，賞罰以為君。致賞則匱，致罰則虐，財(cái)匱而令虐，所以失其民也。是故明君審居處之教，而民可使居治、戰(zhàn)勝、守固者也。夫賞重則上不給也，罰虐則下不信也。
是故明君飾食飲弔傷之禮，而物屬之者也。是故厲之以八政，旌之以衣服，富之以國(guó)裹，貴之以王禁，則民親君，可用也。民用，則天下可致也。天下道其道，則至。不道其道，則不至也。夫水，波而上，盡其搖而復(fù)下，其勢(shì)固然者也。故德之以懷也，威之以畏也，則天下歸之矣。有道之國(guó)，發(fā)號(hào)出令，而夫婦盡歸親於上矣。布法出憲，而賢人列士盡功能於上矣。千里之內(nèi)，束布之罰，一畝之賦，盡可知也。治斧鉞者不敢讓刑，治軒冕者不敢讓賞，墳然若一父之子，若一家之實(shí)，義禮明也。夫下不戴其上，臣不戴其君，則賢人不來(lái)，賢人不來(lái)，則百姓不用，百姓不用，則天下不至。故曰：德侵則君危，論侵則有功者危，令侵則官危，刑侵則百姓危。而明君者，審禁淫侵者也。上無(wú)淫侵之論，則下無(wú)異幸之心矣。為人君者，倍道棄法，而好行私，謂之亂，為人臣者，變故易常，而巧官以諂上，謂之騰。亂至則虐，騰至則北，四者有一至，敗敵人謀之。則故施舍優(yōu)猶以濟(jì)亂，則百姓悅。選賢遂材，而禮孝弟，則姦偽止。要淫佚，別男女，則通亂隔。貴賤有義，倫等不踰，則有功者勸。國(guó)有常式，故法不隱，則下無(wú)怨心。此五者，興德匡過(guò)，存國(guó)定民之道也。夫君人者有大過(guò)，臣人者有大罪：國(guó)，所有也；民，所君也；有國(guó)君民，而使民所惡制之，此一過(guò)也。民有三務(wù)，不布其民，非其民也，民非其民，則不可以守戰(zhàn)，此君人者二過(guò)也。夫臣人者，受君高爵重祿，治大官，倍其官，遺其事，穆君之色，從其欲，阿而勝之，此臣人之大罪也。君有過(guò)而不改，謂之倒。臣當(dāng)罪而不誅，謂之亂。君為倒君，臣為亂臣，國(guó)家之衰也，可坐而待之。是故有道之君者執(zhí)本，相執(zhí)要，大夫執(zhí)法，以牧其群臣，群臣盡智竭力，以役其上。四守者得則治，易則亂，故不可不明設(shè)而守固。昔者聖王本厚民生，審知禍福之所生，是故慎小事，微違非，索辯以根之，然則躁作姦邪偽軸之人不敢試也。此禮正民之道也。古者有二言，牆有耳，伏寇在側(cè)。牆有耳者，微謀外泄之謂也。伏寇在側(cè)者，沈疑得民之道也微謀之泄也，狡婦襲主之請(qǐng)而資游慝也，沈疑之得民也者，前貴而後賤者為之驅(qū)也。明君在上，便僻不能食其意，刑罰前近也。大臣不能侵其勢(shì)，比黨者誅，明也。為人君者，能遠(yuǎn)讒諂，廢比黨淫悖行食之徒，無(wú)爵列於朝者，此止軸拘姦，厚國(guó)存身之道也。為人上者，制群臣，百姓通，中央之人和，是以中央之人，臣主之參。制令之布於民也，必由中央之人；中央之人，以緩為急，急可以取威，以急為緩，緩可以惠民，威惠頡於下，則為人上者危矣。賢不肖之知於上，必由中央之人，財(cái)力之貢於上，必由中央之人。能易賢不肖而可威黨於下，有能以民之財(cái)力上陷其主，而可以為勞於下。兼上下以環(huán)其私，爵制而不可加，則為人上者危矣。先其君以善者，侵其賞而奪之實(shí)者也。先其君以惡者侵其刑而奪之威者也。訛言於外者，脅其君者也。鬱令而不出者，幽其君者也。四者一作而上下不知也，則國(guó)之?？勺病Ｉ衤}者王，仁智者君，武勇者長(zhǎng)，此天之道，人之情也。天道人情，通者質(zhì)，寵者從，此數(shù)之因也。是故始於患者，不與其事，親其事者，不規(guī)其道。是以為人上者患而不勞也，百姓勞而不患也，君臣上下之分素，則禮制立矣；是故以人役上，以力役明。以刑役心。此物之理也。心道進(jìn)退，而刑道滔趕。進(jìn)退者主制，滔趕者主勞。主勞者方，主制者圓。圓者鉉，鉉則通，通則和。方者執(zhí)，執(zhí)則固，固則信。君以利和，臣以節(jié)信。則上下無(wú)邪矣。故曰：君人者制仁，臣人者守信，此言上下之禮也。君之在國(guó)都也，若心之在身體也。道德定於上，則百姓化於下矣。戒心形於內(nèi)，則容貌動(dòng)於外矣。正也者，所以明其德。知得諸己，知得諸民，從其理也。知失諸民，退而修諸己。反其本也。所求於己者多，故德行立。所求於人者少，故民輕給之。故君人者上注，臣人者下注。上注者，紀(jì)天時(shí)，務(wù)民力。下注者，發(fā)地利，足財(cái)用也。故能飾大義，審時(shí)節(jié)，上以禮神明，下以義輔佐者，明君之道也。能據(jù)法而不阿，上以匡主之過(guò)，下以振民之病者，忠臣之行也。明君在上，忠臣佐之，則齊民以政刑。牽於衣食之利，故愿而易使，愚而易塞。君子食於道，小人食於力，分民。威無(wú)勢(shì)也，無(wú)所立。事無(wú)為也，無(wú)所生。若此，則國(guó)平而姦省矣。君子食於道，則義審而禮明，義審而禮明，則倫等不踰，雖有偏卒之大夫，不敢有幸心，則上無(wú)危矣。齊民食於力，則作本，作本者眾，農(nóng)以聽(tīng)命，是以明君立世，民之制於上，猶草木之制於時(shí)也，故民迂則流之，民流通則迂之。決之則行，塞之則止，雖有明君，能決之，又能塞之。決之，則君子行於禮；塞之，則小人篤於農(nóng)。君子行於禮，則上尊而民順；小民篤於農(nóng)，則財(cái)厚而備足。上尊而民順，財(cái)厚而備足，四者備體，頃時(shí)而王不難矣。四肢六道，身之體也。四正五官，國(guó)之體也。四肢不通，六道不達(dá)，曰失。四正不正，五官不官，曰亂。是故國(guó)君聘妻於異姓，設(shè)為姪娣、命婦、宮女，盡有法制，所以治其內(nèi)也。明男女之別，昭嫌疑之節(jié)，所以防其姦也。是以中外不通，讒慝不生，婦言不及官中之事，而諸臣子弟無(wú)宮中之交，此先王所以明德圉姦，昭公威私也。明立寵設(shè)，不以逐子傷義。禮私愛(ài)驩，勢(shì)不並論。爵位雖尊，禮無(wú)不行，選為都佼，冒之以衣服，旌之以章旗，所以重其威也。然則兄弟無(wú)間郤，讒人不敢作矣。故其立相也陳功而加之以德，論勞而昭之以法，參伍相德而周舉之，尊勢(shì)而明信之。是以下之人無(wú)諫死之誋而聚立者無(wú)鬱怨之心。如此，則國(guó)平而民無(wú)慝矣。其選賢遂材也。舉德以就列，不類無(wú)德。舉能以就官，不類無(wú)能。以德弇勞，不以傷年。如此，則上無(wú)困而民不幸生矣。國(guó)之所以亂者四，其所以亡者二，內(nèi)有疑妻之妾，此宮亂也。庶有疑適之子。此家亂也。朝有疑相之臣。此國(guó)亂也。任官無(wú)能，此眾亂也。四者無(wú)別；主失其體。群官朋黨以懷其私，則失族矣。國(guó)之幾，臣陰約閉謀以相待也，則失援矣。失族於內(nèi)，失援於外，此二亡也，故妻必定，子必正，相必直立以聽(tīng)，官必中信以敬。故曰，有宮中之亂，有兄弟之亂，有大臣之亂，有中民之亂，有小人之亂，五者一作，則為人上者危矣。宮中亂曰妒紛。兄弟亂曰黨偏。大臣亂曰稱述。中民亂曰鷷諄，小民亂曰財(cái)匱。財(cái)匱生薄，鷷諄生慢，稱述、黨偏、妒紛、生變；故正名稽疑，刑殺前近。則內(nèi)定矣。順大臣以功，順中民以行，順小民以務(wù)，則國(guó)豐矣。審天時(shí)，物地生，以輯民力。禁淫務(wù)，勸農(nóng)功，以職其無(wú)事，則小民治矣。上稽之以數(shù)，下十伍以徵。近其罪伏，以固其意。鄉(xiāng)樹(shù)之師，以遂其學(xué)。官之以其能，及年而舉，則士反行矣。稱德度功，勸其所能，若稽之以眾風(fēng)，若任以社稷之任，若此，則士反於情矣。
小 稱 第 三 十 二 管子曰：身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在淵，民知而取之。是以我有過(guò)為，而民毋過(guò)命。民之觀也察矣，不可遁逃。以為不善。故我有善，則立譽(yù)我；我有過(guò)，則立毀我。
當(dāng)民之毀譽(yù)也，則莫?dú)w問(wèn)於家矣。故先王畏民。操名從人，無(wú)不強(qiáng)也。操名去人，無(wú)不弱也。有天子諸侯，民皆操名而去之，則捐其地而走矣。故先王畏民。在於身者庸為利，氣與目為利。聖人得利而託焉，故民重而名遂。我亦託焉。聖人託可好，我託可惡。我託可惡，以來(lái)美名，又可得乎！我託可惡，愛(ài)且不能為我能也。毛嬙西施，天下之美人也，盛怨氣於面，不能以為可好。我且惡面，而盛怨氣焉。怨氣見(jiàn)於面，惡言出於口，去惡充以求美名，又可得乎？甚矣百姓之惡人之有餘忌也。是以長(zhǎng)者斷之，短者續(xù)之，滿者洫之，虛者實(shí)之。管子曰：善罪身者，民不得罪也。不能罪身者，民罪之。故稱身之過(guò)者強(qiáng)也。治身之節(jié)者惠也。不以不善歸人者，仁也。故明王有過(guò)，則反之於身。有善，則歸之於民。有過(guò)而反之於身，則身懼。有善而歸之於民，則民喜。往喜民，來(lái)懼身。此明王之所以治民也。今夫桀紂則不然，有善則反之於身，有過(guò)則歸之於民；有過(guò)而歸之於民，則民怒；有善而反之於身，則身驕。往怒民，來(lái)驕身，此其所以失身也。故明王懼聲以感耳，懼氣以感目，以此二者，有天下矣，可毋慎乎？匠人有以感斤欘，故繩可得斷也。羿有以感弓矢，故殼可得中也。造父有以感轡筴，故遫獸可及，遠(yuǎn)道可致。天下者無(wú)常亂，無(wú)常治，不善人在則亂，善人在則治，在於既善所以感之也。管子曰：修恭遜、敬愛(ài)、辭讓，除怨無(wú)爭(zhēng)，以相逆也，則不失於人矣。嘗試多怨?fàn)幚酁椴贿d，則不得其身。大哉恭遜敬愛(ài)之道，吉事可以入察，兇事可以居喪，大以理天下而不益也。小以治一人而不損也。嘗試往之中國(guó)諸夏蠻夷之國(guó)，以及禽獸昆蟲(chóng)之地，皆待此而為治亂。澤之身則榮，去之身則辱，審行之身而毋怠，雖夷貉之民，可化而使之愛(ài)。審去之身，雖兄弟父母，可化而使之惡。故之身者使之愛(ài)惡，名者使之榮辱。此其變名物也，如天如地，故先王曰道。管仲有病，桓公往問(wèn)之曰：仲父之病病矣，若不可諱而不起此病也，仲父亦將何以詔寡人？管仲對(duì)曰：「微君之命臣也。故臣且謁之。雖然，君猶不能行也?！构唬骸钢俑该讶藮|，寡人東；令寡人西，寡人西。仲父之命於寡人，寡人敢不從乎？」管仲攝衣冠起對(duì)曰：「臣願(yuàn)君之遠(yuǎn)易牙、豎刁、堂巫、公子開(kāi)方；夫易牙以調(diào)和事公，公曰：惟烝嬰兒之未嘗，於是烝其首子而獻(xiàn)之公，人情非不愛(ài)其子也，於子之不愛(ài)，將何有於公？公喜宮而妒，豎刁自刑而為公治內(nèi)；人情非不愛(ài)其身也，於身之不愛(ài)，將何有於公？公子開(kāi)方事公十五年，不歸視其親，齊衛(wèi)之間，不容數(shù)日之行；臣聞之，務(wù)為不久，蓋虛不長(zhǎng)。其生不長(zhǎng)者，其死必不終?！够腹唬骸干??！构苤偎?，已葬，公憎四子者，廢之官。逐堂巫。而苛病起兵逐易牙，而味不至。逐豎刁，而宮中亂。逐公子開(kāi)方，而朝不治。桓公曰：嗟！聖人固有悖乎？乃復(fù)四子者，處期年，四子作難。圍公一室不得出。有一婦人，遂從竇入，得至公所，公曰：吾飢而欲食，渴而欲飲，不可得，其故何也？婦人對(duì)曰：易牙、豎刁、堂巫、公子開(kāi)方四人分齊國(guó)，塗十日不通矣，公子開(kāi)方以書(shū)社七百下衛(wèi)矣。食將不得矣。公曰：嗟茲乎，聖人之言長(zhǎng)乎哉！死者無(wú)知?jiǎng)t已，若有知，吾何面目以見(jiàn)仲父於地下。乃援素幭以裹首而絕。死十一日，蟲(chóng)出於戶，乃知桓公之死也。葬以楊門(mén)之扇，桓公之所以身死十一日，蟲(chóng)出戶而不收者，以不終用賢也?；腹苤脔U叔牙甯戚四人飲，飲酣，桓公謂鮑叔牙曰；闔不起為寡人壽乎？鮑叔牙奉杯而起曰：使公毋忘出如莒時(shí)也，使管子毋忘束縛在魯也，使甯戚毋忘飯牛車(chē)下也，桓公辟席再拜曰：寡人與二大夫能無(wú)忘夫子之言，則國(guó)之社稷必不危矣。
四 稱 第 三 十 三 桓公問(wèn)於管子曰：「寡人幼弱惛愚，不通諸侯四鄰之義，仲父不當(dāng)盡語(yǔ)我昔者有道之君乎？吾亦鑒焉。」管子對(duì)曰：「夷吾之所能與所不能，盡在君所矣，君胡有辱令？」桓公又問(wèn)曰：「仲父，寡人幼弱惛愚，不通四鄰諸侯之義，仲父不當(dāng)盡告我昔者有道之君乎？吾亦鑒焉。」管子對(duì)曰：「夷吾聞之於徐伯曰：「昔者有道之君，敬其山川宗廟社稷，及至先故之大臣。收聚以忠而大富之，固其武臣，宣用其力。聖人在前，貞廉在側(cè)。競(jìng)稱於義，上下皆飾。形正明察，四時(shí)不貸。民亦不憂，五穀蕃殖。外內(nèi)均和，諸侯臣伏。國(guó)家安寧，不用兵革。受其幣帛，以懷其德。昭受其令，以為法式?！勾艘嗫芍^昔者有道之君也?！够腹唬骸干圃眨 够腹唬骸钢俑讣纫颜Z(yǔ)我昔者有道之君矣，不當(dāng)盡語(yǔ)我昔者無(wú)道之君乎？吾亦鑒焉。」管子對(duì)曰：「今若君之美好而宣通也，既官職美道，又何以聞惡為？」桓公曰：「是何言邪？以●緣●，吾何以知其美也。以素緣素，吾何以知其善也。仲父已語(yǔ)我其善，而不語(yǔ)我其惡，吾豈知善之為善也？」管子對(duì)曰：「夷吾聞之於徐伯曰：「昔者無(wú)道之君，大其宮室，高其臺(tái)榭。良臣不使，讒賊是舍。有家不治，借人為國(guó)。政令不善，墨墨若夜。辟若野獸，無(wú)所朝處。不修天道，不鑒四方。有家不治，辟若生狂。眾所怨詛，希不滅亡。進(jìn)其諛優(yōu)，繁其鐘鼓。流於博塞，戲其工瞽，誅其良臣，敖其婦女。獠獵畢弋，暴遇諸父。馳騁無(wú)度，戲樂(lè)笑語(yǔ)。式政既輮，刑罰則烈。內(nèi)削其民，以為攻伐。辟猶漏釜，豈能無(wú)竭?！勾艘嗫芍^昔者無(wú)道之君矣?！够腹唬骸干圃?！」桓公曰：「仲父既已語(yǔ)我昔者有道之君與昔者無(wú)道之君矣，仲父不當(dāng)盡語(yǔ)我昔者有道之臣乎？吾以鑒焉?！构茏訉?duì)曰：「夷吾聞之徐伯曰：「昔者有道之臣，委質(zhì)為臣，不賓事左右，君知?jiǎng)t仕，不知?jiǎng)t已。若有事，必圖國(guó)家，●其發(fā)揮。循其祖德，辯其順逆。推育賢人，讒慝不作。事君有義，使下有禮。貴賤相親，若兄若弟。忠於國(guó)家，上下得體。居處則思義，語(yǔ)言則謀謨。動(dòng)作則事，居國(guó)則富。處軍則克，臨難據(jù)事，雖死不悔。近君為拂。遠(yuǎn)君為輔。義以與交，廉以與處。臨官則治，酒食則慈。不謗其君，不毀其辭。君若有過(guò)，進(jìn)諫不疑。君若有憂，則臣服之?！勾艘嗫芍^昔者有道之臣矣?！够腹唬骸干圃?！」桓公曰：「仲父既已語(yǔ)我昔者有道之臣矣，不當(dāng)盡語(yǔ)我昔者無(wú)道之臣乎？吾亦鑒焉。」管子對(duì)曰：「夷吾聞之於徐伯曰：「昔者無(wú)道之臣，委質(zhì)為臣，賓事左右。執(zhí)說(shuō)以進(jìn)，不蘄亡己。遂進(jìn)不退，假寵鬻貴。尊其貨賄，卑其爵位。進(jìn)曰輔之，退曰不可。以敗其君，皆曰非我。不仁群處，以攻賢者。見(jiàn)賢若貨，見(jiàn)賤若過(guò)。貪於貨賄，競(jìng)於酒食。不與善人，唯其所事。倨敖不恭，不友善士。讒賊與鬥，不彌人爭(zhēng)。唯趣人詔。湛琨於酒，行義不從。不修先故，變易國(guó)常。擅創(chuàng)為令，迷或其君。生奪之政，保貴寵矜。頡損善士，捕援貨人。入則乘等，出則黨駢。貨賄相入，酒食相親。俱亂其君。君若有過(guò)，各奉其身?！勾艘嗫芍^昔者無(wú)道之臣矣。」桓公曰：「善哉！」
正 言 第 三 十 四
失傳
侈 靡 第 三 十 五 問(wèn)曰：古之時(shí)與今之時(shí)同乎？曰：「同?！蛊淙送?？不同乎？
曰：「不同?！箍膳c政其誅。（人告）堯之時(shí)，混吾之美在下，其道非獨(dú)出人也。山不童而用贍，澤不獘而養(yǎng)足。耕以自養(yǎng)，以其餘應(yīng)良天子，故平。牛馬之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而來(lái)足，故卿而不理，靜也。其獄一踦腓一踦屨而當(dāng)死。今周公斷指滿稽，斷首滿稽，斷足滿稽，而死民不服，非人性也，敝也。地重人載，毀敝而養(yǎng)不足，事末作而民興之；是以下名而上實(shí)也，聖人者，省諸本而游諸樂(lè)，大昏也，博夜也。問(wèn)曰：「興時(shí)化若何？」莫善於侈靡；賤有實(shí)，敬無(wú)用，則人可刑也。故賤粟米而如敬珠玉，好禮樂(lè)而如賤事業(yè)。本之殆也，珠者陰之陽(yáng)也，故勝火。玉者陰之陰也，故勝水。其化如神。故天子臧珠玉，諸侯臧金石，大夫畜狗馬，百姓臧布帛。不然，則強(qiáng)者能守之，智者能牧之，賤所貴而貴所賤。不然，鰥寡獨(dú)老不與得焉，均之始也。政與教庸急？管子曰：夫政教相似而殊方，若夫教者，標(biāo)然若秋雲(yún)之遠(yuǎn)，動(dòng)人心之悲；藹然若夏之靜雲(yún)，乃及人之體，●然若謞之靜。動(dòng)人意以怨，蕩蕩若流水，使人思之。人所生往，教之始也，身必備之。辟之若秋雲(yún)之始見(jiàn)，賢者不肖者化焉。敬而待之，愛(ài)而使之，若樊神山祭之。賢者少。不肖者多。使其賢，不肖惡得不化。今夫政則少則，若夫成形之徵者也，去則少可使人乎。用貧與富，何如而可，曰：甚富不可使，甚貧不知恥，水平而不流，無(wú)源則遫竭，雲(yún)平而雨不甚，無(wú)委雲(yún)，雨則遫已。政平而無(wú)威，則不行。愛(ài)而無(wú)親則流。親左有用，無(wú)用則辟之，若相為有兆怨。上短下長(zhǎng)，無(wú)度而用，則危本不稱。而祀譚次祖，犯詛渝盟傷言。敬祖禰，尊始也。齊約之信，論行也。尊天地之理，所以論威也。薄德之君之府囊也。必因成形而論於人，此政行也，可以王乎？請(qǐng)問(wèn)用之若何？必辨於天地之道，然後功名可以殖。辨於地利，而民可富。通於侈靡，而士可戚。君親自好事，強(qiáng)以立斷，仁以好任。人君壽以政年，百姓不夭厲，六畜鞍育，五穀鞍熟，然後民力可得用。鄰國(guó)之君俱不賢，然後得王。俱賢若何？曰：忽然易卿而移，忽然易事而化，變而足以成名。承獘而民勸之，慈種而民富，應(yīng)言待感，與物俱長(zhǎng)，故日月之明，應(yīng)風(fēng)雨而種。天之所覆，地之所載，斯民之良也，不有而醜天地，非天子之事也。民變而不能變，是梲之傅革，有革而不能革，不可服。民死信，諸侯死化。請(qǐng)問(wèn)諸侯之化獘，獘也者，家也。家也者，以因人之所重而行之。吾君長(zhǎng)來(lái)獵君長(zhǎng)虎豹之皮用。功力之君上金玉幣，好戰(zhàn)之君上甲兵。甲兵之本，必先於田宅。今吾君戰(zhàn)則請(qǐng)行民之所重，飲食者也，侈樂(lè)者也，民之所願(yuàn)也，足其所欲，贍其所願(yuàn)，則能用之耳。今使衣皮而冠角食野草，飲野水，庸能用之？傷心者不可以致功。故嘗至味，而罷至樂(lè)。而雕卵然後瀹之，雕橑然後爨之。丹沙之穴不塞，則商賈不處。富者靡之，貧者為之，此百姓之怠生百振而食非，獨(dú)自為也。為之畜化，用其臣者，予而奪之，使而輟之，徒以而富之，父繫而伏之，予虛爵而驕之。收其春秋之時(shí)而消之，有集禮我而居之。時(shí)舉其強(qiáng)者以譽(yù)之。強(qiáng)而可使服事。辯以辯辭，智以招請(qǐng)，廉以摽人，堅(jiān)強(qiáng)以乘六，廣其德以輕上，位不能使之而流徙，此謂國(guó)亡之郤。故法而守常，尊禮而變俗，上信而賤文，好緣而好駔，此謂成國(guó)之法也。為國(guó)者，反民性，然後可以與民戚，民欲佚，而教以勞。民欲生，而教以死。勞教定而國(guó)富，死教定而威行。聖人者，陰陽(yáng)理，故平外而險(xiǎn)中；故信其情者傷其神，美其質(zhì)者傷其文，化之美者應(yīng)其名，變其美者應(yīng)其時(shí)，不能兆其端者菑及之。故緣地之利，承從天之指，辱舉其死，開(kāi)國(guó)閉辱，知其緣地之利者，所以參天地之吉綱也；承從天之指者，動(dòng)必明。辱舉其死者，與其失人同公事，則道必行。開(kāi)其國(guó)門(mén)者，玩之以善言。柰其斝辱，知神次者，操犧牲與其珪璧，以執(zhí)其斝。家小害，以小勝大。員其中，辰其外。而復(fù)畏強(qiáng)，長(zhǎng)其虛，而物正以視其中情，公曰：國(guó)門(mén)則塞，百姓誰(shuí)敢敖，胡以備之？擇天下之所宥，擇鬼之所當(dāng)，擇人天之所戴，而前付其身，此所以安之也。強(qiáng)與短而立，齊國(guó)之若何？高予之名而舉之，重予之官而危之，因責(zé)其能以隨之，猶傶則疏之，毋使人圖之，猶疏則數(shù)之，毋使人曲之，此所以為之也。大有臣甚大，將反為害。吾欲優(yōu)患除害，將小能察大。為之奈何？潭根之毋伐，固事之毋入，深●之毋涸，不儀之毋助，章明之毋滅，生榮之毋失，十言者不勝此一，雖兇必吉，故平以滿無(wú)事，而總以待有事，而為之若何？積者立餘日而侈，美車(chē)馬而馳，多酒醴而靡，千歲毋出食，此謂本事。縣人有主，人此治用。然而不治，積之市，一人積之下，一人積之上，此謂利無(wú)常。百姓無(wú)寶，以利為首。一上一下，唯利所處。利然後能通，通然後成國(guó)。利靜而不化，觀其所出，從而移之，視其不可使，因以為民等。擇其好名，因使長(zhǎng)民，好而不已，是以為國(guó)紀(jì)。功未成者，不可以獨(dú)名，事未道者，不可以言名，功成然後可以獨(dú)名，事道然後可以言名，然後可以承致酢，先其士者之為自犯，後其民者之為自贍。輕國(guó)位者國(guó)必?cái)。栀F戚者謀將泄，毋仕異國(guó)之人，是為失經(jīng)。毋數(shù)變易，是為敗成。大臣得罪，勿出封外，是為漏情。毋數(shù)據(jù)大臣之家而飲酒，是為使國(guó)大消。三堯在臧於縣，返於連比，若是者，必從是●亡乎！辟之若尊譚未勝其本，亡流而下，不平令，茍下不治，高下者不足以相待，此謂殺。事立而壞，何也？兵遠(yuǎn)而畏，何也？民已聚而散，何也？輟安而危，何也？功成而不信者，殆。兵強(qiáng)而無(wú)義者，殘。不謹(jǐn)於附近而欲求遠(yuǎn)者，兵不信，略近臣合於其遠(yuǎn)者，立，亡國(guó)之起，毀國(guó)之族，則兵遠(yuǎn)而不畏。國(guó)小而修大，仁而不利，猶有爭(zhēng)名者，累哉是也。樂(lè)聚之力，以兼人之強(qiáng)，以待其害，雖聚必散。大王不恃眾而自恃，百姓自聚，供而後利之，成而無(wú)害。疏戚而好外。企以仁而謀泄，賤寡而好大，此所以危。眾而約。實(shí)取而言讓。行陰而言陽(yáng)，利人之有禍，言人之無(wú)患，吾欲獨(dú)有是，若何？是故之時(shí)陳財(cái)之道，可以行，今也利散而民察，必放之身然後行。公曰謂何，長(zhǎng)喪以●其時(shí)，重送葬以起身財(cái)，一親往，一親來(lái)，所以合親也，此謂眾約。問(wèn)用之若何？巨瘞堷，所以使貧民也。美壟墓，所以文明也。巨棺槨，所以起木工也。多衣衾，所以起女工也。猶不盡，故有次畜也，有差樊，有瘞藏，作此相食，然後民相利，守戰(zhàn)之備合矣。鄉(xiāng)殊俗，國(guó)異禮，則民不流矣，不同法，則民不困。鄉(xiāng)丘老不通睹，誅流散，則人不眺。安鄉(xiāng)樂(lè)宅享祭，而謳吟稱號(hào)者皆誅，所以留民俗也。斷方井田之?dāng)?shù)，乘馬甸之眾，制之陵谿，立鬼神而謹(jǐn)祭，皆以能別為食數(shù)，示重本也。故地廣千里者，祿重而祭尊，其君無(wú)餘，地與他若一者，從而艾之，君始者，艾若一者，從乎殺，與于殺若一者。從者艾，艾若一者，從于殺，與于殺若一者，從無(wú)封始，王事者上，王者上事，霸者生功，言重本，是為十禺。分免而不爭(zhēng)，言先人而自後也。官禮之司，昭穆之離，先後功器，事之治，尊鬼而守故，戰(zhàn)事之任，高功而下死，本事食功而省利，勸臣上義而不能與小利。五官者，人爭(zhēng)其職，然後君聞。祭之時(shí)，上賢者也。故君臣掌，君臣掌，則上下均，此以知上賢無(wú)益也，其亡茲適。上賢者亡，而役賢者昌，上義以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝殺，示不輕為主也。載祭明置，高子聞之，以告中寢諸子，中寢諸子告寡人，舍朝不鼎饋，中寢諸子告宮中女子曰，公將有行，故不送公，公言無(wú)行，女安聞之，曰：聞之中寢諸子，索中寢諸子而問(wèn)之，寡人無(wú)行，女安聞之，吾聞之先人，諸侯舍於朝不鼎饋者，非有外事，必有內(nèi)憂。公曰：吾不欲與汝及若。女言至焉，不得毋與女及若言，吾欲致諸侯，諸侯不至若何哉？女子不辯於致諸侯，自吾不為污殺之事人，布織不可得而衣，故雖有聖人惡用之。能摩故道新道，定國(guó)家然後化時(shí)乎。國(guó)貧而鄙富，苴美於朝市國(guó)；國(guó)富而鄙貧，莫盡如市。市也者，勸也，勸者所以起本，善而末事起，不侈，本事不得立。選賢舉能不可得，惡得伐不服用。百夫無(wú)長(zhǎng)，不可臨也；千乘有道，不可修也。夫紂在上，惡得伐不得，鈞則戰(zhàn)，守則攻。百蓋無(wú)築，千聚無(wú)社，謂之陋。一舉而取天下，有一事之時(shí)也。萬(wàn)諸侯鈞，萬(wàn)民無(wú)聽(tīng)，上位不能為功更制，其能王乎？緣故修法，以政治道，則約殺子。吾君故取，夷吾謂替。公曰：何若？對(duì)曰：以同，其日久臨，可立而待，鬼神不明。囊橐之食無(wú)報(bào)，明厚德也。沈畜，示輕財(cái)也。先立象而定期，則民從之。故為禱。朝縷綿，明輕財(cái)而重名。公曰同臨，所謂同者，其以先後智渝者也。鈞同財(cái)，爭(zhēng)依則說(shuō)，十則從服，萬(wàn)則化成功而不能識(shí)。而民期然後成形而更名則臨矣。請(qǐng)問(wèn)為邊若何？對(duì)曰：夫邊日變，不可以常知觀也。民未始變而是變，是為自亂。請(qǐng)問(wèn)諸邊而參其亂，任之以事，因其謀，方百里之地。樹(shù)表相望者。丈夫走禍婦人備食，內(nèi)外相備。春秋一日，敗曰千金，稱本而動(dòng)，候人不可重也。唯交於上，能必於邊之辭。行人可不有私，不有私，所以為內(nèi)因也。使能者有主矣，而內(nèi)事。萬(wàn)世之國(guó)，必有萬(wàn)世之實(shí)，必因天地之道，無(wú)使其內(nèi)，使其外，使其小，毋使其大，棄其國(guó)寶，使其大，貴一與而聖稱其寶，使其小，可以為道。能則專，專則佚。椽能踰，則椽於踰。能宮。則不守而不散，眾能伯，不然將見(jiàn)對(duì)。君子者，勉於糾人者也，非見(jiàn)糾者也。故輕者輕，重者重，前後不慈。凡輕者，操實(shí)也。以輕則可使，重不可起輕，輕重有齊，重以為國(guó)，輕以為死。毋全祿貧國(guó)，而用不足。毋全賞好德，惡亡使常。請(qǐng)問(wèn)先合於天下而無(wú)私怨，犯強(qiáng)而無(wú)私害，為之若何？對(duì)曰：國(guó)雖強(qiáng)，令必忠以義，國(guó)雖弱，令必敬以哀。強(qiáng)弱不犯，則人欲聽(tīng)矣。先人而自後，而無(wú)以為仁也。加功於人而勿得，所橐者遠(yuǎn)矣，所爭(zhēng)者外矣。明無(wú)私交，則無(wú)內(nèi)怨。與大則勝，私交眾則怨殺夷吾也。如以予人財(cái)者，不如無(wú)奪時(shí)。如以予人食者，不如毋奪其事。此謂無(wú)內(nèi)外之患。事故也，君臣之際也，禮義者，人君之神也，且君臣之屬也，親戚之愛(ài)，性也。使君親之察同索屬故也，使人君不安者，屬際也，不可不謹(jǐn)也。賢不可威，能不可留，杜事之於前，易也。水鼎之汨也，人聚之，壤地之美也，人死之，若江湖之大也，求珠貝者不令也。逐神而遠(yuǎn)熱，交觶者不處，兄遺利，夫事左中國(guó)之人，觀危國(guó)過(guò)君而弋其能者，豈不幾於危社主哉？利不可法，故民流，神不可法，故事之。天地不可留，故動(dòng)化，故從新。是故得天者，高而不崩。得人者，卑而不可勝，是故聖人重之，人君重之，故至貞生至信，至言往至絞，生至自有道，不務(wù)以文勝情，不務(wù)以多勝少。不動(dòng)則望有廧，旬身行。法制度量，王者典器也。執(zhí)故義道，畏變也，天地若夫神之動(dòng)化變者也，天地之極也。能與化起而王用，則不可以道山也。仁者善用，智者善用，非其人，則與神往矣。衣食之於人也，不可以一日違也。親戚可以時(shí)大也，是故聖人萬(wàn)民艱處而立焉。人死則易云，生則難合也，故一為賞，再為常，三為固然。其小行之，則俗也。久之，則禮義。故無(wú)使下當(dāng)上必行之。然後移商人於國(guó)，非用人也，不擇鄉(xiāng)而處，不擇君而使。出則從利，入則不守。國(guó)之山林也，則而利之，市塵之所及，二依其本，故上侈而下靡。而君臣相上下相親，則君臣之財(cái)不私藏，然則貪動(dòng)枳而得食矣。徙邑移市，亦為數(shù)一。問(wèn)曰：多賢可云，對(duì)曰：魚(yú)鱉之不食咡者，不出其淵。樹(shù)木之勝霜雪者，不聽(tīng)於天，士能自治者，不從聖人，豈云哉。夷吾之聞之也，不欲強(qiáng)能，不服智而不牧。若旬虛期於月，津若出於一明，然則可以虛矣。故阨其道而薄其所予，則士云矣。不擇人而予之，謂之好人，不擇人而取之。謂之好利。審此兩者，以為處行，則云矣。不方之政，不可以為國(guó)。曲靜之言，不可以為道。節(jié)時(shí)於政，與時(shí)往矣。不動(dòng)以為道，齊以為行。避世之道，不可以進(jìn)取，陽(yáng)者進(jìn)謀，幾者應(yīng)感。再殺則齊，然後鉉可請(qǐng)也。對(duì)曰：「夫鉉謀者天地之虛滿也，合離也。春秋冬夏之勝也。然有知強(qiáng)弱之所尤，然後應(yīng)諸侯取交。故知安危國(guó)之所存，以時(shí)事天，以天事神。以神事鬼。故國(guó)無(wú)罪而君壽，而民不殺，智鉉謀而雜櫜刃焉。其滿為感，其虛為亡，滿虛之合，有時(shí)而為實(shí)，時(shí)而為動(dòng)，地陽(yáng)時(shí)貸，其冬厚則夏熱，其陽(yáng)厚則陰寒。是故王者謹(jǐn)於日至，故知虛滿之所在以為政令。已殺生，其合而未散，可以決事。將合可以禺，其隨行以為兵。分其多少。以為曲政。請(qǐng)問(wèn)形有時(shí)而變乎？對(duì)曰：陰陽(yáng)之分定，則甘苦之草生也。從其宜，則酸鹹和焉。而形色定焉，以為聲樂(lè)。夫陰陽(yáng)進(jìn)退，滿虛亡時(shí)，其散合可以視歲，唯聖人不為歲。能知滿虛，奪餘滿，補(bǔ)不足。以通政事，以贍民常。地之變氣，應(yīng)其所出。水之變氣，應(yīng)之以精。受之以豫。天之變氣，應(yīng)之以正。且夫天地精氣有五，不必為沮。其前而反，其重陔動(dòng)毀之進(jìn)退，即此數(shù)之難得者也，此形之時(shí)變也。沮平氣之陽(yáng)，若如辭靜，餘氣之潛然而動(dòng)，愛(ài)氣之潛然而哀，胡得而治動(dòng)。對(duì)曰：得之衰時(shí)，位而觀之。佁美然後有煇。修之心，其殺以相待。故有滿虛哀樂(lè)之氣也。故書(shū)之帝八，神農(nóng)不與存。為其無(wú)位，不能相用。問(wèn)鉉之合滿安臧。二十歲而可廣，十二歲而聶廣，百歲傷神。周鄭之禮移矣，則周律之廢矣。則中國(guó)之草木有移於不通之野者。然則人君聲服變矣。則臣有依駟之祿。婦人為政，鐵之重反旅金。而聲好下曲，食好鹹苦，則人君日退前，則谿陵山谷之神之祭更，應(yīng)國(guó)之稱號(hào)亦更矣。視之亦變，觀之風(fēng)氣，古之祭，有時(shí)而星，有時(shí)而星熹，有時(shí)而熰，有時(shí)而朐，鼠應(yīng)廣之實(shí)，陰陽(yáng)之?dāng)?shù)也。華若落之，名祭之號(hào)也。是故天子之為國(guó)圖具其樹(shù)物也。
心 術(shù) 上 第 三 十 六 心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理。嗜欲充益，目不見(jiàn)色，耳不聞聲。故曰：上離其道，下失其事。毋代馬走，使盡其力，毋代鳥(niǎo)飛，使獘其羽翼。毋先物動(dòng)，以觀其則。動(dòng)則失位，靜乃自得，道不遠(yuǎn)而難極也。與人並處而難得也。虛其欲，神將入舍。掃除不潔，神乃留處。人皆欲智，而莫索其所以智乎。智乎智乎，投之海外無(wú)自?shī)Z，求之者不得處之者，夫正人無(wú)求之也，故能虛無(wú)，虛無(wú)無(wú)形謂之道?；f(wàn)物謂之德。君臣父子人間之事謂之義。登降揖讓，貴賤有等，親疏之體，謂之禮。簡(jiǎn)物小未一道，殺僇禁誅謂之法。大道可安而不可說(shuō)，直人之言，不義不顧。不出於口，不見(jiàn)於色，四海之人，又庸知其則。天曰虛，地曰靜，乃不伐。潔其宮，開(kāi)其門(mén)，去私毋言，神明若存。紛乎其若亂，靜之而自治。強(qiáng)不能遍立，智不能盡謀。物固有形，形固有名，名當(dāng)謂之聖人。
故必知不言無(wú)為之事，然後知道之紀(jì)。殊形異埶，不與萬(wàn)物異理，故可以為天下始。人之可殺，以其惡死也，其可不利，以其好利也。是以君子不休乎好，不迫乎惡，恬愉無(wú)為，去智與故。其應(yīng)也，非所設(shè)也，其動(dòng)也，非所取也。過(guò)在自用，罪在變化。是故，有道之君，其處也，若無(wú)知。其應(yīng)物也，若偶之。靜因之道也。心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。耳目者，視聽(tīng)之官也，心而無(wú)與視聽(tīng)之事，則官得守其分矣。夫心有欲者，物過(guò)而目不見(jiàn)，聲至而耳不聞也，故曰：「上離其道，下失其事」。故曰，心術(shù)者，無(wú)為而制竅者也。故曰：君，無(wú)代馬走，無(wú)代鳥(niǎo)飛，此言不奪能，能不與下誠(chéng)也。毋先物動(dòng)者，搖者不定，趮者不靜，言動(dòng)之不可以觀也。位者，謂其所立也，人主者立於陰，陰者靜。故曰動(dòng)則失位。陰則能制陽(yáng)矣，靜則能制動(dòng)矣，故曰靜乃自得。道在天地之間也，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，故曰不遠(yuǎn)而難極也。虛之與人也無(wú)間。唯聖人得虛道，故曰並處而難得。世人之所職者精也，去欲則宣，宣則靜矣，靜則精，精則獨(dú)立矣。獨(dú)則明，明則神矣。神者至貴也，故館不辟除，則貴人不舍焉，故曰不潔則神不處。人皆欲知而莫索之，其所以知彼也，其所以知此也。不修之此，焉能知彼，修之此，莫能虛矣。虛者無(wú)藏也。故曰，去知?jiǎng)t奚率求矣，無(wú)藏則奚設(shè)矣，無(wú)求無(wú)設(shè)，則無(wú)慮。無(wú)慮則反覆虛矣。天之道，虛其無(wú)形。虛則不屈，無(wú)形則無(wú)所位●，無(wú)所位●，故遍流萬(wàn)物而不變。德者道之舍，物得以生。生知得以職道之精。故德者得也，得也者，其謂所得以然也，以無(wú)為之謂道，舍之之謂德。故道之與德無(wú)間。故言之者不別也。間之理者，謂其所以舍也。義者，謂各處其宜也。禮者，因人之情，緣義之理，而為之節(jié)文者也。故禮者謂有理也，理也者，明分以諭義之意也。故禮出乎義，義出乎理，理因乎宜者也。法者所以同出，不得不然者也。故殺僇禁誅以一之也，故事督乎法，法出乎權(quán)，權(quán)出乎道，道也者，動(dòng)不見(jiàn)其形，施不見(jiàn)其德，萬(wàn)物皆以得，然莫知其極。故曰可以安而不可說(shuō)也。莫人，言至也；不宜，言應(yīng)也。應(yīng)也者，非吾所設(shè)，故能無(wú)宜也。不顧，言因也。因也者，非吾所顧，故無(wú)顧也。不出於口，不見(jiàn)於色，言無(wú)形也。四海之人，庸知其則，言深囿也。天之道虛，地之道靜，虛則不屈，靜則不變，不變則無(wú)過(guò)，故曰不伐。潔其宮，闕其門(mén)，宮者，謂心也。心也者，智之舍也。故曰宮，潔之者，去好過(guò)也。門(mén)者，謂耳目也，耳目者，所以聞見(jiàn)也?！肝锕逃行危喂逃忻?。此言不得過(guò)實(shí)，實(shí)不得延名。姑形以形，以形務(wù)名，督言正名。故曰聖人。不言之言，應(yīng)也。應(yīng)也者，以其為之人者也。執(zhí)其名，務(wù)其應(yīng)，所以成，之應(yīng)之道也。無(wú)為之道因也，因也者，無(wú)益無(wú)損也。以其形，因?yàn)橹艘蛑g(shù)也。名者，聖人之所以紀(jì)萬(wàn)物也。人者立於強(qiáng)，務(wù)於善，未於能，動(dòng)於故者也。聖人無(wú)之，無(wú)之，則與物異矣，異則虛，虛者萬(wàn)物之始也，故曰可以為天下始。人迫於惡，則失其所好，怵於好，則忘其所惡，非道也。故曰：不怵乎好，不迫乎惡，惡不失其理，欲不過(guò)其情，故曰君子恬愉無(wú)為，去智與故，言虛素也。其應(yīng)非所設(shè)也，其動(dòng)非所取也，此言因也，因也者，舍己而以物為法者也。感而後應(yīng)，非所設(shè)也，緣理而動(dòng)，非所取也。過(guò)在自用，罪在變化，自用則不虛，不虛則仵於物矣。變化則為生，為生則亂矣。故道貴因，因者，因其能者，言所用也。君子之處也若無(wú)知，言至虛也。其應(yīng)物也若偶之，言時(shí)適也。若影之象形，響之應(yīng)聲也，故物至則應(yīng)，過(guò)則舍矣，舍矣者，言復(fù)返於虛也。
心 術(shù) 下 第 三 十 七 形不正者德不來(lái)，中不精者心不治。正形飾德，萬(wàn)物畢得。翼然自來(lái)，神莫知其極。昭知天下，通於四極。是故曰，無(wú)以物亂官毋以官亂心此之謂內(nèi)德。是故意氣定然後反正。氣者，身之充也。行者正之義也。充不美，則心不得。行不正，則民不服。是故，聖人若天然，無(wú)私覆也；若地然，無(wú)私載也。私者，亂天下者也。凡物載名而來(lái)，聖人因而財(cái)之，而天下治，實(shí)不傷不亂於天下而天下治。專於意，一於心，耳目端，知遠(yuǎn)之證，能專乎？能一乎？能毋卜筮而知兇吉乎？能止乎？能已乎？能毋問(wèn)於人，而自得之於己乎？故曰，思之，思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也，其精氣之極也。一氣能變?cè)痪?br>
一事能變?cè)恢?。慕選者，所以等事也。極變者，所以應(yīng)物也。慕選而不亂，極變而不煩，執(zhí)一之君子。執(zhí)一而不失，能君萬(wàn)物。日月之與同光，天地之與同理。聖人裁物，不為物使。心安，是國(guó)安也。心治，是國(guó)治也。治也者心也。安也者心也。治心在於中，治言出於口，治事加於民；故功作而民從，則百姓治矣。所以操者非刑也，所以危者非怒也。民人操，百姓治，道其本，至也。至不至無(wú)。非所人而亂，凡在有司執(zhí)制者之利，非道也。聖人之道，若存若亡。援而用之，歿世不亡。與時(shí)變而不化，應(yīng)物而不移，日用之而不化。人能正靜者，筋肕而骨強(qiáng)。能戴大圓者體乎大方。鏡大清者視乎大明。正靜不失，日新其德，昭知天下，通於四極。金心在中不可匿。外見(jiàn)於形容，可知於顏色。善氣迎人，親如弟兄。惡氣迎人，害於戈兵。不言之言，聞於雷鼓。金心之形，明於日月，察於父母。昔者明王之愛(ài)天下，故天下可附。暴王之惡天下，故天下可離。故貨之不足以為愛(ài)，刑之不足以為惡。貨者愛(ài)之末也。刑者惡之末也。凡民之生也，必以正平，所以失之者，必以喜樂(lè)哀怒。節(jié)怒莫若樂(lè)，節(jié)樂(lè)莫若禮，守禮莫若敬。外敬而內(nèi)靜者，必反其性。豈無(wú)利事哉，我無(wú)利心，豈無(wú)安處哉？我無(wú)安心，心之中又有心意以先言，意然後形，形然後思，思然後知，凡心之形，過(guò)知失生。是故內(nèi)聚以為泉原，泉之不竭，表裡遂通。泉之不涸，四支堅(jiān)固。能令用之，被服四固。是故聖人一言解之。上察於天，下察於地。
白 心 第 三 十 八 建當(dāng)立有，以靖為宗，以時(shí)為寶，以政為儀，和則能久，非吾儀，雖利不為。非吾當(dāng)，雖利不行。非吾道，雖利不取。上之隨天，其次隨人。人不倡不和，天不始不隨。故其言也不廢，其事也不隨。原始計(jì)實(shí)。本其所生。知其象，則索其形，緣其理，則知其情。索其端，則知其名。故苞物眾者莫大於天地，化物多者莫多於日月，民之所急，莫急於水火。然而天不為一物枉其時(shí)明君聖人，亦不為一人枉其法。天行其所行，而萬(wàn)物被其利。聖人亦行其所行，而百姓被其利。
是故萬(wàn)物均既誇眾矣。是以聖人之治也，靜身以待之，物至而名自治之。正名自治之，奇身名廢。名正法備，則聖人無(wú)事。不可常居也，不可廢舍也，隨變斷事也，知時(shí)以為度。大者寬，小者局。物有所餘，有所不足。兵之出，出於人，其人入，入於身。兵之勝，從於適。
德之來(lái)，從於身。故曰祥於鬼者義於人，兵不義不可。強(qiáng)而驕者損其強(qiáng)，弱而驕者前死亡。強(qiáng)而卑義，信其強(qiáng)。弱而卑義，免於罪。是故驕之餘卑。卑之餘驕。道者，一人用之，不聞?dòng)叙N。天下行之，不聞不足，此謂道矣。小取焉，則小得福，大取焉，則大得福。盡行之，而天下服，殊無(wú)取焉。則民反其身，不免於賊。左者出者也，右者入者也，出者而不傷人，入者自傷也。不日不月，而事以從。不卜不筮，而謹(jǐn)知吉兇。是謂寬乎形，徒居而致名。去善之言，為善之事，事成而顧反無(wú)名。能者無(wú)名，從事無(wú)事。審量出入，而觀物所載。庸能法無(wú)法乎？始無(wú)始乎？終無(wú)終乎？弱無(wú)弱乎？故曰美哉岪岪。故曰有中有中，庸能得夫中之衷乎？故曰功成者隳，名成者虧。故曰孰能棄名與功，而還與眾人同。庸能棄功與名，而還反無(wú)成，無(wú)成有貴其成也，有成有貴其無(wú)成也。日極則仄，月滿則虧。極之徒仄，滿之徒虧，巨之徒滅庸能己無(wú)己乎？效夫天地之紀(jì)。人言善，亦勿聽(tīng)。人言惡，亦勿聽(tīng)。持而待之，空然勿兩之，淑然自清。無(wú)以旁言為事成。察而徵之，無(wú)聽(tīng)辯，萬(wàn)物歸之，美惡乃自見(jiàn)。天或維之，地或載之；天莫之維，則天以墜矣；地莫之載，則地以沈矣；夫天不墜，地不沈，夫或維而載之也夫。又況於人，人有治之，辟之若夫雷鼓之動(dòng)也，夫不能自搖者，夫或●之。夫或者何。若然者也；視則不見(jiàn)，聽(tīng)則不聞。灑乎天下滿，不見(jiàn)其塞。集於顏色，知於肌膚。責(zé)其往來(lái)，莫知其時(shí)。薄乎其方也，駼乎其圜也，駼駼乎莫得其門(mén)。故口為聲也，耳為聽(tīng)也，目有視也，手有指也，足有履也，事物有所比也。當(dāng)生者生，當(dāng)死者死。言有西有東，各死其鄉(xiāng)，置常立儀，能守貞乎？常事通道，能官人乎？故書(shū)其惡者，言其薄者。上聖之人，口無(wú)虛習(xí)也，手無(wú)虛指也。物至而命之耳。發(fā)於名聲，凝於體色，此其可諭者也。不發(fā)於名聲，不凝於體色，此其不可諭者也。及至於至者，教存可也，教亡可也。故曰：濟(jì)於舟者和於水矣，義於人者祥其神矣。事有適，而無(wú)適，若有適，觿解，不可解而後解。故善舉事者，國(guó)人莫知其解。為善乎，毋提提，為不善乎，將陷於刑。善不善，取信而止矣。若左若右，正中而已矣。縣乎日月無(wú)已也愕愕者不以天下為憂，刺刺者不以萬(wàn)物為筴，庸能棄刺刺而為愕愕乎？難言憲術(shù)，須同而出。無(wú)益言，無(wú)損言，近可以免，故曰：知何知乎？謀何謀乎？審而出者，彼自來(lái)。自知曰稽知人曰濟(jì)。知茍適可，為天下周。內(nèi)固之一，可為長(zhǎng)久。論而用之，可以為天下王。天之視而精。四璧而知請(qǐng)。壤土而與生，能若夫風(fēng)與波乎？唯其所欲適。故子而代其父曰義也，臣而代其君曰篡也，篡何能歌，武王是也。故曰庸能去辯與巧，而還與眾人同道。故曰思索精者明益衰，德行修者王道狹，臥名利者寫(xiě)生危知周於六合之內(nèi)者，吾知生之有為阻也。持而滿之，乃其殆也。名滿於天下，不若其已也。名進(jìn)而身退，天之道也。滿盛之國(guó)，不可以仕任。滿盛之家，不可以嫁子，驕倨傲暴之人，不可與交。道之大如天，其廣如地，其重如石，其輕如羽，民之所以知者寡，故曰何道之近，而莫之與能服也。棄近而就遠(yuǎn)，何以費(fèi)力也。故曰：欲愛(ài)吾身，先知吾情君親六合，以考內(nèi)身。以此知象，乃知行情既知行情，乃知養(yǎng)生。左右前後，周而復(fù)所，執(zhí)儀服象，敬迎來(lái)者。今夫來(lái)者必道其道，無(wú)頡無(wú)衍，命乃長(zhǎng)久。和以反中，形性相葆。一以無(wú)貳，是謂知道。將欲服之，必一其端，而固其所守。責(zé)其往來(lái)，莫知其時(shí)，索之於天，與之為期。不失其期，乃能得之。故曰吾語(yǔ)若大明之極。大明之明，非愛(ài)人不予也，同則相從，反則相距也。吾察反則相距，吾以故知古從之同也
水 地 第 三 十 九 地者，萬(wàn)物之本原，諸生之根菀也。美惡賢不肖愚俊之所生也。
水者，地之血?dú)?，如筋脈之通流者也。故曰水具材也。何以知其然也？曰：夫水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也。視之黑而白，精也。量之不可使概，至滿而止，正也。唯無(wú)不流，至平而止，義也。人皆赴高，己獨(dú)赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也。而水以為都居。準(zhǔn)也者，五量之宗也。素也者，五色之質(zhì)也。淡也者，五味之中也。是以水者萬(wàn)物之準(zhǔn)也。諸生之淡也，違非得失之質(zhì)也。是以無(wú)不滿無(wú)不居也，集於天地，而藏於萬(wàn)物。產(chǎn)於金石，集於諸生，故曰水神。集於草木，根得其度，華得其數(shù)，實(shí)得其量，鳥(niǎo)獸得之，形體肥大，羽毛豐茂，文理明著，萬(wàn)物莫不盡其幾，反其常者。水之內(nèi)度適也。夫玉之所貴者，九德出焉，夫玉溫潤(rùn)以澤，仁也。鄰以理者，知也。堅(jiān)而不蹙，義也。廉而不劌，行也。鮮而不垢，潔也。折而不撓，勇也。瑕適皆見(jiàn)，精也。茂華光澤，並通而不相陵，容也。叩之，其音清搏徹遠(yuǎn)，純而不殺，辭也。是以人主貴之，藏以為寶，剖以為符瑞，九德出焉。人，水也。男女精氣合，而水流形。三月如咀，咀者何？曰五味。五味者何，曰五藏。酸主脾，鹹主肺，辛主腎，苦主肝，甘主心。五藏已具，而後生肉。脾生隔，肺生骨，腎生腦，肝生革，心生肉。五肉已具，而後發(fā)為九竅：脾發(fā)為鼻，肝發(fā)為目，腎發(fā)為耳，肺發(fā)為竅，五月而成，十月而生；生而目視耳聽(tīng)心慮；目之所以視，非特山陵之見(jiàn)也，察於荒忽。耳之所聽(tīng)，非特雷鼓之聞也，察於淑湫。心之所慮，非特知於麤麤也，察於微眇。故修要之精。是以水集於玉，而九德出焉。凝蹇而為人，而九竅五慮出焉。此乃其精也。精麤瘺蹇，能存而不能亡者也。伏闇能存而能亡者，蓍龜與龍是也。龜生於水，發(fā)之於火，於是為萬(wàn)物先，為禍福正。龍生於水，被五色而游，故神。欲小則化如蠶蠋，欲大則藏於天下，欲上則凌於雲(yún)氣，欲下則入於深泉，變化無(wú)日，上下無(wú)時(shí)，謂之神龜與龍，伏闇能存而能亡者也?；蚴酪?jiàn)，或世不見(jiàn)者，生蟡與慶忌。故涸澤數(shù)百歲，谷之不徙，水之不絕者生慶忌。慶忌者，其狀若人，其長(zhǎng)四寸，衣黃衣，冠黃冠，載黃蓋，乘小馬，好疾馳，以其名呼之，可使千里外一日反報(bào)，此涸澤之精也。涸川之精者，生於蟡，蟡者一頭而兩身，其形若●，其長(zhǎng)八尺，以其名呼之，可以取魚(yú)鱉，此涸川水之精也。是以水之精麤瘺蹇，能存而不能亡者，生人與玉；伏闇能存而能亡者，蓍龜與龍，或世見(jiàn)，或不見(jiàn)者，蟡與慶忌，故人皆服之，而管子則之，人皆有之，而管子以之。是故具者何也，水是也，萬(wàn)物莫不以生。唯知其託者能為之正，具者，水是也。故曰：水者何也？萬(wàn)物之本原也，諸生之宗室也，美、惡、賢、不肖、愚、俊之所產(chǎn)也。何以知其然也？夫齊之水，道躁而復(fù)，故其民貪麤而好勇。楚之水，淖弱而清，故其民輕果而賊，越之水，瘺重而洎，故其民愚疾而垢。秦之水泔最而稽，●滯而雜，故其民貪戾，罔而好事。齊晉之水，枯旱而鉉，●滯而雜，故其民諂諛而葆軸，巧佞而好利。燕之水，萃下而弱，沈滯而雜，故其民愚戇而好貞，輕疾而易死。宋之水，輕勁而清，故其民閒易而好正。是以聖人之化世也，其解在水。故水一則人心正，水清則民心易，一則欲不污，民心易則行無(wú)邪。是以聖人之治於世也。不人告也，不戶說(shuō)也，其樞在水。
四 時(shí) 第 四 十 管子曰：令有時(shí)，無(wú)時(shí)，則必視順天之所以來(lái)，五漫漫，六惛惛，庸知之哉？唯聖人知四時(shí)。不知四時(shí)，乃失國(guó)之基。不知五穀之故，國(guó)家乃路故天曰信明，地曰信聖，四時(shí)曰正，其王信明聖，其臣乃正。何以知其王之信明信聖也曰慎使能而善聽(tīng)信之。使能之謂明，聽(tīng)信之謂聖，信明聖者，皆受天賞，使不能為惛，惛而忘也者，皆受天禍。是故上見(jiàn)成事而貴功，則民事接勞而不謀。上見(jiàn)功而賤，則為人下者直，為人上者驕。是故陰陽(yáng)者，天地之大理也，四時(shí)者，陰陽(yáng)之大經(jīng)也。刑德者，四時(shí)之合也。刑德合於時(shí)，則生福；詭則生禍。然則春夏秋冬將何行？東方曰星，其時(shí)曰春。其氣曰風(fēng)。風(fēng)生木與骨，其德喜嬴，而發(fā)出節(jié)時(shí)，其事號(hào)令，修除神位，謹(jǐn)禱獘梗，宗正陽(yáng)，治隄防，耕蕓樹(shù)藝。正津梁，修溝瀆，甃屋行水，解怨赦罪，通四方。然則柔風(fēng)甘雨乃至。百姓乃壽，百蟲(chóng)乃蕃，此謂星德。星者掌發(fā)為風(fēng)，是故春行冬政則雕，行秋政則霜，行夏政則欲，是故春三月以甲乙之日發(fā)五政：一政、曰論幼孤，舍有罪。二政、曰賦爵列，授祿位。三政、曰凍解修溝瀆，復(fù)亡人。四政、曰端險(xiǎn)阻，修封疆，正千伯。五政、曰無(wú)殺麑夭，毋蹇華絕芋。五政茍時(shí)，春雨乃來(lái)。南方曰日，其時(shí)曰夏，其氣曰陽(yáng)，陽(yáng)生火與氣，其德施舍修樂(lè)，其事號(hào)令，賞賜賦爵，受祿順鄉(xiāng)，謹(jǐn)修神祀，量功賞賢，以動(dòng)陽(yáng)氣。九暑乃至，時(shí)雨乃降，五穀百果乃登，此謂日德。中央曰土，土德實(shí)輔四時(shí)入出，以風(fēng)雨節(jié)土益力，土生皮肌膚，其德和平用均，中正無(wú)私。實(shí)輔四時(shí)，春嬴育，夏養(yǎng)長(zhǎng)，秋聚收，冬閉藏。大寒乃極，國(guó)家乃昌，四方乃服，此謂歲德。日掌賞，賞為暑，歲掌和，和為雨。夏行春政則風(fēng)，行秋政則水，行冬政則落，是故夏三月以丙刃之日發(fā)五政：一政、曰求有功發(fā)勞力者而舉之。二政、曰開(kāi)久墳，發(fā)故屋，辟故窌，以假貸。三政、曰令禁扇去笠毋扱免，除急漏田廬。四政、曰求有德賜布施於民者而賞之。五政、曰令禁罝設(shè)禽獸，毋殺飛鳥(niǎo)，五政茍時(shí)，夏雨乃至。西方曰辰，其時(shí)曰秋，其氣曰陰，陰生金與甲，其德憂哀、靜正、嚴(yán)順，居不敢淫佚，其事號(hào)令，毋使民淫暴，順旅聚收，量民資以畜聚，賞彼群幹，聚彼群材，百物乃收，使民毋怠。所惡其察，所欲必得。我信則克。此謂辰德。辰掌收，收為陰。秋行春政則榮，行夏政則水，行冬政則耗，是故秋三月以庚辛之日發(fā)五政：一政、曰禁博塞，圉小辯，鬥譯跽。二政、曰毋見(jiàn)五兵之刃。三政、曰慎旅農(nóng)，趣聚收。四政、曰補(bǔ)缺塞坼。五政、曰修牆垣，周門(mén)閭，五政茍時(shí)，五穀皆入。北方曰月，其時(shí)曰冬，其氣曰寒，寒生水與血，其德淳越溫怒周密，其事號(hào)令，修禁徙民，令靜止。地乃不泄。斷刑致罰，無(wú)赦有罪，以符陰氣。大寒乃至，甲兵乃強(qiáng)，五穀乃熟，國(guó)家乃昌，四方乃備，此謂月德。月掌罰，罰為寒，冬行春政則泄，行夏政則雷，行秋政則旱，是故冬三月以壬癸之日發(fā)五政：一政、曰論孤獨(dú)，恤長(zhǎng)老。二政、曰善順陰，修神祀，賦爵祿，授備位。三政、曰效會(huì)計(jì)，毋發(fā)山川之藏。四政、曰捕姦遁，得盜賊者有賞。五政、曰禁頡徙、止流民、圉分異。五政茍時(shí)，冬事不過(guò)，所求必得，所惡必伏，是故春凋秋榮，冬雷夏有霜雪，此皆氣之賊也刑德易節(jié)失次，則賊氣速至，賊氣速至，則國(guó)多災(zāi)殃，是故聖王務(wù)時(shí)而寄政焉。作教而寄武，作祀而寄德焉，此三者聖王所以合於天地之行也。日掌陽(yáng)，月掌陰，星掌和，陽(yáng)為德，陰為刑，和為事，是故日食，則失德之國(guó)惡之。月食，則失刑之國(guó)惡之。彗星見(jiàn)，則失和之國(guó)惡之。風(fēng)與日爭(zhēng)明，則失生之國(guó)惡之。是故聖王日食則修德，月食則修刑，彗星見(jiàn)則修和，風(fēng)與日爭(zhēng)明則修生，此四者聖王所以免於天地之誅也。信能行之，五穀蕃息，六畜殖，而甲兵強(qiáng)，治積則昌，暴虐積則亡，道生天地，德出賢人，道生德，德生正。正生事，是以聖王治天下，窮則反，終則始；德始於春，長(zhǎng)於夏，刑始於秋，流於冬，刑德不失，四時(shí)如一，刑德離鄉(xiāng)，時(shí)乃逆行。作事不成，必有大殃。月有三政，王事必理，以為久長(zhǎng)。不中者死，失理者亡。國(guó)有四時(shí)，固執(zhí)王事。四守有所，三政執(zhí)輔。
五 行 第 四 十 一 一者本也。二者器也。三者充也。治者四也。教者五也。守者六也。立者七也。前者八也。終者九也。十者，然後具五官於六府也。
五聲於六律也，六月日至，是故人有六多，六多所以街天地也。天道以九制，地理以八制，人道以六制。以天為父，以地為母，以開(kāi)乎萬(wàn)物，以總一統(tǒng)，通乎九制六府三充，而為明天子。修概水上，以待乎天，菫反五藏，以視不親。治祀之下，以觀地位。貨曋神廬，合於精氣。已合而有常，有常而有經(jīng)。審合其聲，修十二鍾。以律人情，人情已得，萬(wàn)物有極。然後有德。故通乎陽(yáng)氣，所以事天也。經(jīng)緯日月，用之於民。通乎陰氣，所以事地也。經(jīng)緯星曆，以視其離。通若道然後有行，然則神筮不靈。神龜不卜，黃帝澤參，治之至也。昔者黃帝得送尤而明於天道，得大常而察於地利，得奢龍而辯於東方，得祝融而辯於南方，得大封而辯於西方，得后土而辯於北方，黃帝得六相而天地治，神明至。送尤明乎天道，故使為當(dāng)時(shí)。大常察乎地利，故使為廩者。奢龍辯乎東方，故使為土師。祝融辨乎南方，故使為司徒，大封辨於西方，故使為司馬。后土辨乎北方，故使為李，是故春者土師也，夏者司徒也，秋者司馬也，冬者李也。昔黃帝以其緩急，作五聲，以政五鍾。令其五鍾，一曰青鍾，大音，二曰赤鍾，重心，三曰黃鍾，灑光，四曰景鍾，昧其明，五曰黑鍾，隱其常。五聲既調(diào)，然後作立五行，以正天時(shí)。五官以正人位，人與天調(diào)，然後天地之美生。日至，睹甲子木行御，天子出令，命左右士師內(nèi)御，總別列爵，論賢不肖士吏，賦秘賜賞於四境之內(nèi)，發(fā)故粟以田數(shù)。出國(guó)衡，順山林，禁民斬木，所以愛(ài)草木也。然則在解而凍釋，草木區(qū)萌，贖蟄蟲(chóng)卵菱，春辟勿時(shí)，苗足本。不癘雛鷇，不夭麑●，毋傅速。亡傷繈褓，時(shí)則不凋。七十二日而畢，睹丙子，火行御，天子出令，命行人內(nèi)御。令掘溝澮津舊塗，發(fā)臧任君賜賞，君子修游馳以發(fā)地氣，出皮幣，命行人修春秋之禮於天下，諸侯通，天下遇者兼和。然則天無(wú)疾風(fēng)，草木發(fā)奮，鬱氣息。民不疾而榮華蕃。七十二日而畢，睹戊子，土行御，天子出令，命左右司徒內(nèi)御，不誅不貞，農(nóng)事為敬。大揚(yáng)惠言，寬死刑，緩罪人。出國(guó)司徒令，命順民之功力以養(yǎng)五穀，君子之靜居，而農(nóng)夫修其功力極。然則天為粵宛。草木養(yǎng)長(zhǎng)，五穀蕃實(shí)秀大。六畜犧牲具。民足財(cái)，國(guó)富，上下親，諸侯和。七十二日而畢，睹庚子，金行御，天子出令，命祝宗選禽獸之禁，五穀之先熟者，而薦之祖廟與五祀，鬼神饗其氣焉，君子食其味焉。然則涼風(fēng)至，白露下，天子出令，命左右司馬，衍組甲厲兵，合什為伍以修於四境之內(nèi)。諛然告民有事，所以待天地之殺斂也。然則晝炙陽(yáng)，夕下露，地競(jìng)環(huán)，五穀鄰熟。草木茂實(shí)，歲農(nóng)豐，年大茂。七十二日而畢，睹壬子，水行御，天子出令，命左右使人內(nèi)御御其氣，足則發(fā)而止，其氣不足，則發(fā)撊瀆盜賊，數(shù)劋竹箭，伐檀柘，令民出獵禽獸，不釋巨少而殺之，所以貴天地之所閉藏也。然則羽卵者不段，毛胎者不●，●婦不銷棄，草木根本美。七十二日而畢，睹甲子，木行御，天子不賦，不賜賞，而大斬伐傷。君危，不殺，太子危，家人夫人死，不然，則長(zhǎng)子死。七十二日而畢，睹丙子，火行御，天子敬行急政，旱札苗死民厲。七十二日而畢，睹戊子，土行御，天子修宮室，築臺(tái)榭，君危，外築城郭，臣死。七十二日而畢，睹庚子，金行御，天子攻山擊石，有兵作戰(zhàn)而敗士死，喪執(zhí)政。七十二日而畢，睹壬子，水行御，天子決塞動(dòng)大水，王后夫人薨；不然，則羽卵者段，毛胎者●，●婦銷棄，草木根本不美，七十二日而畢也。
