●清華大學(xué)國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地副主任 程鋼
中國古代有歷史悠久、義蘊深厚的人文傳統(tǒng)，如何充分挖掘這一寶貴財富，應(yīng)用于現(xiàn)代大學(xué)的人文教育，是我們近年來經(jīng)常思考的問題。經(jīng)過多次的研討，清華大學(xué)文化素質(zhì)教育基地從兩個方面對教育理念作了新的探討，在實踐上也作了初步的嘗試。其一是人文實踐活動，試圖從人文修養(yǎng)的視角對現(xiàn)有的社會實踐活動進行必要的補充。其二是成立了水木書苑，試圖接續(xù)古老的書院傳統(tǒng)，對大學(xué)生課余的人文經(jīng)典閱讀、人格修養(yǎng)等活動，進行必要的整合與提升。
一、人文實踐的理念
幾十年來，我們一直重視實踐教育，并取得了不少的成績，但仍然存在進一步改進的余地。例如，在理論上，長期以來我們將實踐幾乎局限于生產(chǎn)實習(xí)與社會實踐。事實上，在生活中，處處都有實踐，但我們現(xiàn)有的實踐概念卻不夠?qū)掗煟荒芎ㄘS富多彩的生活實踐。此外，在學(xué)術(shù)界，人們探求古代的實學(xué)，康德哲學(xué)中的“實踐理性”，從中尋找實踐這個術(shù)語的崇高意義。但我們的實踐教育，一般停留在生產(chǎn)實習(xí)與社會調(diào)查的經(jīng)驗層次上。因此，應(yīng)當(dāng)呼喚新型的人文實踐觀念，以開放的態(tài)度，展示豐富多彩的實踐領(lǐng)域；以探賾索隱的態(tài)度，揭示實踐的崇高內(nèi)涵。
在宋元明清，古人發(fā)展了實學(xué)的傳統(tǒng)。古人所說的“實學(xué)”，涵義比我們以往的實踐教育范圍要寬，能夠兼涵實踐教育的全部內(nèi)涵。在新的時代里，我們要呼喚新的實踐教育理念。這種新理念應(yīng)符合兩個基本要求。第一，它能將人的生涯中從文明禮儀到社會公德、從求學(xué)到興業(yè)、治國的一切實踐性要素均包含在內(nèi)，從而使得實踐教育具有很強的人生適應(yīng)性。第二，這種新的實踐教育理念在保持吸收世界各國優(yōu)秀教育理念的同時，還應(yīng)與中國自身的實學(xué)傳統(tǒng)建立起切實的關(guān)聯(lián)。讓傳統(tǒng)實學(xué)強調(diào)為人與為學(xué)、知與行、求理與踐履相統(tǒng)一的優(yōu)點得到充分的發(fā)揮。這既激活了古老的實學(xué)傳統(tǒng)，又為當(dāng)代教育改革注入了新的活力。
二、人文實踐活動的設(shè)計：以地域文明與教育古跡為特色
2005年暑期，清華大學(xué)文化素質(zhì)教育基地與鄭州大學(xué)、中南大學(xué)文化素質(zhì)教育基地合作，聯(lián)合成立了兩支人文實踐小分隊，進行了一次人文實踐的嘗試?；顒右赜校海?）校際聯(lián)合，注重兩校同學(xué)之間的相互交流與相互學(xué)習(xí)；（2）將知識學(xué)習(xí)與暑期人文實踐相結(jié)合；（3）老師參與輔導(dǎo)；（4）讓同學(xué)親臨現(xiàn)場，直接感知古代文化的魅力，并通過自學(xué)、討論、演示等形式進行展示；（5）對地域文化有貫通的了解，尤其要適當(dāng)關(guān)注地域文化在當(dāng)代的發(fā)展。
活動的軸心是三場講演與展示活動，安排一系列的自學(xué)、參觀、討論、訪問、實踐活動。三場講演的主題分別是：大學(xué)精神；書院傳統(tǒng)；地域文化與現(xiàn)代化。具體設(shè)計是：（1）清華精神與河南近代大學(xué)（湖南近代大學(xué)）的精神；（2）宋代理學(xué)與民族精神（鄭州大學(xué)組以嵩陽書院為主；中南大學(xué)以岳麓書院為主）；（3）河洛文化與現(xiàn)代化（湖湘文化與現(xiàn)代化）。
這三場活動的對象分別是：（1）自己所在的大學(xué)；（2）當(dāng)?shù)刂慕逃z址；（3）地域文化。在主題的安排上，由近到遠(yuǎn)，由小到大，突出重點，兼顧背景。
整個活動的注意事項：（1）要求兩校之間事先有充分的協(xié)商。（2）對參加活動的同學(xué)要提出明確的要求，在事前做充分的知識準(zhǔn)備，教師要對同學(xué)有足夠的輔導(dǎo)，最好有相應(yīng)的引導(dǎo)性課程。前期準(zhǔn)備中，需要同學(xué)以小課題的態(tài)度對待相關(guān)題目，把講演與展示做成具有學(xué)術(shù)研究性質(zhì)的專題報告。為達(dá)到這個目標(biāo)，要求同學(xué)付出很大的努力。（3）活動要得到有關(guān)學(xué)校在領(lǐng)導(dǎo)組織與經(jīng)費上的支持。
三、水木書苑
宋代以后的教育，呈現(xiàn)為書院與學(xué)校的二元對立，它們構(gòu)成了富有生命力的教育生態(tài)，對中華民族精神的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。一般說來，書院是民辦的或有民間參與的，以探求學(xué)問、砥勵人品為主，而學(xué)校則是官辦，主要以考試為目的。歷史上知名的理學(xué)，就是依托書院形式發(fā)展起來的。近代以來，我國從西方引進了大學(xué)模式，最早是興辦學(xué)堂（或大學(xué)堂），它演化成為近代的學(xué)校（包括大學(xué)）。在建設(shè)學(xué)校的過程中，近代中國人沒有處理好書院與學(xué)校的關(guān)系。書院急劇衰落，形成學(xué)校一統(tǒng)天下的格局，教育生態(tài)受到破壞。
中國的大學(xué)模式是從西方學(xué)來的，從一開始，它就面臨著如何與中國傳統(tǒng)相融匯、將探求學(xué)問與砥勵人品相結(jié)合的課題。清華大學(xué)擁有會通中西的優(yōu)良傳統(tǒng)，在歷史上，有過多次中西融匯的成功經(jīng)驗。例如，國學(xué)研究院的建立、馮友蘭新理學(xué)體系的構(gòu)建、梅貽琦的《大學(xué)一解》。其中，梅貽琦《大學(xué)一解》的中心思想就是要將中西兩種大學(xué)理念融為一體，體現(xiàn)出將西方大學(xué)理念中國化的努力。
現(xiàn)代大學(xué)教育是以學(xué)歷為導(dǎo)向的，在市場經(jīng)濟大潮涌動的背景下，它在為國家培養(yǎng)有用人才的同時，比較容易受到功利主義思潮的侵蝕。抵消功利主義思潮的不良影響，是現(xiàn)代大學(xué)義不容辭的責(zé)任。中國傳統(tǒng)文化中擁有豐富的人文資源，產(chǎn)生過眾多杰出的圣賢，他們懷著卓絕的理想，持有堅定的信心，與功利主義做過長期的抗?fàn)?，表現(xiàn)出了自強不息、自由活潑的精神。重新激活這些資源，讓它們在現(xiàn)代大學(xué)的人文教化中發(fā)揮作用，是現(xiàn)代教育弘揚人文精神的重要內(nèi)容，也是富有時代意義的課題。在現(xiàn)代汪洋似海的大學(xué)校園中，似應(yīng)留出一小塊地方，讓這種以業(yè)余為精神特色的教育理想有憩息、舒展、生長的空間，從而為我們的大學(xué)保留一些與功利無關(guān)的學(xué)習(xí)園地。
清華大學(xué)文化素質(zhì)教育基地于2005年5月成立了水木書苑。書苑成立以來，本著弘揚民族精神與拓寬世界視野的理想，鼓勵同學(xué)自覺接觸優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，通過讀書與人文實踐活動，提高文化的自覺，使得古代圣賢的思想與人格，以及古代文物遺址折射出的歷史文化信息，轉(zhuǎn)化為人格修養(yǎng)的寶貴資源。
目前開展的主要活動有：（1）引導(dǎo)同學(xué)閱讀人文經(jīng)典，支持以讀書為主要活動形式的人文社團，鼓勵教師與同學(xué)之間進行小規(guī)模的講學(xué)與交流；（2）考察并研究富有教化意義的古跡。（3）鼓勵校際大學(xué)生以人文為媒介的人文實踐活動。
水木書苑以追隨、接續(xù)中國歷史上的書院傳統(tǒng)作為自己的理想，在一個功利主義甚囂塵上的時代，以維護文化的弦歌不輟為己任。在具體做法上，則根據(jù)現(xiàn)代大學(xué)的具體條件進行調(diào)整。它的活動形式比較多地借鑒中國的傳統(tǒng)，但在內(nèi)容上，書苑鼓勵大學(xué)生培養(yǎng)世界的視野，努力吸收世界各大文明的精華。
無論是人文實踐還是水木書苑的建設(shè)，都定位于業(yè)余型學(xué)習(xí)社團建設(shè)，其角色是對大學(xué)教育生態(tài)中專業(yè)化比重過高的一種反撥。它們在學(xué)習(xí)活動中更講求知行合一，主張知識與價值的均衡發(fā)展，而不是單純地發(fā)展學(xué)術(shù)。它們鼓勵同學(xué)將知識內(nèi)化為智慧，并外現(xiàn)為君子的人格。與專業(yè)化的大樓相比，它只是樓旁的小草。這種以業(yè)余為基調(diào)的活動方式，依靠篤敬真誠、厚德載物的精神，旨在為守護大學(xué)文化的教育生態(tài)盡一點微薄的力量。
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