●問：我的修行老不對路，感受自己老沒上道，修行從哪里上道呢？
■如是：只要能安下心來，培養(yǎng)覺知力，這就是正確的修行途徑。修行難在心不安，不把時(shí)間用在培養(yǎng)覺知力上。
修行者所采用的方法很重要，人們多數(shù)用思考、推理等理性的方法，以為這樣就可以達(dá)到如實(shí)知見。其實(shí)，這些理性的方法不能如實(shí)知見事物的本質(zhì)；
學(xué)習(xí)佛法，斷除煩惱，要采用佛陀在世時(shí)所講的方法——四念住。
如果你能認(rèn)真地按照戒、定、慧來修習(xí)，你的修行就是正確的。這就是說，若你真正地修行戒、定、慧，你的修行就在正道上了。什么時(shí)候修習(xí)戒定慧，那時(shí)候的修行就是真實(shí)的修行；如果你的修行模式固定在戒定慧上，你的修行就完全上道了。
●問：遇到事情，我總是不平靜，評一評這個(gè)，評一評那個(gè)，沒有停下來的時(shí)候，這把我整治的很慘。我無論怎樣用力，都是不能平靜。
■如是：的確，真正的平靜是很不容易建立起來的。修習(xí)佛法，首先要明白什么是平靜。佛教的平靜不是表面上的平靜，確切地說，平靜不存在于五蘊(yùn)的感受當(dāng)中。
真正的平靜不在感受，這是很重要的佛法知見——平靜存在于不執(zhí)著當(dāng)中。如果通過修習(xí)，你對五蘊(yùn)的每一個(gè)部分的情形不再執(zhí)著，那將是最終的平靜，終極的平靜。
佛教的教義認(rèn)為，五蘊(yùn)是時(shí)時(shí)刻刻變化的，例如，在感受的層面上，任何人都不能保持某一種絕對地平靜，那是變化無常的事物，我們不必管它。甚至于佛陀與阿羅漢，他們也會(huì)經(jīng)歷感受的諸多變化，他們的平靜不是建立在感受的層面上，而是建立于不執(zhí)著當(dāng)中——那是苦的止息，絕對的平靜。
如果明白了這一點(diǎn)，你就不必要堅(jiān)持讓五蘊(yùn)當(dāng)中的感受一直是平靜的。感受永遠(yuǎn)是感受，只要身體存在，表現(xiàn)于它上面的感受一直是變化無常的，有時(shí)候是樂受，有時(shí)候則是苦受，等等。你所要知道的是，感受是一回事，而你可以在不平靜的感受當(dāng)中保持不執(zhí)著的態(tài)度，而任何感受將不會(huì)影響到你，于是，你可以經(jīng)歷任何感受，而卻對這些感受沒有排斥與貪愛，于是，你就可以安住于不執(zhí)著當(dāng)中而不再痛苦。
●問：我的修行不穩(wěn)定，時(shí)好時(shí)壞，我總控制不住。
■如是：修行與這個(gè)世間的其他事物都是相同的，它們都是變化無常的。試著放下你的控制，而只是觀察，平靜是從不執(zhí)著而來的。
世間的本質(zhì)是不平靜——諸行無常，面對你的念頭、感受與意志等，你不需要解決它們，不需要把它們當(dāng)成問題。若你不斷地努力建立你所希望的感受與意志，你將永遠(yuǎn)不會(huì)平靜。
如果修行者對來到自己心理上的事物不了解，就會(huì)生起讓它們平靜下來，或讓它們按某一模式發(fā)展的心理傾向，這就是執(zhí)著。但是，實(shí)際的情形是，所有事物都是“無我”的，不會(huì)按照某人的意愿發(fā)展，于是你時(shí)常會(huì)經(jīng)歷到挫折，這使你很痛苦。
以修行為例，某一次禪修時(shí)，若你感到昏沉，你需要觀注昏沉，而不要排斥它；若昏沉很重，你會(huì)認(rèn)為這是一次很糟糕的禪修，切記不要這樣定義這次禪修。昏沉就是昏沉，只要你經(jīng)歷而不排斥，你就可以在經(jīng)歷昏沉?xí)r而保持內(nèi)在的清醒，并安住于平靜當(dāng)中——這是一種內(nèi)在的深層平靜。
雖然外在的昏沉存在，若內(nèi)心不生起排斥的心理——這就是不執(zhí)著，如果能達(dá)到這個(gè)程度，你就是平靜的。若覺得焦躁、散亂，你只需要經(jīng)歷它們而不必讓它們安靜下來，它們自會(huì)安靜下來。
它們是無常變化的，生起、消失是一切事物的本質(zhì)。若昏沉、焦躁、散亂來臨，你需要經(jīng)歷它們；若它們停止，你知道停止——這就是修行所在。
若修行者在經(jīng)歷五蘊(yùn)的波瀾時(shí)，認(rèn)為自己必須安靜下來，那就出現(xiàn)了方向性的錯(cuò)誤——這會(huì)讓你很痛苦并對自己的修行感到失望。我們一般的是，若感受到生氣，我們會(huì)渴望自己能變得平靜——不要如此修行。
修行者需要記住，不論你經(jīng)歷到什么，你只需要看著它，它自會(huì)消失——這是宇宙的法則?？傊?，不要把心理上的經(jīng)歷確定成一個(gè)自己所喜歡的模式，只渴望看到那種模式，不喜歡看到其他模式——不能那樣修行。不要把自己不喜歡的經(jīng)歷當(dāng)成障礙，也不需要糾正它，它自會(huì)消失的——諸行無常。
●問：以前我曾聽到佛教修行的高級境界是超越一切經(jīng)驗(yàn)，我不太清楚超越經(jīng)驗(yàn)是什么，您能給我講解一下嗎？。
■如是：若你能覺知到你當(dāng)下的每一個(gè)經(jīng)歷，你便可通過修行超越這些經(jīng)驗(yàn)。超越的方法是佛陀開示的四念住禪修法。例如，你經(jīng)歷生氣，你清楚地知道它，你知道它的生起，你知道它的持續(xù)，你知道它的消失，如果你能具有這樣的能力，你就是一位很好的修行人，因?yàn)槟阋呀?jīng)親身體驗(yàn)了佛陀發(fā)現(xiàn)的“諸行無常”的法則。只要你的修行能夠到達(dá)這里，你便可以通過努力，超越生氣等煩惱而安住于平靜之中。
超越永遠(yuǎn)不能在理性分析中找到，你要覺知當(dāng)下的每一個(gè)發(fā)生，從這些發(fā)生當(dāng)中了知無常的法則。若能真正地體驗(yàn)諸法的無常、苦、無我，你便可以超越這些事物。你若想超越諸法，你必須要在當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)里用功。
修行者可以從經(jīng)驗(yàn)中達(dá)到對真相的認(rèn)知，從而超越它們。任何語言概念，只能形容當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)，但通過語言本身不能達(dá)到超越——超越是在內(nèi)心發(fā)生的。如果能認(rèn)識(shí)到這里，修行者的思路就會(huì)清晰起來：超越一切經(jīng)驗(yàn)，首先需要經(jīng)歷當(dāng)下那些獨(dú)特而多變的事物，我們會(huì)從這些經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中達(dá)到超越。
超越這個(gè)詞代表的內(nèi)容很好，它的內(nèi)涵是指，不需要排斥它們，也不必要貪愛它們，你只需要經(jīng)歷并采用正確的方法觀察它們，你就可以達(dá)成超越這一目的。這個(gè)目的就是痛苦的止息，我們無法在閱讀或分析當(dāng)中達(dá)到超越，我們只要注視內(nèi)心的每一經(jīng)驗(yàn)，即可達(dá)成痛苦的止息——這是佛陀的方法。
因此，修行就是任由五蘊(yùn)自然運(yùn)作，而修行者只需要保持對它們的覺知。真實(shí)的修習(xí)是如實(shí)觀察的一個(gè)過程，這需要安住于當(dāng)下并保持清醒。五蘊(yùn)身心的表現(xiàn)是無常、苦、無我的性質(zhì)，我們不能更改也無需更改它的任何現(xiàn)狀，只要不在當(dāng)下的任何一種現(xiàn)象上迷失，這就是正確的修行；如此修習(xí)，即可達(dá)成超越一切經(jīng)驗(yàn)的目的。當(dāng)我們超越了一切經(jīng)驗(yàn)，痛苦就被我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋開了。
---如是老師
