從局部推不出整體
首先要強(qiáng)調(diào)一下，這里說(shuō)的整體觀內(nèi)容，不是現(xiàn)代科學(xué)所說(shuō)的整體論，也與日常生活中所說(shuō)的整體不同，它是源自中國(guó)古典文化的整體觀，這個(gè)整體觀分為古典整體觀和現(xiàn)代整體觀兩部分。這篇博文是從中國(guó)現(xiàn)代整體觀的角度來(lái)論述事物的。
什么叫整體觀？整體觀所說(shuō)的整體是事物的結(jié)構(gòu)與功能統(tǒng)一的存在形式，它是一種真實(shí)的存在形式。整體觀的觀是指人對(duì)事物的看法或認(rèn)識(shí)。因此，整體觀是對(duì)事物的結(jié)構(gòu)與功能統(tǒng)一狀態(tài)的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用的理論。
與整體相對(duì)的是局部，局部是整體的一部分，這一部分可以指結(jié)構(gòu)，也可以指功能。從整體觀的角度來(lái)看，目前人類認(rèn)知的事物絕大部分屬于局部事物。整體與局部是一種什么樣的關(guān)系呢？一種說(shuō)法是局部之和等于整體，另一種說(shuō)法是局部之和大于整體。不論是那一種說(shuō)法都暗示了局部與整體處在同一平面，是可以同時(shí)被認(rèn)知的。
這種假設(shè)使人對(duì)整體的認(rèn)知步入歧途，因?yàn)閷?duì)人的認(rèn)知而言，事物的整體和局部不是同時(shí)存在的。當(dāng)人們體察到整體的時(shí)候，局部就消遁了；當(dāng)人們確認(rèn)到局部的時(shí)候，整體就隱而不見(jiàn)。當(dāng)人們?cè)谡務(wù)摼植恐褪堑扔谶€是大于整體時(shí)，就說(shuō)明人們認(rèn)識(shí)到的事物并不是事物的整體而是整體的一個(gè)側(cè)面，作為結(jié)構(gòu)與功能統(tǒng)一的整體被局部的陰影所遮蓋。
整體觀認(rèn)為，整體與局部不在一個(gè)平面上，整體與局部對(duì)應(yīng)著人的兩類不同意識(shí)狀態(tài)。意識(shí)處在整合狀態(tài)時(shí)的思維叫整體思維，它對(duì)應(yīng)著事物的整體，整體思維過(guò)程是主觀與客觀統(tǒng)一的過(guò)程；意識(shí)處在分散狀態(tài)時(shí)的思維叫局部思維，它對(duì)應(yīng)著事物的局部，局部思維過(guò)程是主觀與客觀對(duì)立的過(guò)程。人的大腦不能同時(shí)呈現(xiàn)這兩種思維，因此人不能同時(shí)認(rèn)知整體與局部。
整體觀還認(rèn)為，整體與局部的關(guān)系不是大小的關(guān)系，而是包含的關(guān)系，局部隱含了整體的信息，整體包容了局部的信息。因此，通過(guò)局部可以了解、調(diào)控整體，通過(guò)整體可以改變局部，局部的規(guī)律是從屬于整體需要的。
曾經(jīng)在網(wǎng)上參加中醫(yī)問(wèn)題的討論，當(dāng)談到中醫(yī)的特點(diǎn)在于整體觀時(shí)，有人輕蔑地說(shuō)：連局部還沒(méi)弄清楚，就敢奢談?wù)w？言下之意，只有弄清楚所有的局部，才有可能了解整體，而中醫(yī)連人體解剖都不搞，不配談?wù)w。
不搞人體解剖的中醫(yī)，能不能治病救人呢？答案是肯定的。為什么中醫(yī)不搞解剖也能治人？因?yàn)檎J(rèn)識(shí)局部不是認(rèn)識(shí)整體的必要充分條件。治病的實(shí)質(zhì)是治人，中醫(yī)立論于人的整體，通過(guò)對(duì)整體的某一層次的識(shí)別和調(diào)整，來(lái)達(dá)到調(diào)整人的整體的目的，一旦整體正常了，局部病變就會(huì)消失，這就是辨證論治的實(shí)質(zhì)。
前面說(shuō)了，認(rèn)知事物整體的關(guān)鍵在于人的意識(shí)狀態(tài)，運(yùn)用整體思維能夠體察到事物的整體及其相關(guān)屬性。中醫(yī)基礎(chǔ)理論是古人運(yùn)用整體思維的一種結(jié)果，通過(guò)這些理論和相應(yīng)方法，可以使醫(yī)者在局部思維的狀態(tài)下有效地調(diào)整人的整體，這就是中醫(yī)治病的高明之處。如果醫(yī)者能直接體察病人的整體狀態(tài)，那就屬于古醫(yī)書(shū)所說(shuō)的上醫(yī)。
由此可見(jiàn)，整體觀是以人為核心的，離開(kāi)了人或人的意識(shí)就談不上整體觀?，F(xiàn)代科學(xué)在認(rèn)知事物時(shí)強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的主體和客體分離，認(rèn)知的過(guò)程是主觀與客觀對(duì)立的過(guò)程，這種對(duì)立把人的意識(shí)活動(dòng)固定在局部思維上，因此所認(rèn)知的事物是局部而非整體。
能否通過(guò)窮盡局部來(lái)認(rèn)知整體呢？很難。因?yàn)閺木植康秸w不是一個(gè)邏輯推理的過(guò)程。認(rèn)知局部雖然一方面有助于了解整體，但另一方面卻強(qiáng)化了人的局部思維。從事物的局部到整體對(duì)應(yīng)著人的意識(shí)狀態(tài)從分散到整合，這是意識(shí)狀態(tài)的躍遷而不是延展。
另外，認(rèn)知整體并不意味著對(duì)認(rèn)知局部的否定，恰恰相反，認(rèn)知整體可以深化對(duì)局部的認(rèn)知，而認(rèn)知局部也有助于加快對(duì)整體的把握。但前提是注意到整體與局部不在一個(gè)平面上，對(duì)局部認(rèn)知的疊加不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)化為對(duì)整體的把握。
站在整體觀的立場(chǎng)來(lái)看，宇宙的本質(zhì)是整體的，而人既可以生活在整體世界也可以生活在局部世界，因?yàn)槿说拇竽X具備了整體思維和局部思維的基礎(chǔ)。從理論上來(lái)說(shuō)，人類認(rèn)知事物的道路可以有兩條，一條是從整體到局部，另一條是從局部到整體。
證諸現(xiàn)實(shí)，人類社會(huì)的主流沒(méi)有選擇從整體到局部這條路子，使得人類的整體思維能力受到壓抑，局部思維能力得以強(qiáng)化，現(xiàn)代科學(xué)就是人類局部思維高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。但是，中華民族與其它民族有所不同，在中華民族生存的各個(gè)歷史時(shí)期里，都有一批先賢在從整體到局部這條道路上探索。
天人合一的整體觀就是中國(guó)先賢在從整體到局部的道路上探索的一種結(jié)果，正是這類結(jié)果使得中華文化迥異于西方文化而帶有了某種“超前”的成分，也正是這類結(jié)果引發(fā)了持續(xù)百年的東西文化優(yōu)劣之爭(zhēng)。究其實(shí)質(zhì)，這是一種局部思維與整體思維之爭(zhēng)，由于整體思維不占人類意識(shí)活動(dòng)的主導(dǎo)地位，因此在爭(zhēng)論中支持局部思維的一方即站在現(xiàn)代科學(xué)的一方總是處在有利的地位。
目前人類社會(huì)正生活在局部世界之中，隨著信息共享、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)全球化以及地球溫室效應(yīng)的出現(xiàn)，使得人類社會(huì)步向從局部到整體的關(guān)口。整體觀認(rèn)為，世界的本質(zhì)是整體的，事物之間存在整體性聯(lián)系。人類社會(huì)曾經(jīng)創(chuàng)造的各種“奇跡”都與整體或整體思維有關(guān)，而人類社會(huì)目前面臨的各種危機(jī)也與人類欠缺整體思維有關(guān)，因?yàn)榫植克季S忽視了事物的整體性聯(lián)系。
從局部世界到整體世界，人類需要豐富、完善自己的思維模式，使意識(shí)活動(dòng)從局部思維上升到整體思維。在這個(gè)過(guò)程中，中華文化會(huì)起到人們意想不到的關(guān)鍵作用。而作為目前人類文化主流的現(xiàn)代科學(xué)，如果還是沿用已有的模式發(fā)展下去，那么不管它會(huì)創(chuàng)造多少物質(zhì)財(cái)富，都只能困在局部領(lǐng)域而無(wú)法到達(dá)整體的彼岸，也無(wú)助于對(duì)人類目前面臨的生存危機(jī)的根本解決。(老平 2009-7-4)
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