2014年4月18日，李鼎文先生走完了他96歲的人生之路，永遠(yuǎn)留在了南半球，留在了新西蘭的奧克蘭。我得到噩耗是在次日早晨，當(dāng)時(shí)我正把《隴上學(xué)人文存·李鼎文卷》的清樣校對(duì)完畢。就在昨天晚上，我和西北師范大學(xué)的周玉秀教授等一起吃飯，我們的話題中有很長(zhǎng)一段是談李先生的。說(shuō)話的時(shí)間正是4月18日19時(shí)左右，也就是李先生告別人世的時(shí)刻，難道是先生英靈要?dú)w故鄉(xiāng)？
我和李鼎文先生的直接交往，是在我大學(xué)畢業(yè)的時(shí)候。畢業(yè)前夕，我們找老師在筆記本上寫字。于我們幾個(gè)人到了李老師家，第二天，我們?nèi)ト」P記本，他用蠅頭小楷認(rèn)真抄錄了一段毛主席語(yǔ)錄：“不論是知識(shí)分子，還是青年學(xué)生，都應(yīng)該努力學(xué)習(xí)。除了學(xué)習(xí)專業(yè)之外，在思想上要有所進(jìn)步，政治上也要有所進(jìn)步。1982年1月9日。”1985年，我回母校讀研究生，畢業(yè)后留校工作，和李老師見面的機(jī)會(huì)多了起來(lái)，我讀書有不懂的地方，常去向李老師請(qǐng)教。李先生誨人不倦，對(duì)我提的問(wèn)題，非常認(rèn)真，即使一時(shí)不能回答圓滿，也要查尋相關(guān)資料，給予滿意的答復(fù)。1992年，我校注敦煌賦時(shí)，其中一些典故查不到，就請(qǐng)教先生，先生總是不厭其煩地為我查尋。比如，伯希和所劫敦煌2712號(hào)和2488號(hào)寫卷抄有鄉(xiāng)貢進(jìn)士張俠撰的《貳師泉賦》，其中寫道：“皚皚大磧，穹隆巖巖。前無(wú)指梅之麓，后無(wú)濡縷之沾。三軍告渴，涸困胡髯。枯山赤坂，火薄生炎。我貳師兮精誠(chéng)感天，拔佩刀兮叱咤而前。想耿恭之拜井，思夫人之濯綿。刺崖面而霹靂，隨刀勢(shì)而流泉。”“耿恭拜井”用《后漢書·耿恭傳》耿恭祈禱拜井而“水泉奔出”的事，比較清楚，至于“夫人濯綿”則不敢確定，請(qǐng)教先生的次日，先生即為我送來(lái)了抄好的一段話：《禮記·祭義》：“歲既單矣，世婦卒蠶，奉繭以示于君，遂獻(xiàn)繭于夫人。夫人曰：此所以為君服與！遂副、袆而受之，因少牢以禮之。古之獻(xiàn)繭者，其率用此與？及良日，夫人繅，三盆手，遂布于三宮夫人、世婦之吉者，使繅，遂朱綠之，玄黃之，以為黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也?！辟x的作者借這個(gè)典故是寫貳師將軍刺崖時(shí)心情之虔誠(chéng)，所謂敬之至也。先生的點(diǎn)撥，使我一下子豁然開朗。不久，先生又為我書寫了大字條幅：“盛年不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人?？…I同志屬，李鼎文。”現(xiàn)在這幅墨寶端端正正掛在我的書房，那遒勁有力的筆鋒，飽含著老師的期望和鞭策，看到它，就增加我學(xué)習(xí)的勇氣。
1998年，我的《人物志研究》書稿完成，請(qǐng)李先生作序。李先生認(rèn)真閱讀了全部書稿，在不長(zhǎng)的序中對(duì)拙著作了很高的評(píng)價(jià)，他寫道：“伏俊璉同志通曉文字、音韻、訓(xùn)詁、文法、目錄、版本、校勘之學(xué)，又鉆研哲學(xué)、心理學(xué)等，為整理研究《人物志》和劉昞的注，創(chuàng)造了有利的條件。在校注部分，旁征博引，考證細(xì)密，解釋明確，并將原文譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，使讀者樂(lè)于接受。在研究部分，考述了‘二劉’的生平著述，論述了《人物志》人才學(xué)說(shuō)的來(lái)源、產(chǎn)生的文化背景和各章的主要內(nèi)容，從今天人才學(xué)研究所達(dá)到的高度，對(duì)此書作出了科學(xué)的總結(jié)。全書共34萬(wàn)言，引用書籍176種，在近年來(lái)國(guó)內(nèi)出版的古籍整理研究方面的書籍中，這是一部高水平的專著?！边@是一位老師對(duì)學(xué)生的厚愛和鼓勵(lì)。
1993-1994年，為了編輯先生的另一部文集《夢(mèng)槐庵文叢》，我和先生書信往來(lái)較多?！秹?mèng)槐庵文叢》共收入85篇文章，是李先生除了《甘肅文史叢稿》之外所有的論文匯編。我寫了一篇近萬(wàn)字的《后記》，對(duì)先生一生的學(xué)術(shù)做了簡(jiǎn)要的總結(jié)。我還寫到先生故居中的那棵已經(jīng)被拔除了的大槐樹，寫到李于鍇的《古槐》詩(shī)，寫到先生家三代聚集的古籍文物流散的結(jié)局，也寫到先生的詩(shī)：“故園西望意茫然，花木圖書散似煙。也識(shí)人生如寄耳，最難斬?cái)嗍菈m緣?！弊詈髮懙溃骸按藭r(shí)已過(guò)子夜，我想起了移居新西蘭已經(jīng)六年的恩師，‘萬(wàn)山不隔中秋月，一雁能傳寄遠(yuǎn)書’（蘇軾《和黃黃龍清老》詩(shī)句）。世上由來(lái)仁者壽，期頤還看笑春風(fēng)。翹首南天，遙祝健康！”先生的哲嗣告訴我，先生看到最后，默默地流淚了，哽咽了很多時(shí)。
2013年，我受甘肅省委宣傳部和甘肅省社科院的委托，編輯《隴上學(xué)人文存·李鼎文卷》。2013年8月19日，書稿交給甘肅人民出版社。今年3月初，本書的清樣出來(lái)了，我開始一字一句地校對(duì)書稿，我相信，李先生是能夠看到本書的出版的。4月18日，書稿校對(duì)完畢。此日早上，卻得到李鼎文先生于2014年4月18日18時(shí)32分去世的噩耗。我的眼光停留在先生的詩(shī)句上：“應(yīng)有歸心歸不得，夕陽(yáng)紅處是家鄉(xiāng)?！睖I水使我的視線模糊！先生永遠(yuǎn)留在了遙遠(yuǎn)的南半球，留在了新西蘭奧克蘭肥沃的土地上。是啊，人生到處誰(shuí)非客，得意江湖便為家。先生祖上幾代，讀書勞作，到先生少年時(shí)，有幾萬(wàn)卷書，數(shù)千件珍貴文物，數(shù)十間房產(chǎn)，還有庭院中的古槐。幾十年過(guò)去了，這些東西已蕩然無(wú)存，先生把他的祖上家產(chǎn)不得已而“捐送”完畢，然后踏上了南行之路。往事如煙，人生如夢(mèng)。沉吟片刻，我立即把此消息轉(zhuǎn)告同學(xué)及先生的好友，馬上給先生的哲嗣發(fā)了唁電挽聯(lián)：“追憶卅年前，親聆屈賦杜詩(shī)，更炙隴學(xué)敦煌曲，自愧樗材能登大雅；招魂萬(wàn)里外，云壓涼州奧克蘭，何堪友嗟親人淚，君留美德永惠學(xué)林。”或借用前人成句，或臨時(shí)拼湊而成，平仄不合，我也顧不得了。
魂兮歸來(lái)，反故居些！ (《楚辭·招魂》)
墓碑背面是先生生前書寫的他的詩(shī)《思鄉(xiāng)》：
故園西望意茫然，
花木圖書散似煙。
也識(shí)人生如寄耳，
最難斬?cái)嗍菈m緣。
李鼎文先生(1919-2014)是甘肅籍著名學(xué)者,我曾對(duì)他的家世和學(xué)術(shù)進(jìn)行過(guò)簡(jiǎn)明的概括：“鼎文先生，涼州世家，族望通明。茂苑儀型，門風(fēng)清邵。少承家學(xué)，謹(jǐn)慎劬敏。名儒敦誨，常聞長(zhǎng)者徽音；故老披宣，頗記先賢逸事。弱冠負(fù)笈金城，始承名師。灑筆成文，耽思述古。”
李鼎文先生的祖父李銘漢（1809-1891），字云章，受業(yè)于著名學(xué)者張澍（1776-1847），是甘肅有名的學(xué)者，雖以布衣終其身，但因德行高尚，學(xué)問(wèn)淵博，負(fù)重望于鄉(xiāng)邦。他的學(xué)問(wèn)以經(jīng)世致用為宗，經(jīng)史辭章之外，旁及天文、算法、輿地、兵農(nóng)，凡有關(guān)國(guó)計(jì)民生者，靡不詳究。著有《續(xù)通鑒紀(jì)事本末》110卷（前89卷為李銘漢編輯，后21卷為其子李于鍇編輯），《爾雅聲類》4卷，《說(shuō)文諧聲表》（未成），以及讀書筆記《宿問(wèn)錄》、詩(shī)集《日知齋詩(shī)稿》等?！独m(xù)通鑒紀(jì)事本末》是史學(xué)名著。1936年，著名學(xué)者、北京大學(xué)歷史系教授孟森在天津《大公報(bào)》上發(fā)表《續(xù)通鑒紀(jì)事本末書后》一文，呼吁重印此書，云：“不得李氏之書，使家喻戶曉，于據(jù)撰通史之資料，不無(wú)缺憾?！敝麑W(xué)者汪辟疆也說(shuō)：“余于清末，既獲讀李氏《續(xù)通鑒紀(jì)事本末》，見其條分件系，倫類貫通，深致嘆服?！保ā队浥c馬生騄程談李云章父子學(xué)術(shù)》）
李鼎文先生的父親李于鍇（1863-1923），字叔堅(jiān)，李銘漢的次子，光緒八年（1882）舉人，二十一年乙未（1895）進(jìn)士，選翰林院庶吉士。二十四年戊戌（1898）散館，任山東蓬萊知縣。其后代理武城、泰安知縣，調(diào)山東大學(xué)堂監(jiān)督，為山東大學(xué)的創(chuàng)始人，旋升沂州府知府。辛亥革命后返里，著書立說(shuō)，終于家。李于鍇生在晚清內(nèi)憂外患之際，少承家學(xué)，憂國(guó)憂民，“致力于志士、循吏、學(xué)人三種境界，均有突出業(yè)績(jī)”（《甘肅歷史名人畫傳·清末民初文學(xué)家李于鍇》）。作為學(xué)者，李于鍇除續(xù)成《續(xù)通鑒紀(jì)事本末》外，尚有《古歷亭筆記》1卷，《讀漢書筆記》1卷，皆為文史考證之作。其文學(xué)創(chuàng)作，詩(shī)文兼長(zhǎng)，尤長(zhǎng)于文，有《味檗齋文集》1卷，《寫經(jīng)樓詩(shī)草》1卷。1984年，李鼎文先生把《味檗齋文集》（增補(bǔ)了《甘肅舉人呈請(qǐng)政府廢除馬關(guān)條約文》）、《古歷亭筆記》、《讀漢書筆記》、《寫經(jīng)樓詩(shī)草》合為一集，經(jīng)過(guò)精心整理，定名《李于鍇遺稿輯存》，由蘭州大學(xué)出版社出版?！哆z稿》收錄了37篇各體文章和125首詩(shī)。清末古文大家王樹楠在《味檗齋遺稿序》中說(shuō)：“平生不茍為無(wú)益之文，故今所存者，僅十?dāng)?shù)篇，然于昔賢之所謂義理、詞章、考據(jù)三者無(wú)一不備，而杼軸在心，動(dòng)與古會(huì)。其文品蓋在同里張介侯之上，西方學(xué)者莫能或之逮也?！?/span>
李于鍇有兩個(gè)兒子，長(zhǎng)子鼎超，次子鼎文。李鼎超（1894-1931），字醞班，10歲隨父至山東蓬萊開始讀書，13歲至沂州（今臨沂）系統(tǒng)地學(xué)習(xí)“中學(xué)”（經(jīng)、史、子、集）和“西學(xué)”（英文、算學(xué)、物理、化學(xué)、博物諸科）。民國(guó)二年，20歲的李鼎超隨父返回故里，潛心研究國(guó)學(xué)。自謂“義理之學(xué)，經(jīng)濟(jì)之學(xué)，辭章之學(xué)，考據(jù)之學(xué)，四者并進(jìn)”（《自得齋日記》民國(guó)十年九月十六日）。民國(guó)十八年（1929）春，至蘭州，任甘肅省通志局分纂。其后又在蘭州中山大學(xué)講授文字學(xué)。民國(guó)二十年（1931）春，以無(wú)黨派人士被選為國(guó)民會(huì)議代表，赴南京參加了國(guó)民會(huì)議后，病逝于上海醫(yī)院。他曾編纂《武威縣志》，已完成者，有《人物志》、《藝文志》、《金石志》、《方言志》。
汪辟疆先生曾撰有《記與馬生騄程談李云章父子學(xué)術(shù)》，對(duì)李氏三世的學(xué)術(shù)作過(guò)總結(jié)。他認(rèn)為，西北遠(yuǎn)處邊隅，與中原阻絕，俗本淳樸，而布衣韋帶之士，類皆崇尚氣節(jié)，耿介自守，恒能自?shī)^于義所應(yīng)為。如果是利澤桑梓，功效邊陲，益于國(guó)家之事，皆能挺身以赴，在所不惜。這是李氏之學(xué)中體現(xiàn)的最值得我們稱道的氣節(jié)。汪先生總結(jié)說(shuō)：“云章父子之學(xué)：其取師也甚正，其信道也彌堅(jiān)，其為之也必果，而皆并見于立身立事之實(shí)。故不托之空言，而惟實(shí)事求是；不泥于小節(jié)，而惟大德不逾?！?/span>
李鼎文先生，字獻(xiàn)甫。他5歲喪父，13歲喪兄。與生母相依為命。他沒有上過(guò)小學(xué)，13歲以前，受教于長(zhǎng)兄鼎超。民國(guó)二十六年（1937）和二十九年（1940），先后由武威師范簡(jiǎn)師科、蘭州師范中師科畢業(yè)。民國(guó)三十一年（1942），考入西北師范學(xué)院國(guó)文科，受教于黎錦熙、李嘉言、葉鼎彝、何士驥、王汝弼、劉文炳、馮國(guó)瑞諸位名師，學(xué)業(yè)大進(jìn)。尤其是黎錦熙、李嘉言先生，對(duì)他格外器重。1949年，在西北師范學(xué)院國(guó)文系四年級(jí)插班，次年畢業(yè)，任教于武威師范。1956年調(diào)甘肅師專（校址在天水）任教。1957年，甘肅師專合并到西北師院，李先生隨即到西北師院（后改名甘肅師大、西北師大）任教，任中文系副教授、教授。
李先生讀書廣博，舉凡經(jīng)史子集四部的基本典籍，靡不廣為涉獵。幾十年來(lái)，先生以教書為要?jiǎng)?wù)，主要精力集中在備課、編寫講義方面。講授“中國(guó)古代文學(xué)”，先生編寫了《中國(guó)文學(xué)史》（先秦到宋，80千字）、《中國(guó)古代文學(xué)作品選注》（先秦到宋，150千字），1957年油印?！吨袊?guó)古代文學(xué)作品選》（宋元明清，90千字），1973年鉛印。講授“杜詩(shī)研究”，先生編寫了《杜甫詩(shī)選注》（126千字），1981年油印。講授“敦煌文學(xué)”，先生編寫了《敦煌文學(xué)作品選注》（50千字），1982年鉛印。先生還參加編寫了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考書，撰有初中、高中語(yǔ)文課本中文言文講析31篇（136千字），收入《中學(xué)語(yǔ)文講析》一書，1979年甘肅人民出版社出版。先生編寫的講義字?jǐn)?shù)并不多，但都是在自己深入體會(huì)的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的，皆深思明辨之作，有著豐富的學(xué)術(shù)含量。
先生在教學(xué)之馀從事學(xué)術(shù)研究。1986年，甘肅人民出版社出版了他的《甘肅文史叢稿》，收集了先生多年撰寫的有關(guān)甘肅地方文史的文章42篇。最早的寫于上世紀(jì)60年代，大部分為1980年以后應(yīng)省內(nèi)一些雜志之邀所寫。文集考證了36位甘肅籍或旅居甘肅的歷史人物的生平、創(chuàng)作及有關(guān)史實(shí)，刊布了一些鮮為人知的史料，訂正了當(dāng)今一些詩(shī)文選本的錯(cuò)誤。通過(guò)這本書和他主編的《甘肅古代作家》（甘肅人民出版社1984年），我們可以對(duì)甘肅古代的主要作家有一個(gè)大概的了解。比如，清代著名學(xué)者張澍的生年訛誤已久，馮國(guó)瑞《張介侯先生年譜》、姜亮夫《歷代人物年里碑傳綜表》都定于“乾隆庚子”（1780），李先生根據(jù)有關(guān)地方志史料，并走訪了張澍六世孫張隨純，確定張氏生于乾隆四十一年（1776），新版《辭?！芳窗此目甲C予以改正。再如《評(píng)介甘肅舉人〈請(qǐng)廢馬關(guān)條約呈文〉及其他》一文，公布了一些鮮為人知的史實(shí)，具有重要的史料價(jià)值?！墩?qǐng)廢馬關(guān)條約呈文》的起草者和領(lǐng)銜者正是李先生的父親李于鍇，他當(dāng)時(shí)是甘肅在北京的應(yīng)試舉人。甘肅舉人的這次活動(dòng)是康有為領(lǐng)導(dǎo)的“公車上書”運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容。甘肅參加者76人。呈文準(zhǔn)備送到都察院時(shí)，馬關(guān)條約已批準(zhǔn)，事情已無(wú)可挽回，就把寫好的呈文保存了下來(lái)。李先生將手稿和繕寫好的呈文于1963年捐獻(xiàn)給甘肅省博物館。這篇文章以確鑿的史料無(wú)可辯駁地論證了近代中國(guó)知識(shí)分子第一次反帝反封建運(yùn)動(dòng)中，甘肅的熱血青年沖鋒陷陣的情境?？傊陡拭C文史叢稿》一書，或論一人一事，或議一詩(shī)一文，皆能明其脈絡(luò)，抉發(fā)隱微，明訓(xùn)詁，證史實(shí)，不蔓不枝，精簡(jiǎn)明練。一位飽經(jīng)風(fēng)霜的知識(shí)分子對(duì)歷史事件的是非正義之心，對(duì)故鄉(xiāng)人文歷史的衷心熱愛之情，讀其書者自能明之。
1983年，西北師院建立了古籍研究所。受所長(zhǎng)彭鐸教授、副所長(zhǎng)路志霄教授的委托，李先生在整理隴右古籍方面作了很多工作。先后整理出版了《續(xù)敦煌實(shí)錄》《李于鍇遺稿輯存》《隴右方言》《隴右方言發(fā)微》（合作）《笠云山房詩(shī)文集》（合作）等。
西涼敦煌人劉昞曾著《敦煌實(shí)錄》20卷（《魏書·劉昞傳》作20卷，《隋志》作10卷），惜后來(lái)散佚，清章宗源《隋書經(jīng)籍志考證》據(jù)諸書輯得14條，稍后的武威人張澍《續(xù)敦煌實(shí)錄》卷首即劉昞《敦煌實(shí)錄》的輯本，其中3條章本未輯，章本中3條亦為張本所未輯?！独m(xù)敦煌實(shí)錄》5卷是張氏從大量文獻(xiàn)中采集的敦煌籍人物的傳記，共收錄從東漢到五代120人之多。王重民《閱張介侯先生遺稿記》說(shuō)：“介侯是書，征引博洽，言敦煌人物者，宜莫先于是矣。”它是當(dāng)前成為國(guó)際顯學(xué)的“敦煌學(xué)”的濫觴。張氏在所輯人物傳記后面，多加按語(yǔ)，或征引與傳主有關(guān)的材料，或提出自己的見解，糾謬誤，證史實(shí)，很有學(xué)術(shù)價(jià)值。李鼎文先生整理此書，首先對(duì)張氏所征引的屠本《十六國(guó)春秋》逐條找出所依據(jù)的原書，逐條著明其出處，一則表明屠氏原書是有所本的，二則給讀者提供較早的資料。第二，訂正了張澍按語(yǔ)的錯(cuò)誤。張氏讀書，既多且熟，征引文獻(xiàn)，往往憑記憶，不翻檢原書，因此按語(yǔ)中人名、地名、時(shí)間、地點(diǎn)等常有張冠李戴者，李先生一一為之訂正。劉昞、張澍之于敦煌前賢，李鼎文先生之于劉氏、張氏，可謂知音諍友矣。
《李于鍇遺稿輯存》、《隴右方言》分別為李鼎文先生的父親李于鍇和長(zhǎng)兄李鼎超的遺著?！峨]右方言發(fā)微》是李鼎文先生的老師李恭的遺著。李恭（1901-1970），字行之，早年就讀于北平中國(guó)大學(xué)國(guó)文系，后又南游蘇州，受業(yè)于國(guó)學(xué)大師章太炎先生，為甘肅唯一的太炎弟子。他的《隴右方言發(fā)微》即受章氏啟發(fā)而成。李鼎文先生整理《隴右方言》和《隴右方言發(fā)微》，對(duì)原著所引資料一一核對(duì)原文，統(tǒng)一體例，付出了艱苦的勞動(dòng)?！扼以粕椒吭?shī)文集》為晚清甘肅著名學(xué)者兼文學(xué)家王權(quán)（1822-1905）的詩(shī)文集，收錄詩(shī)5卷，文12卷。李鼎文先生有《讀王權(quán)〈笠云山房詩(shī)文集〉》，對(duì)其文學(xué)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值論之甚詳。此書系抄本，錯(cuò)誤校多。先由吳紹烈、路志霄、海呈瑞三位點(diǎn)校，李鼎文先生最后又復(fù)核一遍，改正了諸多錯(cuò)誤。
李鼎文先生的第二本文集是《夢(mèng)槐庵叢稿》，共收入85篇文章。大致可分兩類，一類是古代文學(xué)的研究論文，另一類是甘肅地方文史的研究論文。李鼎文先生的學(xué)術(shù)論文，帶有中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)筆記性質(zhì)，涉及經(jīng)學(xué)、小學(xué)、史學(xué)、地理、姓氏、典籍、詞章等諸多領(lǐng)域。有的是相關(guān)經(jīng)學(xué)、小學(xué)、詩(shī)文、石刻的考釋和評(píng)介，有的是有關(guān)隴右地方的軼聞?wù)乒实目坚?，有的是為師友弟子后學(xué)的著作所寫的序言和評(píng)論，討論的大都是很具體的問(wèn)題。其考索源流，申述新解，匡正訛誤，探微燭幽，言之有據(jù)，文字簡(jiǎn)約。對(duì)待考證，不主觀臆造，不飾詞矯說(shuō)，充分尊重已有的研究成果：前人正確的意見，必稱引宏揚(yáng)之，前人不正確或不完滿的意見，必明辨補(bǔ)充之。引證必標(biāo)出處，雷同一定刪汰。下略舉數(shù)例說(shuō)明。
收入《叢稿》的第一篇論文《〈胡笳十八拍〉是蔡文姬作的嗎？》就頗有學(xué)術(shù)史意義。《胡笳十八拍》是一篇近1300字的騷體長(zhǎng)詩(shī)，原載于宋郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷59及朱熹《楚辭后語(yǔ)》卷3，兩本文字小有出入。對(duì)于這首詩(shī)的作者，一說(shuō)是蔡文姬，一說(shuō)為唐人擬作，歷代爭(zhēng)論不休，莫衷一是。一千多年以來(lái)，肯定《胡笳十八拍》為蔡文姬所作者，有唐李頎、劉長(zhǎng)卿，宋王安石、郭茂倩、朱熹、王應(yīng)麟，明楊維楨、梅鼎祚，清沈用濟(jì)、惠棟等；認(rèn)為《胡笳十八拍》是后人擬作者，最早見于北宋朱長(zhǎng)文的《琴史》，爾后明王世貞、胡應(yīng)麟，及清人沈德潛等都懷疑此詩(shī)非蔡琰所作。近代治文學(xué)史者如胡適、鄭振鐸、羅根澤等，也均視其為偽作。胡適的《白話文學(xué)史》便說(shuō)：“世傳的《胡笳十八拍》，大概是很晚出的偽作，事實(shí)是根據(jù)《悲憤詩(shī)》，文字很像唐人的作品。”羅根澤則更斷言：《胡笳十八拍》的樂(lè)調(diào)作于唐著名音樂(lè)家董庭蘭，歌辭作于唐詩(shī)人劉商（見《胡笳十八拍作于劉商考》）。新中國(guó)成立后，1950年代末期，郭沫若曾連續(xù)撰寫了7篇專論《胡笳十八拍》的文章，力主恢復(fù)蔡文姬的著作權(quán)，在不少專家學(xué)者中引起強(qiáng)烈反響。學(xué)術(shù)界因此遂展開了一場(chǎng)圍繞此詩(shī)作者和年代問(wèn)題的空前熱烈的學(xué)術(shù)大討論。郭老《談蔡文姬的〈胡笳十八拍〉》說(shuō)：“這是用整個(gè)的靈魂吐訴出來(lái)的絕叫，沒有那種親身經(jīng)歷的人，是寫不出那樣的文字來(lái)的。我是堅(jiān)決相信那一定是蔡文姬的。”為了證明此說(shuō)，郭老甚至采取“增字解經(jīng)”的辦法，引錄唐代劉商《胡笳曲序》“后董生以琴寫胡笳十八拍，今之胡笳是也”，認(rèn)為這里的“后董生”應(yīng)該是“后嫁董生”。之后，高亨、蕭滌非、胡念貽等學(xué)者先后著文，從不同角度肯定補(bǔ)充郭老的觀點(diǎn)。面對(duì)學(xué)界泰斗的如椽巨筆，李先生唯真理是求，撰寫了《〈胡笳十八拍〉是蔡文姬作的嗎？》（《光明日?qǐng)?bào)·文學(xué)遺產(chǎn)》1959年6月14日），認(rèn)為《胡笳十八拍》的作者應(yīng)是唐人董庭蘭，其理由是：第一，從本詩(shī)看，詩(shī)的作者對(duì)南匈奴和東漢王朝的關(guān)系不十分清楚，而文化造詣很高的蔡文姬不會(huì)對(duì)她生活時(shí)代的情況如此模糊。第二，詩(shī)的作者對(duì)南匈奴風(fēng)俗習(xí)慣的描寫不真實(shí)。第三，詩(shī)的作者對(duì)蔡文姬在南匈奴中的生活所知不多，只是對(duì)史書的簡(jiǎn)單羅列。第四，詩(shī)的作者襲用了東漢以后詩(shī)文中的詞句。第五，詩(shī)的作者運(yùn)用了唐人習(xí)用的詞語(yǔ)。與此同時(shí)或稍后，一些著名學(xué)者，如劉大杰（《關(guān)于蔡文姬的〈胡笳十八拍〉》）、胡國(guó)瑞（《關(guān)于蔡琰〈胡笳十八拍〉的真?zhèn)螁?wèn)題》）、逯欽立（《關(guān)于〈胡笳十八拍〉》）、王達(dá)津（《〈胡笳十八拍〉非蔡琰所作補(bǔ)證》）、劉盼遂（《談〈胡笳十八拍〉非蔡文姬所作》）都撰寫文章否定蔡文姬作《胡笳十八拍》。
《夢(mèng)槐庵叢稿》中有許多短文是對(duì)一些詞語(yǔ)、典故的詮釋，這些看起來(lái)是小問(wèn)題，實(shí)則最能反映作者的學(xué)養(yǎng)。比如陶淵明《歸園田居》詩(shī)中有“虛室”一詞（“戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑”，“白日掩荊扉，虛室絕塵想”），王瑤注的《陶淵明集》和余冠英選注的《漢魏六朝詩(shī)選》中都沒有解釋，一些人解釋成“空房子”。李鼎文先生認(rèn)為，陶詩(shī)中的“虛室”是從《莊子》來(lái)的?！度碎g世》云：“瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。”“唯道集虛，虛者，心齋也。”陸德明《經(jīng)典釋文》引司馬彪云：“室比喻心，心能空虛，則純白獨(dú)生也?！碧諟Y明《戊申歲六月中遇火》詩(shī)：“形跡憑化往，靈府長(zhǎng)獨(dú)閑。”這里的“靈府”也是指心，《莊子·德充符》：“不可入于靈府。”成玄英疏：“靈府者精神之宅，所謂心也?！?陶淵明思想頗受莊子影響，他的詩(shī)文中運(yùn)用《莊子》中的術(shù)語(yǔ)不少，如果以為陶詩(shī)語(yǔ)言通俗自然而滑眼讀過(guò)，那是很容易犯錯(cuò)誤的。再如林則徐充軍伊犁途中路過(guò)涼州，曾寫有《答陳子茂德培》詩(shī)二首，其中詩(shī)句云：“送我涼州浹日程，自驅(qū)薄笨短轅輕。高談痛飲同西笑，切憤沉吟似北征?！币恍┳⒈窘忉尅氨”俊闭f(shuō)：“淺薄愚笨之身，作者自謙之辭?！苯忉尅氨闭鳌闭f(shuō)：“西漢末年，王莽的‘新朝’被推翻以后，中原地區(qū)連年戰(zhàn)爭(zhēng)，班彪避居河西，作《北征賦》，抒發(fā)望治不得的郁悶心情。”這樣的解釋是不正確的。李先生指出，薄笨，即薄笨車，是古代一種制作粗簡(jiǎn)而行馳不快的車子。殷蕓《小說(shuō)》引《膺家傳》：“郭林宗來(lái)游京師，當(dāng)還鄉(xiāng)里，送車千許乘，李膺亦在焉。眾人皆詣大槐客舍而別，唯膺與林宗共載，乘薄笨車，上大槐坂，觀者數(shù)千人，引領(lǐng)望之，渺若松、喬之在霄漢。”而“北征”則用杜甫的《北征》詩(shī)意境，詩(shī)云：“東胡反未已，臣甫憤所切?！庇?guó)侵略者從海上侵犯我國(guó)，豈不是“東胡”！東胡尚未趕走，而林則徐卻被革職充軍，不得為國(guó)殺敵，這使他不能不憤切了。這樣的解釋，不但正確地揭示了詩(shī)的用事，而且使詩(shī)意豁然開朗，所謂一詞確詁而境界全出。這樣精彩的短文不勝枚舉。
李鼎文先生對(duì)故鄉(xiāng)充滿著深深的感情，一生撰寫了不少考證故鄉(xiāng)文史的文章。這些文章，寫得既親切樸實(shí)，又材料翔實(shí)，如數(shù)家珍；既傾注著對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，又不虛美，不隱惡，實(shí)事求是。比如，我國(guó)佛教三大翻譯家之一的鳩摩羅什（344-413）于東晉太元十年（385）隨呂光到?jīng)鲋?，在涼州住了十七年。有人說(shuō)，他在涼州的這段時(shí)間里，不但講經(jīng)，而且譯經(jīng)。這一說(shuō)法，流傳很廣，地方志、電視片都這樣說(shuō)。先生經(jīng)過(guò)對(duì)有關(guān)歷史記載的認(rèn)真考證，認(rèn)為“羅什在涼州的十七年時(shí)間內(nèi)，既沒有講經(jīng)，更沒有譯經(jīng)”。隆安五年冬（401），羅什到長(zhǎng)安，后秦姚興待以國(guó)師之禮，大量的講經(jīng)、譯經(jīng)從此開始（《武威歷史考辨三題》）。再比如，著名學(xué)者張澍在《涼州府志備考》中有西夏“建國(guó)都，初在興州，后移涼州”的說(shuō)法，當(dāng)今承襲此說(shuō)者不少。為了澄清事實(shí)，李鼎文先生根據(jù)《金史》、《元史》的相關(guān)記載及清人吳廣成《西夏書事》、錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》的研究，認(rèn)為在武威建過(guò)都的，只有前涼、后涼、南涼、北涼和唐初李軌的大涼，并沒有西夏。“夏神宗只是逃到?jīng)鲋荼茈y，事后即回，并無(wú)建都涼州之說(shuō)”（《武威非西夏國(guó)都辨》）。當(dāng)今一些從事地方文史研究的人，為家鄉(xiāng)爭(zhēng)名人，有時(shí)不惜捕風(fēng)捉影，甚至杜撰史實(shí)。先生唯真理是求，值得我們欽佩。
多年來(lái)，李鼎文先生還應(yīng)邀審查了不少有關(guān)武威的歷史資料，如《武威縣地名資料匯編》、《武威市志》、《武威歷史人物》，改正了書中不少錯(cuò)誤，還校點(diǎn)了《乾隆武威縣志》，寫出了詳細(xì)的?？庇?，為家鄉(xiāng)歷史文化的研究和宏揚(yáng)做出了貢獻(xiàn)。
李鼎文先生誨人不倦，對(duì)學(xué)生或晚輩的請(qǐng)教，非常認(rèn)真，即使一時(shí)不能回答圓滿，也要查尋相關(guān)資料，給予滿意的答復(fù)。他審定后學(xué)的學(xué)術(shù)著作，總是一字一句，一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)也不放過(guò)。據(jù)我所知，張帆、宋書麟的《陰鏗詩(shī)校注》、梁新民編著的《武威歷史人物》、漆子揚(yáng)、王鍔校點(diǎn)的《守雅堂稿輯存》，都是經(jīng)他細(xì)心審閱修改后出版的。先生不輕易給他人的書作序，《夢(mèng)槐庵叢稿》中收錄的十馀篇學(xué)術(shù)著作的序文，都是認(rèn)真閱讀了原作之后寫出來(lái)的，評(píng)價(jià)的文字不長(zhǎng)，而總能抓住特點(diǎn)，言中肯綮。李先生情系桑梓，故鄉(xiāng)的一山一水、一草一木，常讓先生魂?duì)繅?mèng)繞。先生祖上幾代，讀書勞作，到先生少年時(shí)，有幾萬(wàn)卷書，數(shù)千件珍貴文物，數(shù)十間房產(chǎn)，還有庭院中的古槐。李先生是甘肅學(xué)術(shù)世家，也是河西著名的藏書家。清代后期朝廷要員貶謫新疆，幾乎都在他家居住過(guò)，并留下詩(shī)文墨寶。從1956年到2003年，李先生分?jǐn)?shù)次將家藏19704冊(cè)書籍和186件文物全部捐獻(xiàn)給甘肅省圖書館、甘肅省博物館、河西學(xué)院等單位。書籍內(nèi)有不少明、清善本。稿本內(nèi)如林則徐題記的陳世熔《求志居詩(shī)稿》，張澍手批的《潘挹奎文稿》，章炳麟手校、丁以此手抄的李銘漢《爾雅聲類》稿等，都很名貴。文物內(nèi)如唐弘化公主墓中的木俑、木獸，“大明寶鈔”，明人文彭所刻的“槐陰滿庭”印章，張澍所書條幅，也都有重要價(jià)值。1998年，祖上三代人的家產(chǎn)已蕩然無(wú)存，先生以78歲的高齡踏上南行之路。
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