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偏失之一

偏失之一，忽略了《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于建構(gòu)中國(guó)文化及至東方文化的意義。我們不否認(rèn)《詩(shī)經(jīng)》的本質(zhì)是文學(xué)的，但同時(shí)必須清楚《詩(shī)經(jīng)》的雙重身份，她既是“詩(shī)”，也是“經(jīng)”?！霸?shī)”是她自身的素質(zhì)，而“經(jīng)”則是社會(huì)與歷史賦予她的文化角色。在二千多年的中國(guó)歷史乃至東方歷史上，她的經(jīng)學(xué)意義要遠(yuǎn)大于她的文學(xué)意義?！睹?shī)序》說(shuō)：“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！?孔穎達(dá)說(shuō)：“夫詩(shī)者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓(xùn)?！敝祆洹对?shī)集傳序》說(shuō)：“《詩(shī)》之為經(jīng)，所以人事浹于下，天道備于上，而無(wú)一理之不具也。”其在中國(guó)文化史上之地位由此可見(jiàn)。同時(shí)它還影響到了古代東亞各國(guó)。如日本學(xué)者小山愛(ài)司著《詩(shī)經(jīng)研究》，在書(shū)之每卷扉頁(yè)赫然題曰：“修身齊家之圣典”、“經(jīng)世安民之圣訓(xùn)”等。朝鮮古代立《詩(shī)》學(xué)博士，以《詩(shī)》試士。他們都以中國(guó)經(jīng)典為核心，建構(gòu)著其自己的文化系統(tǒng)，由此而形成了東亞迥異于西方的倫理道德觀念與文化思想體系。這是作為“文學(xué)”的《詩(shī)經(jīng)》絕對(duì)辦不到的。作為“文學(xué)”，她傳遞的是先民心靈的信息；而作為“經(jīng)”，她則肩負(fù)著承傳禮樂(lè)文化、構(gòu)建精神家園的偉大使命。一部《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史，其價(jià)值并不在于它對(duì)古老的“抒懷詩(shī)集”的詮釋，而在于她是中國(guó)主流文化精神與主流意識(shí)形態(tài)的演變史，是中國(guó)文學(xué)批評(píng)與文學(xué)理論的發(fā)展史。如果我們僅僅認(rèn)其為“文學(xué)”而否定其經(jīng)學(xué)的研究意義，那么《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于東亞文化建構(gòu)的意義便會(huì)喪失殆盡，東亞國(guó)家的文化史與學(xué)術(shù)史，都需要重新改寫(xiě)了。

偏失之二

偏失之二，否定了《詩(shī)經(jīng)》之為“經(jīng)”，也徹底否定了“舊經(jīng)學(xué)”，但自己卻掉進(jìn)了“新經(jīng)學(xué)”的泥淖。20世紀(jì)初，西方思想輸入大陸，批判舊的禮教、追求個(gè)性解放、婚姻自由成為時(shí)代的強(qiáng)音。顧頡剛編《古史辨》第三冊(cè)，組織了五十多篇討論《詩(shī)經(jīng)》的文章，而討論最多的是《靜女》《野有死麕》等幾篇關(guān)于男女幽會(huì)的詩(shī)。參加討論的十幾人，都贊美那愛(ài)情的甜美。這表面上是在研究《詩(shī)經(jīng)》，實(shí)則是為當(dāng)時(shí)個(gè)性解放、婚姻自由的思想文化思潮，從經(jīng)典中尋找理論依據(jù)。所謂《詩(shī)經(jīng)》中赤裸裸地表現(xiàn)性生活與性感受的作品，實(shí)是研究者為適合現(xiàn)實(shí)需要所作的“意義開(kāi)發(fā)”。上世紀(jì)五、六十年代，“階級(jí)斗爭(zhēng)”理論風(fēng)靡一時(shí)，文藝強(qiáng)調(diào)為人民大眾服務(wù)，人民性成為時(shí)代文學(xué)的關(guān)鍵詞。大批學(xué)者便從《詩(shī)經(jīng)》尋找反剝削、反壓迫的作品，使《伐檀》《碩鼠》之類(lèi)變成了“階級(jí)斗爭(zhēng)”的最佳教材；《氓》《谷風(fēng)》等，變成了抨擊男尊女卑制度及禮教的控訴書(shū)。有學(xué)者甚至把《螽斯》（舊以為賀子孫眾多）說(shuō)成是勞動(dòng)人民諷刺剝削者的歌子，《月出》（舊以為寫(xiě)男女思念）是統(tǒng)治者殺人的寫(xiě)照。配君子的淑女，變成了勞動(dòng)姑娘，君臣間的勸詞，變成了勞役者的怨聲。改革開(kāi)放以后，西方文化思潮再度沖擊大陸，人性解放、個(gè)性解放再度變成了關(guān)鍵詞，用西方觀念觀照中國(guó)學(xué)術(shù)、規(guī)范中國(guó)學(xué)術(shù)變成了一種潮流，于是《詩(shī)經(jīng)》中的表現(xiàn)愛(ài)情的詩(shī)作如《關(guān)雎》《蒹葭》等，再度進(jìn)入教材，以《詩(shī)經(jīng)》資料支撐西方理論的著作不斷出現(xiàn)，在一定程度上，《詩(shī)經(jīng)》變成了西方文化理論的圖解。這種從《詩(shī)經(jīng)》中為現(xiàn)行現(xiàn)實(shí)政治、學(xué)術(shù)思潮尋找理論根據(jù)的研究方法，不正是“經(jīng)學(xué)”的一種變化形態(tài)嗎？但這種“經(jīng)學(xué)”變態(tài)比之舊經(jīng)學(xué)，不但沒(méi)有發(fā)展，而且是極大的倒退。因?yàn)榕f經(jīng)學(xué)關(guān)注的是人倫道德，是社會(huì)秩序的維護(hù)與和諧環(huán)境的構(gòu)建；但一味服務(wù)現(xiàn)實(shí)政治和文化思潮的研究，則是功利的，實(shí)用主義的。不僅偏離了經(jīng)學(xué)求善的價(jià)值取向，更在觀念與思潮的左右下，失去了“求真”的基本心理?xiàng)l件。

偏失之三

 偏失之三，對(duì)歷代研究成果不是作為精神產(chǎn)品繼承，而是作為思想垃圾拋棄。就兩千多年的中國(guó)歷史而言，幾乎沒(méi)有一個(gè)文化人不讀過(guò)《詩(shī)經(jīng)》的。面對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有兩種不同的價(jià)值取向，一種是通過(guò)學(xué)習(xí)內(nèi)化為自己的一部分，一種是研究其中所蘊(yùn)有的意義。后者的行為產(chǎn)生了大批可供后人繼續(xù)研究的思想性、學(xué)術(shù)性著作，是屬于經(jīng)學(xué)的。而前者，則或見(jiàn)諸于行為表現(xiàn)，或形之于詩(shī)文與藝術(shù)創(chuàng)作，是屬于文學(xué)的。這兩方的成果，都是極為豐富的。就所謂的《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)研究而言，明朝人即留下了數(shù)以百計(jì)的著作。他們?cè)诮?jīng)的“思無(wú)邪”的閱讀原則下，體味著《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)情味，如戴君恩《讀風(fēng)臆評(píng)》自序說(shuō)：“爰檢衣篋，得《國(guó)風(fēng)》半部，展而玩之、哦之、詠之、楮之、翰之。嗟夫，此非夫天地自然之籟，顏成子游之所不得聞，南郭子綦之所不能喻，而歸之其誰(shuí)者耶？彼其芒乎忽乎，俄而有情，俄而有景，俄而景與情會(huì)，醞涵郁勃而嘯歌形焉。當(dāng)其形之為嘯歌也，景有所必暢，不極其致焉不休；情有所必宣，不竭其才焉不已。或類(lèi)而觸，或寓而伸，或變幻而離奇，莫自而計(jì)夫聲于五，莫自而計(jì)夫正于六，而長(zhǎng)短疾徐、抑揚(yáng)高下，無(wú)弗諧焉?！辩娦逝c(diǎn)《詩(shī)經(jīng)》自序說(shuō)：“詩(shī)，活物也。游、夏以后，自漢至宋，無(wú)不說(shuō)《詩(shī)》者。不必皆有當(dāng)于《詩(shī)》，而皆可以說(shuō)《詩(shī)》。其皆可以說(shuō)《詩(shī)》者，即在不必皆有當(dāng)于《詩(shī)》之中。非說(shuō)《詩(shī)》者之能如是，而《詩(shī)》之為物不能不如是也?！泵魅f(wàn)歷之后，《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)研究一度繁榮，著作多達(dá)數(shù)百種。但由于大多學(xué)者從概念出發(fā)，以為此前的研究全是“經(jīng)”的研究，是宣揚(yáng)封建的倫理道德，于是將傳統(tǒng)的《詩(shī)經(jīng)》研究，除清人的幾部訓(xùn)詁考據(jù)的著作外，幾乎全盤(pán)拋棄，使得成百《詩(shī)經(jīng)》，封于塵埃之中。以致使我們不時(shí)的發(fā)現(xiàn)，前人已有非常精辟之見(jiàn)，而今人卻一無(wú)所知，還在那里左證、右探，而不能中其關(guān)要。