內(nèi)容提要：中古時(shí)期，學(xué)習(xí)經(jīng)典多要求能背誦，吟誦是才華的表現(xiàn)，能獲得美譽(yù)，也會(huì)有助于官職的升遷；吟誦可以表現(xiàn)某種精神修養(yǎng)，表達(dá)某種生活體驗(yàn)、感受；吟誦也是一種專門技能；吟誦是欣賞優(yōu)秀詩(shī)歌作品的方式；吟誦可以促進(jìn)詩(shī)文的創(chuàng)作和傳播；吟誦引起文學(xué)的改革，促進(jìn)永明體的興起和詩(shī)歌格式化的形成。關(guān)鍵詞：吟誦 文學(xué)活動(dòng) 永明體王充稱“口出以為言，筆書以為文”[1]，葛洪《抱樸子·喻蔽》稱“發(fā)口為言，著紙為書”[2]，《文心雕龍·總術(shù)》稱“發(fā)口為言，屬筆曰翰”[3]。“言”是一種口頭表達(dá)，“筆”則是書面表達(dá)。語(yǔ)言文字的表達(dá)經(jīng)歷了從“言”到“筆”，文字未發(fā)明前為“言”的表達(dá)階段，吟誦是其高級(jí)層次；待文字發(fā)明，《尚書序》所謂“古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉”[4]，即開始進(jìn)入“筆”的表達(dá)階段。但在“筆”的表達(dá)階段占主體地位的中古，“言”的高級(jí)層次——吟誦——并沒(méi)有消失，直至當(dāng)代，仍有弘揚(yáng)詩(shī)詞吟誦傳統(tǒng)的倡議及研究。[5]本文要討論的是，中古時(shí)期，吟誦的機(jī)制與功用不僅僅只是詩(shī)的“享用”以及傳播，而且還涉及文學(xué)活動(dòng)各個(gè)方面，比起前代來(lái)，吟誦的機(jī)制與功用在進(jìn)一步的強(qiáng)化。此處討論中古時(shí)期吟誦與文學(xué)活動(dòng)的關(guān)系，期對(duì)當(dāng)代的吟誦研究提供一點(diǎn)借鑒。
吟，吟詠，也是誦讀的一種?！肚f子·德充符》：“倚樹而吟?！背尚⑹瑁骸靶袆t倚樹而吟詠?！盵6] 誦，念誦，背誦?！吨芏Y·春官·大司樂(lè)》：“以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子：興，道，諷，誦，言，語(yǔ)。”鄭玄注：“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦?！盵7]“諷”、“誦”都有嫻熟上口進(jìn)而背誦之意?！逗鬂h書·延篤傳》：“﹝延篤﹞少?gòu)臐}川唐溪典受《左氏傳》，旬日能諷之，典深敬焉?！盵8]讀，誦讀，閱讀；理解書文的意義。本要討論的“吟誦”即包含吟、誦、諷、讀，是有節(jié)奏的誦讀，甚或有背誦。一 吟誦與經(jīng)典的學(xué)習(xí)、記憶、浸潤(rùn)、引用對(duì)于學(xué)業(yè)而言的“誦”是非常重要的，《禮記·檀弓》載：“大功廢業(yè)。或曰：'大功，誦可也?！笨追f達(dá)疏：“此一節(jié)論遭喪廢業(yè)之事。大功廢業(yè)者，業(yè)謂所學(xué)，習(xí)業(yè)則身有外營(yíng)，思慮他事，恐其忘哀，故廢業(yè)也。誦則在身所為，其事稍靜，不慮忘哀，故許其口習(xí)業(yè)?！盵9]“遭喪”期間，“廢業(yè)”即別的什么事情都不能做了，但還可以“誦”，只舉這一個(gè)例子就可知人們?cè)谏钪惺窃鯓訉?duì)待“誦”的。中國(guó)古代有“吟誦”傳統(tǒng)，劉師培《論文雜記·四》論曰：上古之時(shí)，先有語(yǔ)言，后有文字。有聲音，然后有點(diǎn)畫；有謠諺，然后有詩(shī)歌。謠諺二體，皆為韻語(yǔ)。“謠”訓(xùn)“徒歌”，歌者永言之謂也。“諺”訓(xùn)“傳言”，言者直言之謂也。蓋古人作詩(shī)，循天籟之自然，有音無(wú)字，故起源亦甚古。觀《列子》所載，有堯時(shí)謠，孟子之告齊王，首引夏諺，而《韓非子·六反篇》或引古諺，或引先圣諺，足徵謠諺之作先于詩(shī)歌。厥后詩(shī)歌繼興，始著文字于竹帛。然當(dāng)此之時(shí)，歌謠而外，復(fù)有史篇，大抵皆為韻語(yǔ)。言志者為詩(shī)，記事者為史篇。史篇起源，始于倉(cāng)圣。《周官》之制，太史之職，掌諭書名。而宣王之世，復(fù)有史籀作《史篇》，書雖失傳，然以李斯《倉(cāng)頡篇》、史游《急就篇》例之，大抵韻語(yǔ)偶文，便于記誦，舉生民日用之字，悉列其中，蓋史篇即古代之字典也。又孔子之論學(xué)詩(shī)也，亦曰“多識(shí)于鳥獸草木之名”，是詩(shī)歌亦不啻古人之文典也。蓋古代之時(shí)，教曰“聲教”，故記誦之學(xué)大行，而中國(guó)詞章之體，亦從此而生。[10]
劉師培稱為“記誦”者也就是“吟誦”，通過(guò)如此的行為，學(xué)習(xí)經(jīng)典、記憶經(jīng)典，進(jìn)而“享用”經(jīng)典、浸潤(rùn)于經(jīng)典，進(jìn)而以“吟誦”方式引用、應(yīng)用經(jīng)典。其一，古人的讀書，從“讀”到“誦”，“誦”多有背誦義，如《三國(guó)志》載夏侯榮“幼聰惠，七歲能屬文，誦書日千言，經(jīng)目輒識(shí)之”[11]，若“誦”不是背誦，“誦書日千言”那算什么。無(wú)名氏《中論序》稱徐干“未志乎學(xué)，蓋已誦文數(shù)十萬(wàn)言矣”[12]，此處的“誦”，都兼有熟讀后的朗朗上口、進(jìn)而背誦之義，而尤在后者。如史載東吳時(shí)人闞澤“好學(xué)，居貧無(wú)資，常為人傭書，以供紙筆，所寫既畢，誦讀亦遍”[13]；史載陸倕“少勤學(xué)，善屬文。于宅內(nèi)起兩間茅屋，杜絕往來(lái)，晝夜讀書，如此者數(shù)載。所讀一遍，必誦于口”[14]，史載沈約“篤志好學(xué)，晝夜不倦。母恐其以勞生疾，常遣減油滅火。而晝之所讀，夜輒誦之，遂博通群籍，能屬文”[15]。這些是說(shuō)，讀就是要讀到會(huì)背誦。能背誦就是有才華，如《魏略》載，隗禧回答魚豢的問(wèn)詩(shī)，“說(shuō)齊、韓、魯、毛四家義，不復(fù)執(zhí)文，有如諷誦?！盵16]有才華者，讀的次數(shù)少甚至一遍則“誦”，據(jù)《益部耆舊雜記》載，楊修把曹操所撰兵書給張松看，張松“宴飲之間一看便闇誦”。[17]其二，吟誦得多，會(huì)有學(xué)問(wèn)大的美譽(yù)，甚或在官職的升遷上捷足先登。讀、誦，往往又有抽繹的意味，《孟子·萬(wàn)章下》：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？”楊伯峻注：“此處'讀’字涵義，既有誦讀之義，亦可有抽繹之義，故譯文用'研究’兩字?！盵18]又有所謂“尋誦”，即尋繹誦讀?！逗鬂h書·鄭玄傳》：“玄日夜尋誦，未嘗怠倦?！盵19]因此，吟誦得多就是學(xué)問(wèn)大，或以此稱揚(yáng)某人，如《三國(guó)志》稱司馬防“雅好《漢書》名臣列傳，所諷誦者數(shù)十萬(wàn)言”[20]；稱曹植“年十歲馀，誦讀詩(shī)論及辭賦數(shù)十萬(wàn)言，善屬文”。[21]又如孔融薦荀彧稱其“初涉藝文，升堂睹奧；目所一見，輒誦于口”[22]；曹丕自稱自己“少誦詩(shī)論”[23]；《魏略》稱曹植自我表現(xiàn)，“誦俳優(yōu)小說(shuō)數(shù)千言訖，謂淳曰：'邯鄲生何如邪？’”[24]誦讀得多也是一種本事，可能會(huì)在任官任職上得到某種優(yōu)先，如《史記》載西漢公孫弘上書，稱“治禮次治掌故，以文學(xué)禮義為官”，“先用誦多者”[25]；《后漢書》載東漢周防“年十六，仕郡小吏”時(shí)，“世祖巡狩汝南，召掾史試經(jīng)，防尤能誦讀，拜為守丞”[26]。其三，吟誦以表達(dá)生活體驗(yàn)。吟誦所達(dá)到的目的是個(gè)體生命對(duì)傳統(tǒng)的記憶，是個(gè)體生命在傳統(tǒng)中的浸潤(rùn)；倒過(guò)來(lái)，吟誦在心的某些東西總有一天要吟誦出來(lái)，或表示個(gè)體生命的某種精神修養(yǎng)，或表達(dá)個(gè)體生活的某些體驗(yàn)、感受。如《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》載：鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢。不稱旨，將撻之。方自陳說(shuō)，玄怒，使人曳著泥中。須臾，復(fù)有一婢來(lái)，問(wèn)曰：“胡為乎泥中？”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒。”[27]二者均出自《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)》，前者為《式微》，后者為《柏舟》。又如《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》載：
初，熒惑入太微，尋廢海西，簡(jiǎn)文登阼，復(fù)入太微，帝惡之。時(shí)郗超為中書在直。引超入曰：“天命修短，故非所計(jì)，政當(dāng)無(wú)復(fù)近日事不？”超曰：“大司馬方將外固封疆，內(nèi)鎮(zhèn)社稷，必?zé)o若此之慮。臣為陛下以百口保之。”帝因誦庾仲初詩(shī)曰：“志士痛朝危，忠臣哀主辱。”聲甚凄厲。[28]
又如《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》載二人以《詩(shī)經(jīng)》中語(yǔ)句相讓的趣事：
簡(jiǎn)文作撫軍時(shí)，嘗與桓宣武俱入朝，更相讓在前。宣武不得已而先之，因曰：“伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)?！焙?jiǎn)文曰：“所謂'無(wú)小無(wú)大，從公于邁?！盵29]前者為《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》，后者為《魯頌·泮宮》。又如《南史·謝晦傳》：武帝聞咸陽(yáng)淪沒(méi)，欲復(fù)北伐，晦諫以士馬疲怠，乃止。于是登城北望，慨然不悅，乃命群僚誦詩(shī)，晦詠王粲詩(shī)曰：“南登霸陵岸，回首望長(zhǎng)安，悟彼下泉人，喟然傷心肝?！盵30]又如《魏書·李彪傳》載李彪在南齊主面前吟誦阮籍詩(shī)：彪將還，賾親謂曰：“卿前使還日，賦阮詩(shī)云'但愿長(zhǎng)閑暇，后歲復(fù)來(lái)游’，果如今日。卿此還也，復(fù)有來(lái)理否？”彪答言：“使臣請(qǐng)重賦阮詩(shī)曰'宴衍清都中，一去永矣哉’?！盵31]又如《梁書·賀琛傳》載梁武帝“口授敕責(zé)”賀琛常常誦經(jīng)典之文表達(dá)自己的不滿，所謂“或誦《離騷》'蕩蕩其無(wú)人，遂不御乎千里’；或誦《老子》'知我者希，則我貴矣’”云云。[32]其四，吟誦或是一種專門技藝。如《漢書·王褒傳》載：宣帝時(shí)修武帝故事，講論六藝群書，博盡奇異之好，征能為《楚辭》九江被公，召見誦讀。[33]
宣帝時(shí)《楚辭》的誦讀幾近失傳，故能誦讀《楚辭》已是一種本事、技能。當(dāng)然，這種本事、技能是從其前輩那兒承襲下來(lái)的。吟誦又是一種理解，書讀百遍，其義自見。中古文人談到自己對(duì)優(yōu)秀詩(shī)歌作品的欣賞，往往要說(shuō)到是反復(fù)的吟誦，既是加深理解，又是加深欣賞、反復(fù)欣賞。如卞蘭《贊述太子賦并上賦表》：損辱嘉命，蔚矣其文。誦讀反覆，雖諷雅頌，不復(fù)過(guò)此。[35]尚書令沈約，當(dāng)世辭宗，每見（王）筠文，咨嗟吟詠，以為不逮也。[36]劉孝綽當(dāng)時(shí)既有重名，無(wú)所與讓；唯服謝朓，常以謝詩(shī)置幾案間，動(dòng)靜輒諷味。簡(jiǎn)文愛(ài)陶淵明文，亦復(fù)如此。[37]以上這些都有這樣的意思，即只有好的作品才值得“吟頌”、“吟詠”、“誦讀”、“諷味”，甚而反復(fù)為之；那么，“吟頌”、“吟詠”、“誦讀”、“諷味”就是一種欣賞過(guò)程。甚而從語(yǔ)言表達(dá)來(lái)看，“吟誦”還往往與欣賞一類的語(yǔ)詞并列在一起，如《續(xù)漢書》稱孔融“及高談教令，盈溢官曹，辭氣溫雅，可玩而誦”[38]。陳琳《答東阿王箋》中這樣說(shuō)：昨加恩辱命，并示《龜賦》，披覽粲然?！袅x既遠(yuǎn)，清辭妙句，焱絕煥炳?！d歡載笑，欲罷不能。謹(jǐn)韞櫝玩耽，以為吟頌。[39]有時(shí)是從“聽”來(lái)表述以吟誦欣賞作品。卞蘭《贊述太子賦并上賦表》：竊見所作《典論》，及諸賦頌，逸句爛然，沈思泉涌，華藻云浮，聽之忘味，奉讀無(wú)倦。[40]得所來(lái)訊，文采委曲，曄若春榮，瀏若清風(fēng)，申詠反覆，曠若復(fù)面。其諸賢所著文章，想還所治，復(fù)申詠之也?？闪顟兪滦±簦S而誦之。[41]奉詔并見圣思所作《故平原公主誄》，文義相扶，章章殊興，句句感切，哀動(dòng)神明，痛貫天地。楚王臣彪等聞臣為讀，莫不揮涕。[42]吾小時(shí)，夏日夕中，下絳紗蚊绹，中有銀甌一枚，貯山陰甜酒。臥讀有時(shí)至?xí)?，率以為常。又?jīng)病瘡，肘膝爛盡。比以來(lái)三十余載，泛玩眾書萬(wàn)余矣。自余年十四，苦眼疾沈痼，比來(lái)轉(zhuǎn)暗，不復(fù)能自讀書。三十六年來(lái)，恒令左右唱之。曾生所謂“誦《詩(shī)》讀《書》，與古人期”，茲言是也。[43]當(dāng)作品到了別人誦讀自己聽的程度，那就更是好作品，更值得欣賞了。有時(shí)，作品的欣賞是一定要吟誦的，因?yàn)橛幸繇崋?wèn)題，如《梁書·王筠傳》載：（沈）約制《郊居賦》，構(gòu)思積時(shí)，猶未都畢，乃要筠示其草，（王）筠讀至“雌霓(五激反)連踡”，約撫掌欣抃曰：“仆嘗恐人呼為霓(五雞反)?！贝沃痢皦嬍q星”，及“冰懸坎而帶坻”。筠皆擊節(jié)稱贊。約曰：“知音者希，真賞殆絕，所以相要，政在此數(shù)句耳?！盵44]這是讓別人吟誦自己的作品，只有吟誦，才能知道讀者是否為是否“知音”。三 誦讀與詩(shī)文創(chuàng)作、傳播詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中，而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。[45]詩(shī)就“言”的表達(dá)而言，或“嗟嘆之”進(jìn)而“永歌之”，詩(shī)的創(chuàng)作要以誦讀出之，這是傳統(tǒng)。中古時(shí)代，作品的撰作或有直接為“言”之“口出”的遺風(fēng)，這就是所謂口授其辭。如《漢書·游俠傳·陳遵》載：王莽素奇遵材，在位多稱譽(yù)者，由是起為河南太守。既至官，當(dāng)遣從史西，召善書吏十人于前，治私書謝京師故人。（陳）遵馮幾，口占書吏，且省官事，書數(shù)百封，親疏各有意，河南大驚。[46]中古口占、口授以成公文的事例很多，此處不述，單述以吟誦撰作詩(shī)文之例。著名的如曹植七步詩(shī)的故事，《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》載：文帝嘗令東阿王七步中作詩(shī)，不成者行大法。應(yīng)聲便為詩(shī)曰：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”帝深有慚色。[47]上嘗歡飲，普令群臣賦詩(shī)，慶之手不知書，眼不識(shí)字，上逼令作詩(shī)，慶之曰：“臣不知書，請(qǐng)口授師伯。”上即令顏師伯執(zhí)筆，慶之口授之曰：“微命值多幸，得逢時(shí)運(yùn)昌。朽老筋力盡，徒步還南崗。辭榮此圣世，何愧張子房?！鄙仙鯋?，眾坐稱其辭意之美。[48]后幸代都，次于上黨之銅鞮山。路旁有大松樹十?dāng)?shù)根。時(shí)高祖進(jìn)傘，遂行而賦詩(shī)，令人示勰曰：“吾始作此詩(shī)，雖不七步，亦不言遠(yuǎn)。汝可作之，比至吾所，令就之也?！睍r(shí)勰去帝十余步，遂且行且作，未至帝所而就。詩(shī)曰：“問(wèn)松林，松林經(jīng)幾冬？山川何如昔，風(fēng)云與古同？”高祖大笑曰：“汝此詩(shī)亦調(diào)責(zé)吾耳。”[49]袁宏，字彥伯，侍中猷之孫也。父勖，臨汝令。宏有逸才，文章絕美，曾為詠史詩(shī)，是其風(fēng)情所寄。少孤貧，以運(yùn)租自業(yè)。謝尚時(shí)鎮(zhèn)牛渚，秋夜乘月，率爾與左右微服泛江。會(huì)宏在舫中諷詠，聲既清會(huì)，辭又藻拔，遂駐聽久之，遣問(wèn)焉。答云：“是袁臨汝郎誦詩(shī) ”即其詠史之作也。[50]他是在吟誦自己創(chuàng)作的詩(shī)，這才引出知音的欣賞?！读簳ば烀銈鳌份d徐勉云：及翰飛東朝，參伍盛列，其所游往，皆一時(shí)才俊，賦詩(shī)頌詠，終日忘疲。[51]中古時(shí)代多有文學(xué)聚會(huì)，此時(shí)詩(shī)多有吟誦而出。如王羲之組織的蘭亭聚會(huì)，其《臨河敘》曰：永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)於會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊是事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集，此地有崇山峻嶺，茂林修竹。又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，娛目騁懷，信可樂(lè)也。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情矣。[52]所謂“一觴一詠”，即一邊飲酒，一邊吟詩(shī)。又《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》載：謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬?！毙峙唬骸拔慈袅跻蝻L(fēng)起。”公大笑樂(lè)。[53]有時(shí)，吟誦是始終伴隨著作者的創(chuàng)作過(guò)程的，曹植《與丁敬禮書》載：頃不相聞，覆相聲音，亦為怪。故乘興為書，含欣而秉筆，大笑而吐辭，亦歡之極也。[54]他說(shuō)自己是邊“口出”（“大笑而吐辭”）邊“筆書”（“含欣而秉筆”）來(lái)寫信的?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》載：桓玄嘗登江陵城南樓云：“我今欲為王孝伯作誄。”因吟嘯良久，隨而下筆。一坐之間，誄以之成。[55]“吟嘯”是撰作前的準(zhǔn)備，所“吟嘯”者，實(shí)際上就是誄文中的語(yǔ)辭。有時(shí)，作品創(chuàng)作是一人吟誦、一人“筆書”的，如《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》載：樂(lè)令善于清言，而不長(zhǎng)于手筆。將讓河南尹，請(qǐng)潘岳為表。潘曰：“可作耳。要當(dāng)?shù)镁狻！睒?lè)為述己所以為讓，標(biāo)位二百許語(yǔ)，潘直取錯(cuò)綜，便成名筆。時(shí)人咸云：“若樂(lè)不假潘之文，潘不取樂(lè)之旨，則無(wú)以成斯矣?！盵56]西晉時(shí)樂(lè)廣善吟誦而不善著文，要請(qǐng)人代筆；代筆者說(shuō)，那我把你吟誦的話語(yǔ)“錯(cuò)綜”而成文吧。又，吟誦與“筆書”結(jié)合以撰作作品，更多地出現(xiàn)在翻譯上，如僧叡《大品經(jīng)序》載鳩摩羅什翻譯佛經(jīng)：手執(zhí)胡本，口宣秦言，兩釋異音，交辯文旨。[57]前人總結(jié)創(chuàng)作過(guò)程，往往強(qiáng)調(diào)吟誦的作用，如陸機(jī)《文賦》所說(shuō)的由“思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒”到“文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳”的整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程。又如劉勰《文心雕龍·神思》說(shuō)：文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎！[58]“吟詠之間，吐納珠玉之聲”是作品創(chuàng)作的必須。作家們也往往強(qiáng)調(diào)吟誦的“齒舌間得利”對(duì)自己創(chuàng)作才華的促發(fā)，《晉書·殷仲堪傳》載：仲堪能清言，善屬文，每云三日不讀《道德論》，便覺(jué)舌本間強(qiáng)。[59]殷仲堪稱吟誦《道德論》，才使“清言”、“屬文”十分便利。又《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》載：桓宣武北征，袁虎時(shí)從，被責(zé)免官。會(huì)須露布文，喚袁倚馬前令作。手不輟筆，俄得七紙，殊可觀。東亭在側(cè)，極嘆其才。袁虎云：“當(dāng)令齒舌間得利。”[60]袁虎的話是說(shuō)：文章寫得快，是因?yàn)橐言诳陬^多有所誦，所謂“齒舌間得利”。從發(fā)音上說(shuō)，人們會(huì)感覺(jué)有些人的吟誦好聽，如《晉書·謝安傳》載：安本能為洛下書生詠，有鼻疾，故其音濁，名流愛(ài)其詠而弗能及，或手掩鼻以斅之。[61]《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》載，謝安曾以“洛生詠”“諷”嵇康詩(shī)作“浩浩洪流”[62]。但“洛生詠”畢竟是方音，于是就有方音“折衷”為“普通話”，《顏氏家訓(xùn)·音辭》：音韻鋒出，各有土風(fēng)，遞相非笑，指馬之諭，未知孰是。共以帝王都邑，參校方俗，考核古今，為之折衷。搉而量之，獨(dú)金陵與洛下耳。[63]而就方音來(lái)說(shuō)，區(qū)別最大的莫過(guò)于異域，如吟詠佛教經(jīng)典的梵音，《異苑》載：陳思王曹植字子建，嘗登魚山，臨東阿，忽聞巖岫有誦經(jīng)聲，清通深亮，連谷流響，肅然有靈氣，不覺(jué)斂衽祗敬，便有終焉之志，即效而則之。今之梵唱，皆植依擬所造。一云：陳思王游山，忽聞空里誦經(jīng)聲，清遠(yuǎn)遒亮，解音者則而寫之，為神仙聲。道士效之，作步虛聲也。[64]又如《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》載“道壹道人好整飾音辭”[65]。假如說(shuō)曹植時(shí)代對(duì)誦經(jīng)聲的“效而則之”及“道士效之，作步虛聲也”只是傳說(shuō)而已，那么，《高僧傳·釋僧辯傳》所載就是歷史的真實(shí)：永明七年二月十九日，司徒竟陵文宣王夢(mèng)于佛前詠維摩一契，同聲發(fā)而覺(jué)，即起至佛堂中，還如夢(mèng)中法，更詠古維摩一契，便覺(jué)聲韻流好，有工恒日。明旦即集京師善聲沙門龍光、普知、新安、道興、多寶、慧忍、天保、超勝及僧辯等，集第作聲。[66]南齊竟陵王蕭子良就因?yàn)閴?mèng)中的“佛前詠維摩一契，同聲發(fā)而覺(jué)，即起至佛堂中，還如夢(mèng)中法，更詠古維摩一契，便覺(jué)聲韻流好，有工恒日”，召集審音定聲，想讓這種“聲韻流好”有法可依。當(dāng)人們對(duì)吟誦的“清通深亮”、“清遠(yuǎn)遒亮”產(chǎn)生有意識(shí)的追求時(shí)，文學(xué)變革已悄然來(lái)臨。在講究吟誦的社會(huì)風(fēng)氣下，人們的“善誦書，背文諷說(shuō)，音韻清辯”[67]，是受到夸贊的。人們或認(rèn)為，南齊時(shí)詩(shī)歌講求音律和諧的“永明體”，就是這樣興起的。沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳論》講到“永明體”的基本規(guī)則：
夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。[68]鐘嶸稱永明體“王元長(zhǎng)創(chuàng)其首，謝朓、沈約揚(yáng)其波”[69]，沈約又說(shuō)“作五言詩(shī)，善用四聲，則諷詠而流靡”[70]，“梁高祖重陳郡謝朓詩(shī)，常曰：'不讀謝詩(shī)三日，覺(jué)口臭?！盵71]謝朓自己也說(shuō)，“好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”[72]，沈約《傷謝朓》以“調(diào)與金石諧”來(lái)夸贊他的詩(shī)[73]，這些都是從吟誦角度稱說(shuō)“善用四聲”的效果。這就是由吟誦而起步的中國(guó)古代詩(shī)歌格律化的形成。通過(guò)以上分析，于是我們知道吟誦成為中古文學(xué)活動(dòng)的必須，吟誦無(wú)所不在，貫穿著整個(gè)文學(xué)活動(dòng)的始終：既是文學(xué)欣賞與理解的步驟，又是文學(xué)創(chuàng)作的伴隨；既是文學(xué)聚會(huì)的中心活動(dòng)，又是文學(xué)聚會(huì)成果的展示；既是一種美的欣賞與享受，又是美的創(chuàng)造的動(dòng)力；既是文學(xué)接受，又是文學(xué)傳播。如此完整地把握吟誦，或許對(duì)今日提倡詩(shī)文吟誦有完整的認(rèn)識(shí)。[1]王充：《論衡·定賢》，上海人民出版社，1974年，第420頁(yè)。
[2]葛洪：《抱樸子》，《諸子百家叢書》，上海古籍出版社影印本，1990年，第305頁(yè)。[3]劉勰撰：《文心雕龍義證》，詹锳義證，上海古籍出版社，1989年，第1627～1629頁(yè)。[4]《十三經(jīng)注疏》，上海古籍出版社，1997年，第113頁(yè)。[5]如“中華吟誦的搶救、整理與研究”作為2010年度國(guó)家社科基金第二批重大招標(biāo)項(xiàng)目獲準(zhǔn)立項(xiàng) ，南開大學(xué)《文學(xué)與文化》2012年第2期辟“中華古典詩(shī)詞吟誦”專欄討論，等。[6]郭慶藩：《莊子集釋》，中華書局，1961年，第222～223頁(yè)。[7]《十三經(jīng)注疏》，上海古籍出版社，1997 年，第787頁(yè)下。[8]范曄：《后漢書·延篤傳》，中華書局，1963年，第2103頁(yè)。[9]《十三經(jīng)注疏》，上海古籍出版社，1997年，第1281頁(yè)。[10]陳引馳編校：《劉師培中古文學(xué)論集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年，第227頁(yè)。[11]陳壽：《三國(guó)志·魏書·諸夏侯曹傳》注引，中華書局，1971年，第273頁(yè)。[12]嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全三國(guó)文》，商務(wù)印書館，1999年，第567頁(yè)。[13]陳壽：《三國(guó)志·吳書·闞澤傳》，中華書局，1971年，第1249頁(yè)。[14]姚思廉：《梁書·陸倕傳》，中華書局，1973年，第401頁(yè)。[15]姚思廉：《梁書·沈約傳》，中華書局，1973年，第233頁(yè)。[16]陳壽：《三國(guó)志·魏書·王肅傳》注引，中華書局，1971年，第422頁(yè)。[17]陳壽：《三國(guó)志·蜀書·先主傳》注引，中華書局，1971年，第882頁(yè)。[18]楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局，1960年，第251頁(yè)。[19]范曄：《后漢書》，中華書局，1963年，第1107頁(yè)。[20]陳壽：《三國(guó)志·魏書·司馬朗傳》注引，中華書局，1971年，第466頁(yè)。[21]陳壽：《三國(guó)志·魏書·陳思王傳》，第557頁(yè)。[22]陳壽：《三國(guó)志·魏書·荀彧傳》注引，第311頁(yè)。[23]李昉等輯：《太平御覽》，中華書局影印本，1960年，第447頁(yè)上。[24]陳壽：《三國(guó)志·魏書·王衛(wèi)二劉傅傳》注引，第603頁(yè)。[25]司馬遷：《史記·儒林列傳》，中華書局，1959年，第3119頁(yè)。[26]范曄：《后漢書·儒林·周防傳》，中華書局，1963年，第2560頁(yè)。[27]劉義慶著，劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，中華書局，2007年，第228頁(yè)。[28]劉義慶著，劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，第140～141頁(yè)。[29]劉義慶著，劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，第138頁(yè)。[30]李延壽：《南史·謝晦傳》，中華書局，1975年，第522頁(yè)。[31]魏收：《魏書·李彪傳》，中華書局，1974年，第1390頁(yè)。[32]姚思廉：《梁書·賀琛傳》，中華書局，1973年，第546頁(yè)。[33]班固：《漢書·王褒傳》，中華書局，1962年，第2821頁(yè)。[34]嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全三國(guó)文》，第311頁(yè)。[35]嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全后漢文》，第528頁(yè)。[36]姚思廉：《梁書·王筠傳》，中華書局，1973年，第484頁(yè)。[37]王利器撰：《顏氏家訓(xùn)集解》（增補(bǔ)本），中華書局，1993年，第298頁(yè)。[38]陳壽：《三國(guó)志·魏書·崔琰傳》注引，第371頁(yè)。[39]嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全后漢文》，第926～927頁(yè)。[40]嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全三國(guó)文》，第310頁(yè)。[41]嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全三國(guó)文》，第160頁(yè)。[42]嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全三國(guó)文》，第153頁(yè)。[43]蕭繹撰、許逸民校箋：《金樓子校箋》，中華書局，2011年，第1357頁(yè)。[44]姚思廉：《梁書·王筠傳》，中華書局，1973年，第485頁(yè)。[45]《十三經(jīng)注疏》，上海古籍出版社，1997年，第269頁(yè)下—270頁(yè)上。[46]劉義慶著，劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，第288～289頁(yè)。[47]班固：《漢書·陳遵》，中華書局，1962年，第3711頁(yè)。[48]沈約：《宋書·沈慶之傳》，中華書局，1974年，第2003頁(yè)。[49]魏收：《魏書·元勰傳》，中華書局，1974年，第572頁(yè)。[50]房玄齡：《晉書·袁宏傳》，中華書局，1974年，第2391頁(yè)。[51]姚思廉：《梁書·王筠傳》，中華書局，1973年，第386～387頁(yè)。[52]嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全晉文》，第258頁(yè)。[53]劉義慶著，劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，第155頁(yè)。[54]嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全三國(guó)文》，第161頁(yè)。[55]劉義慶著，劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，第328頁(yè)。[56]劉義慶著，劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，第299頁(yè)。[57]釋僧佑撰：《出三藏記集》，中華書局，1995年，第292頁(yè)。[58]劉勰撰，詹锳義證：《文心雕龍義證》，上海古籍出版社，1989年，第975頁(yè)。[59]房玄齡：《晉書·殷仲堪傳》，中華書局，1974年，第2192頁(yè)。[60]劉義慶著，劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，第323頁(yè)。[61]房玄齡：《晉書·謝安傳》，中華書局，1974年，第2076～2077頁(yè)。[62]劉義慶著，劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，第437頁(yè)。[63]王利器撰：《顏氏家訓(xùn)集解》（增補(bǔ)本），中華書局，1993年，第529頁(yè)。[64]劉敬叔撰，范寧校點(diǎn)：《異苑》，中華書局，1996年，第48頁(yè)。[65]劉義慶著，劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，第173頁(yè)。[66]釋慧皎撰，湯用彤校注：《高僧傳》，中華書局，1992年，第503頁(yè)。[67]姚思廉：《梁書·周舍傳》，中華書局，1973年，第375頁(yè)。[68]沈約：《宋書·謝靈運(yùn)傳》，中華書局，1974年，第1779頁(yè)。[69]鐘嶸著，曹旭集注：《詩(shī)品集注》，上海古籍出版社，1994年，第340頁(yè)。[70]弘法大師撰，王利器校注：《文鏡秘府論·天卷·四聲論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983年，第102頁(yè)。[71]李昉等編：《太平廣記》引《談藪》，中華書局，1961年，第1483頁(yè)。[72]李延壽：《南史·王筠傳》，中華書局，1975年，第609頁(yè)。[73]逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，中華書局，1983年，第1653頁(yè)。｜作者簡(jiǎn)介：胡大雷，廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事魏晉南北朝文學(xué)研究。
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